Orden Social

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El Orden Social Cambiante

El cambio social en el sentido más amplio es cualquier cambio en las relaciones sociales. Visto así, el cambio social es un fenómeno siempre presente en cualquier sociedad. A veces se distingue entonces entre procesos de cambio dentro de la estructura social, que sirven en parte para mantener la estructura, y procesos que modifican la estructura (cambio social).

El significado específico del cambio social depende en primer lugar de la entidad social considerada. Los cambios en un grupo pequeño pueden ser importantes a nivel de ese mismo grupo, pero insignificantes a nivel de la sociedad en general. Del mismo modo, la observación del cambio social depende del periodo de tiempo estudiado; la mayoría de los cambios a corto plazo son insignificantes cuando se examinan a largo plazo. Los cambios a pequeña escala y a corto plazo son característicos de las sociedades humanas, ya que las costumbres y las normas cambian, se inventan nuevas técnicas y tecnologías, los cambios medioambientales estimulan nuevas adaptaciones y los conflictos dan lugar a redistribuciones de poder.

Este potencial humano universal para el cambio social tiene una base biológica. Tiene su origen en la flexibilidad y adaptabilidad de la especie humana: la casi ausencia de patrones de acción biológicamente fijos (instintos), por un lado, y la enorme capacidad de aprendizaje, simbolización y creación, por otro. La constitución humana hace posible cambios que no están determinados biológicamente (es decir, genéticamente).Entre las Líneas En otras palabras, el cambio social sólo es posible en virtud de las características biológicas de la especie humana, pero la naturaleza de los cambios reales no puede reducirse a estos rasgos de la especie.

Antecedentes históricos
Se han desarrollado varias ideas sobre el cambio social en diversas culturas y períodos históricos. Se pueden distinguir tres como las más básicas: (1) la idea de decadencia o degeneración, o, en términos religiosos, la caída desde un estado original de gracia, (2) la idea de cambio cíclico, un patrón de fases subsiguientes y recurrentes de crecimiento y decadencia, y (3) la idea de progreso continuo. Estas tres ideas ya eran prominentes en la antigüedad griega y romana y han caracterizado el pensamiento social occidental desde entonces. Sin embargo, el concepto de progreso se ha convertido en la idea más influyente, especialmente desde el movimiento de la Ilustración de los siglos XVII y XVIII. Pensadores sociales como Anne-Robert-Jacques Turgot y el marqués de Condorcet, en Francia, y Adam Smith y John Millar, en Escocia, avanzaron en sus teorías sobre el progreso del conocimiento humano y la tecnología.

Comprender la filosofía positivista de Auguste Comte y la religión de la humanidad
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Conozca la filosofía positivista de Auguste Comte y sus intentos de establecer una “religión de la humanidad”.
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El progreso era también la idea clave de las teorías de la evolución social del siglo XIX, y el evolucionismo era el núcleo común que compartían las teorías sociales más influyentes de ese siglo. El evolucionismo implicaba que los seres humanos progresaban a lo largo de una línea de desarrollo, que este desarrollo estaba predeterminado y era inevitable, ya que correspondía a leyes definidas, que algunas sociedades estaban más avanzadas en este desarrollo que otras, y que la sociedad occidental era la más avanzada de ellas y, por tanto, indicaba el futuro del resto de la población mundial. Esta línea de pensamiento ha sido discutida y refutada desde entonces.

Siguiendo un enfoque diferente, el filósofo y teórico social francés Auguste Comte propuso una “ley de los tres estadios”, según la cual las sociedades humanas progresan desde un estadio teológico, dominado por la religión, pasando por un estadio metafísico, en el que destaca el pensamiento especulativo abstracto, hasta llegar a un estadio positivista, en el que prevalecen las teorías científicas de base empírica.

La teoría más abarcadora de la evolución social fue desarrollada por Herbert Spencer, quien, a diferencia de Comte, vinculó la evolución social a la evolución biológica. Según Spencer, los organismos biológicos y las sociedades humanas siguen la misma ley evolutiva universal y natural: “un cambio de un estado de homogeneidad relativamente indefinido e incoherente a un estado de heterogeneidad relativamente definido y coherente”.Entre las Líneas En otras palabras, a medida que las sociedades crecen, se vuelven más complejas; sus partes se diferencian, se especializan en distintas funciones y se vuelven, en consecuencia, más interdependientes.

