Ritual

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En el estudio científico social de la religión, se refiere a acciones simbólicas, a las ceremonias consuetudinarias, a las formas prescritas de rito que manifiestan creencia en lo divino a través de medios sociales modelados y estrechamente regulados. (en un uso más antiguo, el ritual se refiere a las palabras involucradas en tales eventos — tanto las palabras habladas como las direcciones escritas — mientras que la ceremonia se refiere a las acciones.)

Los rituales religiosos tienen múltiples funciones de propiciación, de rendir culto, y de la atribución de poderes y delegaciones. Los rituales operan con un orden jerárquico y proclaman un poder para reconstituir lo social y lo físico. Los rituales religiosos se pueden clasificar según sus funciones estipuladas y la naturaleza elaborada o simple de sus formas ceremoniales.

Algunas formas de ritual tienen propiedades instrumentales, por lo tanto son mágicas en sus funciones explicativas y la reconstitución causal de lo que afectan.Si, Pero: Pero los rituales religiosos, especialmente los del cristianismo, operan de una manera más indirecta e indeterminada en relación a los poderes que trascienden su base. Exhiben una ausencia de preocupación con fines tangibles que prestan una cualidad desinteresada y objetiva a sus ritos.Entre las Líneas En sus acciones rituales, los actores dan testimonio de un don más allá de su discreción para invocar, de ahí la distinción apropiada entre rituales religiosos por un lado y magia por el otro.

La paradoja del ritual

Los rituales religiosos tienen una propiedad de peligro donde los poderes de lo desconocido se enfrentan en formas de petición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El sacrificio en el ritual manifiesta un don destruido para asegurar aquello que no puede ser realizado únicamente a través de medios sociales. Estos elementos apuntan a una función crucial de los rituales religiosos, de proporcionar medios sociales para domesticar el miedo a lo desconocido. Estas capacidades les dan un misterioso poder de transformación y representación que invoca la fe en las bases simbólicas y ocultas de las transacciones. De alguna manera se las arreglan para implicar la determinación de su forma en la indefinición de lo que significan. Como los procedimientos sociales resueltos extraídos de la tradición y la costumbre, estos ritos también sirven para manejar (gestionar) las transiciones rutinarias en ciclos de vida en el establecimiento de la creencia religiosa. Contribuyen a las nociones sociales y espirituales de salud en su capacidad de domesticar los asuntos rebelde de una manera armonizadora donde de otra manera el tejido social podría ser alquilado. Los rituales religiosos encarnan valores culturales que se relacionan tanto con lo secular como con lo sagrado. Las propiedades cívicas y tradicionales se fusionan con las del sacerdotal, especialmente en la sociedad inglesa. Los ritos religiosos se refieren a valores del orgullo nacional y son vehículos para el sentimiento, tal como luto. Dan expresión condensada a las sensibilidades nacionales de la pena o de la celebración tal como entierros reales y bodas. También tienen una doble función colectiva de mejorar el egoísmo y al mismo tiempo afirmar la necesidad de creer en lo trascendente y lo misterioso. Estas duales funciones espirituales y sociales han llevado a divisiones de entendimiento dentro de la sociología y la antropología.

Al igual que otras formas rituales, los ritos religiosos dignifican las transacciones que corren el riesgo de deslizarse hacia lo trivial. Los recursos ceremoniales del rito, sus acciones estilizadas, sus gestos formalizados, la ropa elaborada y el habla sirven como medios artificiales de proporcionar un manto protector a las proposiciones teológicas que de otro modo podrían caer en trivia, en la presunción, y en la insignificancia. Los rituales religiosos operan en una serie de paradojas que son sistemáticamente superadas: la tradición que los hace parecer no originales les dota de la autoridad de dar servicio a un linaje de memoria colectiva (Hervieu-Léger 1993) y hacer ritos de nuevo en el presente; el orden fijo de la promulgación que disminuye la discreción permite el manejo rutinario de las emociones peligrosas y lo que podría evaporarse en entusiasmos efímeros; y a pesar de un aparato social tangible que representa lo indecible, logran re-presentar las frases que pertenecen a lo divino de una manera misteriosa. La fijación de la forma ritual contrasta con las propiedades no fijadas que manejan rutinariamente, de la muerte, el matrimonio y la iniciación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta fijación proclama una seguridad, un testigo de una misteriosa capacidad de repetición inagotable.