El pensamiento evolutivo también dominó el nuevo campo de la antropología social y cultural en la segunda mitad del siglo XIX. Antropólogos como Sir Edward Burnett Tylor y Lewis Henry Morgan clasificaron las sociedades contemporáneas en una escala evolutiva. Tylor postuló una evolución de las ideas religiosas desde el animismo hasta el monoteísmo, pasando por el politeísmo. Morgan clasificó las sociedades desde las “salvajes”, pasando por las “bárbaras”, hasta las “civilizadas” y las clasificó según sus niveles de tecnología o fuentes de subsistencia, que relacionó con el sistema de parentesco. Asumió que la monogamia fue precedida por la poligamia y la descendencia patrilineal por la matrilineal.

También Karl Marx y Friedrich Engels estuvieron muy influidos por las ideas evolucionistas. Las distinciones marxianas entre el comunismo primitivo, el modo de producción asiático, la antigua esclavitud, el feudalismo, el capitalismo y el futuro socialismo pueden interpretarse como una lista de etapas de un desarrollo evolutivo (aunque el modo asiático no encaja bien en este esquema). Marx y Engels quedaron impresionados por la teoría antropológica de la evolución de Morgan, que se puso de manifiesto en el libro de Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884).

Friedrich Engels
Friedrich Engels
Friedrich Engels, 1879.
Universal History Archive/Universal Images Group/REX/Shutterstock.com
La originalidad de la teoría marxiana del desarrollo social reside en su combinación de dialéctica y gradualismo.Entre las Líneas En opinión de Marx, el desarrollo social era un proceso dialéctico: la transición de una etapa a otra tenía lugar mediante una transformación revolucionaria, que era precedida por un mayor deterioro de la sociedad y una intensificación de la lucha de clases.Entre las Líneas En este desarrollo discontinuo subyace el desarrollo más gradual de las fuerzas de producción (tecnología y organización del trabajo).

Marx también se vio influido por la contracorriente del Romanticismo, que se oponía a la idea de progreso. Esta influencia se hizo evidente en la noción de alienación de Marx, una consecuencia del desarrollo social que hace que las personas se distancien de las fuerzas sociales que habían producido con sus propias actividades. Sin embargo, el contraprogresismo romántico fue mucho más fuerte en la obra de los últimos teóricos sociales del siglo XIX, como el sociólogo alemán Ferdinand Tönnies. Tönnies distinguía entre la comunidad (Gemeinschaft), en la que las personas estaban unidas por tradiciones comunes y lazos de afecto y solidaridad, y la sociedad (Gesellschaft), en la que las relaciones sociales se habían vuelto contractuales, racionales y no emocionales.

Émile Durkheim y Max Weber, sociólogos que iniciaron su carrera a finales del siglo XIX, mostraron ambivalencia hacia las ideas del progreso. Durkheim consideraba que la creciente división del trabajo era un proceso básico, enraizado en el individualismo moderno, que podía conducir a la “anomia”, o falta de normas morales. Weber rechazó el evolucionismo argumentando que el desarrollo de la sociedad occidental era muy diferente al de otras civilizaciones y, por tanto, históricamente único. Occidente se caracterizaba, según Weber, por un tipo peculiar de racionalidad que había traído consigo el capitalismo moderno, la ciencia moderna y el derecho racional, pero que también había creado, en el lado negativo, un “desencanto del mundo” y una creciente burocratización.

Émile Durkheim
Émile Durkheim
Émile Durkheim.
Pictorial Press Ltd./Alamy
Max Weber
Max Weber
Max Weber, 1918.
Leif Geiges
La obra de Durkheim, Weber y otros teóricos sociales de principios de siglo marcó la transición del evolucionismo a teorías más estáticas. Las teorías evolucionistas fueron criticadas por motivos empíricos -podrían ser refutadas por una creciente masa de resultados de investigación- y por su determinismo y optimismo centrado en Occidente. Las teorías del cambio cíclico que negaban el progreso a largo plazo ganaron popularidad en la primera mitad del siglo XX. Entre ellas, la teoría del economista y sociólogo italiano Vilfredo Pareto sobre la “circulación de las élites” y las de Oswald Spengler y Arnold Toynbee sobre el ciclo vital de las civilizaciones. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”] En los años 30 y 40, el ruso-estadounidense Pitirim Sorokin elaboró una teoría cíclica del cambio cultural en Occidente, en la que describía las repeticiones del cambio de lo ideacional a lo idealista y sensato y viceversa.

Vilfredo Pareto
Vilfredo Pareto
Vilfredo Pareto.
Oswald Spengler
Oswald Spengler
Oswald Spengler, c. 1930-36.
Archivo Federal Alemán (Bundesarchiv), Bild 183-R06610; fotografía, o.Ang.
Aunque el interés por el cambio social a largo plazo nunca desapareció, se desvaneció en un segundo plano, especialmente cuando, desde la década de 1920 hasta la de 1950, el funcionalismo, que hacía hincapié en un sistema social interdependiente, se convirtió en el paradigma dominante tanto en antropología como en sociología. La “evolución social” fue sustituida por el concepto más general y neutral de “cambio social”.

El estudio del cambio social a largo plazo resurgió en la década de 1950 y continuó desarrollándose a lo largo de las décadas de 1960 y 1970. Las teorías neoevolucionistas fueron proclamadas por varios antropólogos, como Ralph Linton, Leslie A. White, Julian H. Steward, Marshall D. Sahlins y Elman Rogers Service. Estos autores defendían la idea de la evolución social como un desarrollo a largo plazo que es a la vez pautado y acumulativo. A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, el neoevolucionismo no parte de la base de que todas las sociedades pasan por las mismas etapas de desarrollo.Entre las Líneas En su lugar, se presta mucha atención a las variaciones entre sociedades, así como a las relaciones de influencia entre ellas. Este último concepto ha llegado a conocerse con el término aculturación. Además, la evolución social no se considera predeterminada o inevitable, sino que se entiende en términos de probabilidades. Por último, el desarrollo evolutivo no se equipara al progreso.

El interés renovado por el cambio social a largo plazo surgió de los intentos de explicar las diferencias entre los países ricos y los pobres.Entre las Líneas En los años 50 y 60, los sociólogos y economistas occidentales desarrollaron teorías de la modernización para ayudar a entender los problemas de los llamados países subdesarrollados. Sin embargo, algunas teorías de la modernización han sido criticadas por implicar que los países pobres podrían y deberían desarrollarse -o modernizarse- a la manera de las sociedades occidentales. Las teorías de la modernización también han sido criticadas por su falta de atención a las relaciones de poder internacionales, en las que los países más ricos dominan a los más pobres. Estas relaciones fueron puestas en el centro de atención por las posteriores teorías de la dependencia internacional, tipificadas por el “sistema capitalista mundial” descrito por el sociólogo estadounidense Immanuel Wallerstein. Su teoría de los sistemas mundiales, sin embargo, fue atacada por razones empíricas y por su incapacidad para explicar el colapso de la Unión Soviética y los regímenes comunistas de Europa del Este y su posterior movimiento hacia el capitalismo y la democracia. La teoría de Wallerstein también fue criticada por no poder explicar el importante crecimiento económico de países en desarrollo como Corea del Sur y Singapur, así como de Hong Kong.

Patrones de cambio social
Las teorías del cambio social, tanto las antiguas como las nuevas, suelen suponer que el curso del cambio social no es arbitrario, sino que es, hasta cierto punto, regular o pautado. Las tres ideas tradicionales del cambio social -declive, cambio cíclico y progreso- han influido indudablemente en las teorías modernas. Sin embargo, al no estar determinadas científicamente, estas teorías no distinguen explícitamente entre declive y progreso. De hecho, las cualidades de la decadencia y el progreso no pueden derivarse científicamente (es decir, de las observaciones empíricas) por sí solas, sino que se identifican mediante evaluaciones normativas y juicios de valor. Si el estudio del cambio social ha de llevarse a cabo sobre una base científica y no normativa, entonces, sólo pueden considerarse dos patrones fundamentales de cambio social: el cíclico, como se ha identificado anteriormente, y el unidireccional. A menudo, la duración del cambio determina qué patrón se observa.