La multitud de funciones de ritos y lecturas religiosas que pueden derivarse de sus estereotipadas fachadas sociales genera una fascinación sociológica en cuanto a su estilo y orden ritual, sus símbolos y procedimientos para manipular rutinariamente lo desconocido.Si, Pero: Pero esta gestión de las antinomias y las ambigüedades de una manera creíble marca un límite a los entendimientos sociológicos de la base social del rito.

Hay una cualidad dramática a la facilidad de rites a los extremos a menudo contradictorios del servicio. Los rituales religiosos pueden ser entendidos como formas de teatro (Turner 1982). Como transacciones sociales, estos ritos pueden ser caracterizados como formas de juego o juegos que les dan un significado en una cultura de la postmodernidad (Flanagan 1991, Gadamer 1979, Huizinga 1949). La música, el silencio, el asombro, el terror y la alegría son algunas de las propiedades experienciales tan liberadas que también forman los fenómenos de caracterización del rito. Las propiedades numinoso y misteriosas de ser actuado por las fuerzas más allá de la fabricación humana proporcionan una fascinación para los actores tan comprometidos en esta cacería Santa.

Las formas rituales religiosas son microcosmos de valores sociales y culturales.Entre las Líneas En un entendimiento durkheimianos, los rituales sacran lo social, afirman la colectividad, y proveen medios indispensables para aprovechar la fragmentación social para curar (Durkheim 1915). Incluso en las culturas cívicas y seculares, los rituales religiosos tienen poderosos poderes legitimadores que los gobernantes invocan a través de símbolos para asegurar el reconocimiento de su derecho a gobernar.

Esta superposición entre la política y la teodicea llama la atención sobre temas más amplios de ambigüedad que la sociología enfrenta en el esfuerzo de arbitrar entre la forma social de rito (sus reglas y procedimientos ceremoniales indescriptibles), que no es literalmente lo que está a punto de su adherentes, y el contenido, de lo misterioso, lo intangible y lo trascendente que significa y a veces evoca, que se encuentra fuera de la responsabilidad sociológica, pero que es fundamental para su lenguaje teológico de propósito.

Interpretaciones sociológicas del ritual

La sociología se enfrenta a un dilema de interpretación de los rituales religiosos, ya sea proporcionando cuentas explicativas reduccionistas de los mecanismos sociales que revocan las sensibilidades y los autoentendimientos de los actores involucrados en la reproducción del rito, o de encuadrar la sospecha y tratar de entender el vínculo entre la teología proclamada y el ritual tan promulgado, que los actores se esfuerzan por fusionar si la acción es ser creíble para sí mismos.

Los sociólogos tal vez deseen confirmar las sospechas de la ilustración de que estos ritos son inherentemente engañosos, que los servicios de los irracionales, los supersticiosos, y que Feuerbach, Marx, Frazer, Freud, y Durkheim tenían razón, que simplemente reflejan el social y, en uso intensificado, son neurosis ceremoniales, ritos de engaño para sus adeptos.Si, Pero: Pero esta tradición reduccionista ha sido revuelta desde principios de los años setenta, con la aceptación de la noción de enunciados performativos, que hacer es una forma de decir (Austin 1979), que hay una relación interna entre acción y contexto (Winch 1963), y esa cultura es una forma de texto (Geertz 1988), así la acción tiene una dimensión hermenéutica (Ricoeur 1981). Estas cambios han conducido a los cambios de la expectativa sobre cómo los rituales religiosos deben ser entendidos auténtico. Los rituales se leen cada vez más en términos sociológicos y antropológicos como aberturas, como ceremonias operativas y performativas (Lewis 1980, Skorupski 1976, Tambiah 1979). Los ritos tienen su propia lengua, y sus actores juegan sus promulgaciones por el libro (Grainger 1974).

En estos enfoques, los símbolos deben ser descifrados (Geertz 1968), los significados tácitos en la acción deben ser leídos para lo que no se ha afirmado, y la sociología tiene que encontrar una gramática para la lectura de los rituales religiosos en términos de sus propios criterios de autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) y autoreconocimiento. El paso de las cuentas funcionalistas reduccionistas a aquellos que buscan amplificar los significados rituales hacen manifiesto ha facilitado un vínculo entre la sociología y la hermenéutica que tiene implicaciones más amplias para el debate sobre la sociología y la cultura. Los rituales religiosos, especialmente los del catolicismo, combinan los ingredientes del debate hermenéutica, acción, símbolo, texto de una manera que fusiona las perspectivas de Gadamer y Ricoeur con consideraciones sociológicas (Flanagan 1991).