Cambio cíclico
Gran parte de la vida social ordinaria se organiza en cambios cíclicos: los del día, la semana y el año. Estos cambios cíclicos a corto plazo pueden considerarse condiciones necesarias para la estabilidad estructural. Otros cambios que tienen un patrón más o menos cíclico son menos predecibles. Un ejemplo es el ciclo económico, un fenómeno recurrente del capitalismo, que parece tener un cierto patrón pero que es difícil de predecir. Una teoría destacada del ciclo económico es la del economista ruso Nikolay D. Kondratyev, que intentó demostrar la recurrencia de largas olas de auge y recesión económica a escala internacional. Trazó las olas a partir de finales del siglo XVIII, y cada ola completa comprendía un periodo de unos 50 años. Sin embargo, investigaciones posteriores han demostrado que las pautas de los distintos países distan mucho de ser idénticas.

Los cambios cíclicos a largo plazo se abordan en las teorías sobre el nacimiento, crecimiento, florecimiento, declive y muerte de las civilizaciones. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”] Toynbee concibió la historia del mundo de esta manera en los primeros volúmenes de A Study of History (1934-61), al igual que Spengler en su Decline of the West (1918-22). Estas teorías han sido criticadas por concebir las civilizaciones como entidades naturales con límites definidos, pensamiento que descuida las interrelaciones entre civilizaciones.

Cambio unidireccional
Este tipo de cambio continúa más o menos en la misma dirección. Este cambio suele ser acumulativo e implica un crecimiento o aumento, como el de la densidad de población, el tamaño de las organizaciones o el nivel de producción. Sin embargo, la dirección del cambio puede ser de disminución o una combinación de crecimiento y disminución. Un ejemplo de este último proceso es lo que el antropólogo cultural estadounidense Clifford Geertz denominó “involución”, que se da en algunas sociedades agrarias cuando el crecimiento de la población va acompañado de una disminución de la riqueza per cápita. Otro cambio puede ser el paso de un polo a otro de un continuo, por ejemplo, del pensamiento religioso al secular. Este cambio puede definirse como un crecimiento (del conocimiento científico) o un declive (de la religión).

El tipo más sencillo de cambio unidireccional es el lineal, que se produce cuando el grado de cambio social es constante a lo largo del tiempo. Otro tipo de cambio social es el del crecimiento exponencial, en el que el porcentaje de crecimiento es constante a lo largo del tiempo y el cambio se acelera en consecuencia. Se sabe que el crecimiento de la población y el crecimiento de la producción siguen este patrón a lo largo de ciertos plazos.

Un patrón de crecimiento a largo plazo también puede ajustarse a una curva S de tres fases.Entre las Líneas En la primera fase el cambio es lo suficientemente lento como para ser casi imperceptible. A continuación, el cambio se acelera.Entre las Líneas En la tercera fase, el ritmo de cambio disminuye hasta acercarse a un supuesto límite superior. El modelo de la transición demográfica en los países en vías de industrialización muestra este patrón.Entre las Líneas En la primera fase (premoderna o preindustrial), tanto la tasa de natalidad como la de mortalidad son elevadas y, en consecuencia, la población crece muy lentamente; después, la mortalidad disminuye y la población crece mucho más rápidamente; en la tercera fase, tanto la tasa de natalidad como la de mortalidad son bajas y el crecimiento de la población se aproxima a cero. El mismo modelo se ha sugerido, más hipotéticamente, para las tasas de cambio tecnológico y científico.

Modelos combinados de cambio
Pueden observarse simultáneamente cambios cíclicos y unidireccionales. Esto ocurre en parte porque el cambio a corto plazo tiende a ser cíclico, mientras que el cambio a largo plazo tiende a seguir una sola dirección. Por ejemplo, los índices de producción de los países en vías de industrialización muestran el patrón de los ciclos comerciales a corto plazo que se producen dentro del desarrollo económico a largo plazo.

Estos patrones no pueden aplicarse simple y fácilmente a la realidad social.Entre las Líneas En el mejor de los casos, son aproximaciones a la realidad social. Comparar el modelo con la realidad no siempre es posible, porque no siempre se dispone de datos fiables. Además, y más importante, muchos procesos sociales no se prestan a una medición cuantitativa precisa. Procesos como la burocratización o la secularización, por ejemplo, pueden definirse a través de cambios en una determinada dirección, pero es difícil llegar a un acuerdo sobre las dimensiones a medir.

Queda por ver si se mantiene el cambio social a largo plazo en una determinada dirección. La transformación de la sociedad medieval en las naciones modernas de Occidente puede concebirse en términos de varios cambios unidireccionales interconectados a largo plazo. Algunos de los más importantes de estos cambios son la comercialización, el aumento de la división del trabajo, el crecimiento de la producción, la formación de estados-nación, la burocratización, el crecimiento de la tecnología y la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), la secularización, la urbanización, la difusión de la alfabetización, el aumento de la movilidad geográfica y social y el crecimiento de las organizaciones. Muchos de estos cambios también se han producido en las sociedades no occidentales. La mayoría de los cambios no se originaron en Occidente, pero sí algunos importantes, como la Revolución Industrial y el auge del capitalismo. Estos cambios tuvieron posteriormente un fuerte impacto en las sociedades no occidentales. Además, grupos de personas de fuera de Europa occidental se vieron arrastrados a una división global del trabajo, en la que los estados-nación occidentales ganaron dominio tanto político como económico.

La cuestión central de la evolución social es hasta qué punto estos cambios forman parte de un desarrollo social global a largo plazo. Aunque el conocimiento sobre esta cuestión dista mucho de ser completo, se pueden hipotetizar algunas tendencias generales. Una tendencia se observa en las innovaciones tecnológicas y los avances en el conocimiento científico que han aprovechado las fuerzas naturales para satisfacer las necesidades humanas. Entre estas innovaciones se encuentran el uso del fuego, el cultivo de plantas, la domesticación de animales (que data de alrededor del 8000 a.C.), el uso de metales y el proceso de industrialización. Estos desarrollos a largo plazo, combinados con la acumulación de capital a largo plazo, condujeron a un aumento de la producción y allanaron el camino para el crecimiento de la población y el aumento de la densidad de población. La producción y el consumo de energía crecieron, si no per cápita, al menos por kilómetro cuadrado.

Otra tendencia proviene de los métodos de producción basados en la división del trabajo y la diferenciación social. El control de las fuerzas naturales, y el consiguiente progreso social, sólo se logró utilizando la división del trabajo -y la correspondiente especialización del conocimiento- para elevar la productividad más allá de los límites naturales. Sin embargo, una de las consecuencias de este crecimiento de la productividad y de la innovación tecnológica fue la diferenciación social.Entre las Líneas En otras palabras, un mayor número de personas pudo especializarse en actividades que no eran inmediatamente necesarias para la supervivencia. El crecimiento del tamaño y la densidad de las poblaciones y el aumento de la diferenciación social acentuaron la interdependencia de cada vez más personas en distancias más largas.Entre las Líneas En las sociedades de cazadores y recolectores, las personas eran muy interdependientes dentro de sus pequeñas bandas y dependían muy poco del exterior de sus grupos.Entre las Líneas En los tiempos modernos, la mayoría de los pueblos del mundo están vinculados por redes de interdependencia que abarcan todo el planeta.

Estos procesos no son inevitables en el sentido de que respondan a ninguna “ley” de cambio social. Sin embargo, han tenido la tendencia a extenderse siempre que se han producido. Por ejemplo, una vez que el conjunto de transformaciones conocido como revolución agraria tuvo lugar en cualquier lugar del mundo, su extensión por el resto del mundo era previsible. Las sociedades que adoptaron estas innovaciones crecieron en tamaño y se hicieron más poderosas.Entre las Líneas En consecuencia, las demás sociedades sólo tenían tres opciones: ser conquistadas e incorporadas por una sociedad agraria más poderosa, adoptar las innovaciones o ser expulsadas a lugares marginales del globo. Algo similar podría decirse de la Revolución Industrial y de otras innovaciones que aumentan el poder, como la burocratización y la introducción de armas más destructivas. El ejemplo de las armas ilustra que estos procesos de transformación no deben equipararse al progreso en general.

Explicaciones del cambio social
Una forma de explicar el cambio social es mostrar las conexiones causales entre dos o más procesos. Esto puede adoptar la forma de determinismo o reduccionismo, que tienden a explicar el cambio social reduciéndolo a un supuesto proceso causal autónomo y omnideterminante. Una suposición más prudente es que un proceso tiene una prioridad causal relativa, sin implicar que este proceso sea completamente autónomo y omnipresente. A continuación se presentan algunos de los procesos que se cree que contribuyen al cambio social.