Como estos ritos deben ser descifrados en la plenitud de los significados que amplifican, el interés se mueve a entender cómo los actores convierten el determinado en lo indeterminada.Si, Pero: Pero si los ritos son indeterminados en efecto, el alcance para los engaños se hace enorme, como “mentiras son la descendencia bastarda de los símbolos ” (Rappaport 1979). Surgen preguntas sociológicas sobre la gestión de la impresión de rituales religiosos que sugieren que son paradigmas (sistema de creencias, reglas o principios) para entender lo sagrado de todas las transacciones sociales.

Los rituales proporcionan una historia en sus órdenes ceremoniales, cuya lectura habla mucho de una sociedad, de su patrimonio cultural, de lo que valora y de lo que cree.Entre las Líneas En el catolicismo, el vínculo se puede entender en el término inculturación, el imperativo de reflejar el genio cultural de un pueblo en estilos rituales (Chupungco 1982).

Usando símbolos y acciones formalizadas, los rituales religiosos transmiten un poder para lidiar con lo misterioso a través de los medios sociales que tiene implicaciones sociológicas más amplias. Este poder sacramental fue entendido por Max Weber y es fundamental para la comprensión de los recientes enfoques de la sociología de la cultura (Bourdieu 1987).

Rituales cristianos y sociología

Hay razones estructurales dentro de la sociología para la negligencia de los rituales religiosos cristianos que han dado forma a la cultura de las sociedades seculares industrializadas avanzadas, y cuyas metáforas siguen atormentando la imaginación sociológica. La cuestión del ritual parecía pertenecer a la antropología y la etnografía. Aparte de la contribución seminal de Durkheim, la cuestión del ritual religioso no parecía una cuestión sociológica. Perteneció a los principios no racionales de la eficacia y de la intervención de la magia, y a las cuentas de la estructura de la sociedad primitiva. Tampoco pertenecía a la sociología de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En los últimos tiempos, la sociología de la religión se concentró en los debates sobre la secularización y en las sectas, los márgenes de la principal tradición cristiana, todo lo cual confirmó la noción de que sus rituales religiosos eran increíbles y habían fracasado. Irónicamente, a su vez, la sociología de la religión se vio marginada de las principales preocupaciones teóricas de la sociología.

Pero a medida que el tema de la cultura se está convirtiendo en una preocupación central en la sociología, la importancia de los rituales religiosos como campos para la reflexión teórica solo puede expandirse. Por ejemplo, las cuestiones de tiempo, espacio y estructuración de Giddens han sido fructíferamente exploradas en relación con las liturgias de la iglesia parroquial medieval (graves 1989); el término Habitus, central para el acercamiento de Bourdieu a la sociología y a la cultura, deriva de una apreciación del vínculo entre disposición, sistemas de creencias y arquitectura (Bourdieu 1977); y la noción del liminal para entender el ritual y la estructura tiene implicaciones claras para los acercamientos a la cultura (Holmes 1973, Turner 1969).

Se ha prestado poca atención sociológica a la comprensión de las liturgias del catolicismo y del anglicano, sus formas de culto estipuladas por el público, cuyo orden ritual obedece a la autoridad eclesiástica (Martimort 1987). Estos ritos ejemplifican un importante vínculo de praxis entre teología y sociología, donde la gracia se mezcla con lo social. Los sacramentos pueden ser entendidos en contextos litúrgicos como ritos de iniciación (Gennep 1960, Smolarski 1994). Los comentarios sociológicos sobre la liturgia tienden a ser tradicionalista y crítico con la confusión entre renovación y modernización desde el Vaticano II. Así se encuentran apreciaciones antropológicas inesperadas de la masa tridentina (Turner 1976), el uso de metáforas sacramentales para entender la cultura, y una comprensión comprensiva del alejamiento sentido por aquellos cuyo recuerdo de rito fue borrado en el faz del caos forjado después del Vaticano II (Bourdieu 1991).