Entorno natural
Los cambios en el entorno natural pueden ser consecuencia de las variaciones climáticas, las catástrofes naturales o la propagación de enfermedades. Por ejemplo, se cree que tanto el empeoramiento de las condiciones climáticas como las epidemias de peste negra contribuyeron a la crisis del feudalismo en la Europa del siglo XIV. Los cambios en el entorno natural pueden ser independientes de las actividades humanas o estar causados por ellas. La deforestación, la erosión, la contaminación atmosférica y el cambio climático contemporáneo pertenecen a esta última categoría, y a su vez pueden tener consecuencias sociales de gran alcance.

Procesos demográficos
El crecimiento de la población y el aumento de su densidad representan formas demográficas de cambio social. El crecimiento de la población puede conducir a la expansión geográfica de una sociedad, a conflictos militares y a la mezcla de culturas. El aumento de la densidad de población puede estimular las innovaciones tecnológicas, que a su vez pueden aumentar la división del trabajo, la diferenciación social, la comercialización y la urbanización. Este tipo de proceso se produjo en Europa occidental entre los siglos XI y XIII y en Inglaterra en el siglo XVIII, donde el crecimiento de la población estimuló la Revolución Industrial.

Otros Elementos

Por otro lado, el crecimiento de la población puede contribuir al estancamiento económico y al aumento de la pobreza, como puede observarse en varios países en desarrollo en la actualidad.

Innovaciones tecnológicas
Varias teorías de la evolución social identifican las innovaciones tecnológicas como los determinantes más importantes del cambio social. Avances tecnológicos como la fundición del hierro, la introducción del arado en la agricultura, la invención de la máquina de vapor y el desarrollo de los ordenadores e Internet han tenido consecuencias sociales duraderas.

Procesos económicos
Los cambios tecnológicos suelen considerarse en conjunción con los procesos económicos. Entre ellos se encuentran la formación y ampliación de los mercados, las modificaciones de las relaciones de propiedad (como el paso de las relaciones feudales entre el señor y el campesino a las relaciones contractuales entre el propietario y el arrendatario) y los cambios en la organización del trabajo (como el paso de los artesanos independientes a las fábricas). El materialismo histórico, desarrollado por Marx y Engels, es una de las teorías más destacadas que da prioridad a los procesos económicos, pero no es la única. De hecho, se han desarrollado teorías materialistas incluso en oposición al marxismo. Una de estas teorías, la tesis de la “lógica de la industrialización” del académico estadounidense Clark Kerr y sus colegas, afirma que la industrialización en todas partes, incluso en los países comunistas de mediados del siglo XX, tiene consecuencias similares.

Ideas
Otras teorías han destacado la importancia de las ideas como causas del cambio social. La ley de los tres estadios de Comte es una de estas teorías. Weber consideraba que las ideas religiosas contribuían de forma importante al desarrollo o al estancamiento económico; según su controvertida tesis, la ética individualista del cristianismo, y en particular del calvinismo, explica en parte el surgimiento del espíritu capitalista, que condujo al dinamismo económico en Occidente.

Los movimientos sociales
El cambio de las ideas colectivas no es un mero proceso intelectual, sino que a menudo está relacionado con la formación de nuevos movimientos sociales. Esto puede considerarse en sí mismo como una causa potencial de cambio social. Weber llamó la atención sobre este factor en relación con su concepto de “liderazgo carismático”. Los líderes carismáticos, en virtud de las extraordinarias cualidades personales que se les atribuyen, son capaces de crear un grupo de seguidores dispuestos a romper las reglas establecidas. Algunos ejemplos son Jesús, Napoleón y Hitler. Sin embargo, en la teoría social posterior, el concepto de carisma se trivializó para referirse a casi cualquier figura popular.

Procesos políticos
Los cambios en la regulación de la violencia, en la organización del Estado y en las relaciones internacionales también pueden contribuir al cambio social. Por ejemplo, el sociólogo alemán Norbert Elias interpretó la formación de los estados en Europa occidental como un proceso relativamente autónomo que condujo a un mayor control de la violencia y, en última instancia, a un aumento de las normas de autocontrol. Según otras teorías de la revolución política, como las propuestas por el sociólogo histórico estadounidense Charles Tilly, el funcionamiento del propio aparato estatal y la naturaleza de las relaciones interestatales tienen una importancia decisiva en el estallido de una revolución: sólo cuando el Estado no es capaz de cumplir sus funciones básicas de mantenimiento de la ley y el orden y de defensa de la integridad territorial, los grupos revolucionarios tienen alguna posibilidad de éxito.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Cada uno de estos procesos puede contribuir a otros; ninguno es el único determinante del cambio social. Una de las razones por las que las teorías deterministas o reduccionistas suelen ser refutadas es que el método para explicar los procesos no es autónomo, sino que él mismo debe ser explicado. Además, los procesos sociales suelen estar tan entrelazados que sería engañoso considerarlos por separado. Por ejemplo, no hay fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) fijas entre los procesos económicos y políticos, ni tampoco entre los procesos económicos y tecnológicos. El cambio tecnológico puede considerarse en sí mismo como un tipo específico de cambio organizativo o conceptual. Las conexiones causales entre los procesos sociales distinguibles son una cuestión de grado y varían con el tiempo.

Orden Social: Introducción al Concepto Jurídico

De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto:

En una sociedad hay orden social cuando una buena parte de los actos individuales y grupales están coordinados y regulados con fines sociales. Para que esa coordinación y regulación de conductas se produzca, generalmente es necesario establecer diferenciaciones jerárquicas entre los integrantes de la sociedad, vale decir, establecer relaciones políticas, de mando y obediencia, que revelen el orden imperante. Esa diferenciación no es el único medio posible para tal fin: en comunidades primitivas es frecuente observar que, más que el jefe, impera la costumbre; en el otro extremo, en sociedades muy avanzadas, la participación activa de los ciudadanos acentúa el carácter bidireccional y recíproco de la relación política y atenúa su carácter de subordinación, pero en la mayoría de los casos, el orden social es generado por el establecimiento de relaciones políticas de mando y obediencia, que evidencian la existencia de un poder, en nombre de una finalidad social: la convivencia armónica entre los hombres.

Más sobre el Significado Político de Orden Social

El orden social no es estático ni establecido de una vez para siempre. Es dinámico, pero su movimiento no es anárquico: tiene una dirección y un sentido, parcialmente afín con los imperativos del orden vigente. La estabilidad social no es inmovilidad sino equilibrio de fuerzas; es producto de la capacidad del orden para integrar a su seno las fuerzas que tratan de renovarlo: de ese modo evoluciona y cambia sin dejar de ser él mismo.

Realidades Imaginadas – Resolver el problema de la coordinación

Se desarrollan las influyentes ideas de Noah Harari sobre este tema:

Según la ciencia de la biología, las personas no fueron “creadas”. Han evolucionado. Y ciertamente no evolucionaron para ser `iguales’. La idea de igualdad está inextricablemente entrelazada con la idea de creación.

Un orden natural es un orden estable. No hay ninguna posibilidad de que la gravedad deje de funcionar mañana, incluso si la gente deja de creer en ella.Entre las Líneas En contraste, un orden imaginario siempre está en peligro de colapsar, porque depende de los mitos, y los mitos desaparecen una vez que la gente deja de creer en ellos. Para salvaguardar un orden imaginario, es imprescindible realizar esfuerzos continuos y vigorosos. Algunos de estos esfuerzos adoptan la forma de violencia y coerción.

Decir que un orden social es mantenido por la fuerza militar plantea inmediatamente la pregunta: ¿qué es lo que mantiene el orden militar? Es imposible organizar un ejército solo por coerción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al menos algunos de los comandantes y soldados deben creer realmente en algo, sea Dios, el honor, la patria, la hombría o el dinero.

Para mantener un orden imaginario, necesitamos gente que crea en él: los militares, las élites y los campesinos.

Tres factores principales impiden que la gente se dé cuenta de que el orden que organiza sus vidas existe solo en su imaginación:

El orden imaginado está incrustado en el mundo material

Por ejemplo, las casas tienen pequeñas habitaciones para cada persona que vive en ellas. Esta arquitectura promueve el individualismo.