El estudio de Flanagan de la liturgia (1991) fue un intento de entender su base ritual desde dentro de los supuestos y expectativas de la sociología. Se exploraron las dificultades metodológicas de estudiar estos ritos en relación con la teología y la sociología. Para descubrir sus posibles hipótesis sociales, el estudio se concentró en la precariedad de su mecanismo social ceremonial en su realización del liminal y el numinoso. El enfoque del estudio fue sobre los actores litúrgicos menores, los Choirboys y los monaguillos, aquellos marginales al rito pero que ejemplificaron su base. Parecían complementos obvios al juguetón, al angélico, y a las características antinómicas que caracterizaban operaciones litúrgicas. Estos ritos son instrumentos del encantamiento que se busca en una cultura de la posmodernidad (Flanagan 1996a).

El significado sociológico más amplio del ritual

Uno de los movimientos interesantes de la sociología contemporánea en relación con el debate sobre el postmodernismo es la rehabilitación y Reapreciación de los rituales. Con una creciente preocupación por las religiones de la nueva era y los nuevos movimientos religiosos, el tema de las prácticas rituales ha salido a la palestra en los debates sobre la posmodernidad. Estos movimientos contra la secularización, que buscan reencantar, no deben distraer la atención del estudio de los rituales más tradicionales de las principales religiones que todavía están subteorizadas.

El ritual funciona como una forma de consuelo para el yo en la modernidad tardía, donde marca el retorno de lo reprimido (Giddens 1991). Incluso en la cultura consumista que caracteriza el postmodernismo, los servicios rituales necesitan alguna forma de símbolos sagrados en una sociedad secular (Featherstone 1991). Esta ampliación del uso y de la importancia del ritual se relaciona con la significación duradera de Durkheim pero también a los discusiones sobre la religión civil (Bellah 1967). Lejos del postmodernismo que marca la desaparición del ritual, parece haber acentuado su significado (Gellner 1992)

Es probable que el debate sobre el ritual se Centre en los efectos de la secularización interna en la autonomía de los ritos en las teologías cristianas tradicionales. El fundamentalismo que marca una rebelión contra la modernidad significa una reevaluación de lo sagrado y ritual en el contexto de la posmodernidad.Entre las Líneas En segundo lugar, como el ser está conectado a los entendimientos del ritual (Flanagan 1996b), surgirán cuestiones de autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) en términos de la política de representación de lo sagrado en el mercado y el grado en que la postmodernidad facilita, si es que experimentación en formas de rito. Las cuestiones de autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) y credibilidad mejorarán la búsqueda de entendimientos entre la teología y la sociología en los tratos con la cultura. Finalmente, como las implicaciones de la ética de la virtud están siendo conforme a la apreciación sociológica, las características culturales internas del ritual pueden aumentar en la significación, especialmente en términos de la cuenta del agente, una historia del rite que cualitativo la sociología está bien ajustada para articular.

Autor: Henry Davis

Ritual Privado de las Organizaciónes Delictivas

Lazos de parentesco ritual

Lejos de parecerse a una empresa comercial moderna, todas las asociaciones mencionadas se basan en las relaciones de parentesco ritual, lo que significa que no vinculan a sus miembros con el respeto de un mero contrato intencional, como una empresa o burocracia “moderna”. normalmente lo haría, pero se basa en lo que Max Weber llamó “contratos de estatus”. A diferencia de los contratos intencionados, estos últimos “implican un cambio en lo que podría llamarse la situación legal total (la posición universal) y el estatus social del personas involucradas ”(Weber, [1922] 1978: 672); es decir, con la entrada en el grupo principal, se requiere que el novato asuma una nueva identidad permanentemente y subordine todas sus lealtades anteriores a la membresía principal. Es una vida de toda la vida.pacto. Como señaló el juez Giovanni Falcone, la admisión a Cosa Nostra “compromete a un hombre por toda su vida. Convertirse en miembro de la mafia es equivalente a convertirse en una religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Nunca dejas de ser sacerdote; ni ser un ma fi oso ”(1991: 97).Entre las Líneas En la Yakuza japonesa y, en menor medida, incluso en la Ndrangheta de Calabrian y las Tríadas chinas, este compromiso de por vida se expresa con los tatuajes (Paoli, 1997; 2000: 98; Ciconte, 1992: 40–42).

Detalles

Los afiliados a los Yakuza, en particular, suelen tener todo el torso y los muslos tatuado a través de un proceso lento y doloroso que puede tardar un año en completarse.