El orden imaginado da forma a nuestros deseos

La mayoría de la gente no desea aceptar que el orden que gobierna sus vidas es imaginario, pero de hecho cada persona nace dentro de un orden imaginario preexistente, y sus deseos son formados desde el nacimiento por sus mitos dominantes. Nuestros deseos personales se convierten así en las defensas más importantes de la orden imaginada.

La élite del antiguo Egipto gastaba su fortuna construyendo pirámides y momificando sus cadáveres, pero a ninguno de ellos se le ocurrió ir de compras a Babilonia o tomar unas vacaciones de esquí en Fenicia. La gente hoy en día gasta una gran cantidad de dinero en vacaciones en el extranjero porque son verdaderos creyentes en los mitos del consumismo romántico. El romanticismo nos dice que para aprovechar al máximo nuestro potencial humano debemos tener tantas experiencias diferentes como podamos.

Un hombre rico en el antiguo Egipto nunca hubiera soñado con resolver una crisis de relaciones llevando a su esposa de vacaciones a Babilonia.Entre las Líneas En vez de eso, podría haberle construido la suntuosa tumba que siempre había querido.

Pocos cuestionan los mitos que nos hacen desear la pirámide en primer lugar.

El orden imaginado es intersubjetivo

Aunque con algún esfuerzo sobrehumano logre liberar mis deseos personales de las garras del orden imaginario, soy una sola persona. Para cambiar el orden imaginado debo convencer a millones de extraños de que cooperen conmigo. Porque el orden imaginado no es un orden subjetivo que existe en mi propia imaginación, sino más bien un orden intersubjetivo, que existe en la imaginación compartida de miles y millones de personas.

Lo intersubjetivo es algo que existe dentro de la red de comunicación que une la conciencia subjetiva de muchos individuos. Si un solo individuo cambia sus creencias, o incluso muere, es de poca importancia.

Puntualización

Sin embargo, si la mayoría de los individuos de la red mueren o cambian sus creencias, el fenómeno intersubjetivo mutará o desaparecerá.

Un cambio de tal magnitud solo puede lograrse con la ayuda de una organización compleja, como un partido político, un movimiento ideológico o un culto religioso.

Puntualización

Sin embargo, para establecer organizaciones tan complejas, es necesario convencer a muchos extraños de que cooperen entre sí. Y esto solo sucederá si estos extraños creen en algunos mitos compartidos. De ello se deduce que para cambiar un orden imaginario existente, primero debemos creer en un orden imaginario alternativo.

Revisor: Lawrence

Preservar la realidad imaginada

También se sigue aquí a Noah Harari:

Después del orden imaginado, viene un medio de facilitar y propagar el orden.

Entre los años 3500 a.C. y 3000 a.C., algunos genios sumerios desconocidos inventaron un sistema para almacenar y procesar información fuera de sus cerebros, uno que fue hecho a medida para manejar (gestionar) grandes cantidades de datos matemáticos. Los sumerios liberaron así su orden social de las limitaciones del cerebro humano, abriendo el camino a la aparición de ciudades, reinos e imperios. El sistema informático inventado por los sumerios se llama “escritura”.

Los animales que involucran a extraños en agresiones ritualizadas lo hacen en gran medida por instinto: los cachorros de todo el mundo tienen las reglas para el juego rudo e intrincado en sus genes.Si, Pero: Pero los adolescentes humanos no tienen genes para el fútbol.

Puntualización

Sin embargo, pueden jugar con completos desconocidos porque todos han aprendido un conjunto idéntico de ideas sobre el fútbol. Estas ideas son totalmente imaginarias, pero si todos las comparten, todos podemos jugar el juego.

Con un mayor número y un número cada vez mayor de pedidos imaginarios, necesitábamos un sistema para organizar las reglas: Nadie podía recordarlas todas.

La mera impresión de un documento en arcilla no es suficiente para garantizar un procesamiento de datos eficiente, preciso y cómodo. Esto requiere métodos de organización como los catálogos, métodos de reproducción como las fotocopiadoras, métodos de recuperación rápida y precisa como los algoritmos informáticos, y bibliotecarios pedantes que saben cómo utilizar estas herramientas. Inventar tales métodos resultó ser mucho más difícil que inventar la escritura.

Revisor: Lawrence

Recursos

Véase También

• Participación social
• Participación de la mujer
• Rol social
• Movimiento de consumidores

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