Como la mayoría de los contratos de estatus, el contrato utilizado por muchas organizaciones también es un contrato de confraternización, por el cual los novatos tienen que convertirse en hermanos de los otros miembros del grupo y compartir con ellos un régimen de “reciprocidad generalizada”. Este último presupone una actitud y comportamiento altruista sin esperar ninguna recompensa a corto plazo (véase más detalles en esta plataforma general) (Sahlins, 1972: 193–200). Los miembros de una gran familia tienen la obligación de ayudarse mutuamente material y financieramente cuando se les solicite o en caso de necesidad y de seguir indefectiblemente los principios de sinceridad y corrección en su interacción mutua, mientras que la expectativa de reciprocidad, aunque afirmada, es se deja sin definir. Como el Procuratore del ReComo observó Lestingi hace más de cien años, el “carácter esencial de la mafia” reside en “su ayuda sin límites y sin medida, e incluso en los delitos” (1884: 453).

El kin-como relación se establece a través ritual. El ingreso a todas las asociaciones consideradas, de hecho, se lleva a cabo con una ceremonia de afiliación, que constituye un verdadero “rito de paso”. El ritual marca el cambio de posición de aquellos que los someten y su asunción del nuevo estado de miembro. de una hermandad. 7 El parentescoLas relaciones creadas con el rito de iniciación se refuerzan aún más con símbolos y códigos extraídos del lenguaje de parentesco.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Más Información

Las unidades básicas de la Cosa Nostra siciliana y estadounidense se denominan familias. Aunque muchos grupos se distinguen claramente de las familias de sangre de sus asociados hasta el punto de que no se permite a las mujeres, el término evoca y, al mismo tiempo, prescribe la cohesión y la solidaridad de los lazos de sangre.Entre las Líneas En Japón, la relación entre un jefe de Yakuza (oyabun) y su novicio (kobun), que es el pilar de toda la asociación, se describe como la relación entre un padre y un hijo (Kaplan y Dubro, 1986; Seymour, 1996).

Al basarse en vínculos de parentesco, las grandes organizaciones gozan de una flexibilidad que no tiene paralelo entre las empresas de negocios contemporáneos cuyos contratos de empleo suelen estar cerca del tipo ideal de contrato intencional. Fundados en contratos de estatus, muchos grupos pueden ser explotados en la búsqueda de cualquier ganancia a corto plazo (véase más detalles en esta plataforma general) decidida por sus líderes. Los subordinados, en un régimen de reciprocidad generalizada, no tienen la opción de ejecutar o no las órdenes de los superiores. A diferencia de los contratos intencionados, de hecho, el contrato que los vincula a un tipo de sociedad es a largo plazo (véase más detalles en esta plataforma general) y no específico.No contiene una lista detallada de servicios, más allá del cual el asegurador no tiene ninguna obligación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). De hecho, el contrato es tan amplio que se espera que los miembros no solo nieguen los lazos familiares y de amistad, sino que incluso sacrifiquen su propia vida si el grupo lo solicita.

Una Conclusión

Por lo tanto, incluso hoy en día, la confianza en los contratos de estatus refuerza la naturaleza de propósitos múltiples de las asociaciones descritas anteriormente.

A cambio, los miembros individuales se benefician de la acción colectiva y la reputación del grupo. El prestigio de las asociaciones es explotado principalmente por los afiliados en la búsqueda de sus negocios lícitos e ilícitos.

Otros Elementos

Además, cuando se centraliza el manejo de algunos tipos de actividades ilícitas (a menudo, actividades de extorsión, en ocasiones, el contrabando de drogas), los ingresos se dividen por el jefe de familia entre los asociados.Entre las Líneas En la mayoría de las familias de ‘Ndrangheta, así como en algunos grupos sicilianos, esta práctica está totalmente institucionalizada en la medida en que, cada mes, los jefes de familia pagan salarios regulares a todos los miembros de la cosca..

Otros Elementos

Además, todas las asociaciones tienen una cuenta común que se utiliza para hacer frente a las necesidades financieras excepcionales de los afiliados, para cubrir sus gastos legales en caso de juicio, para apoyar a las familias de los miembros encarcelados o muertos y, en ocasiones, para integrar Los salarios mensuales.

Por lo tanto, como ocurre con otros pre-moderna “relaciones ritualizadas” (Eisenstadt y Roniger, 1984), el ma fi un parece estar caracterizada por “un tipo peculiar y distinta de combinación de relación instrumental y solidario, en el que la solidaridad proporciona el básico Sin embargo, dentro de este marco, varias consideraciones instrumentales, aunque definidas de manera muy difusa, son de suma importancia ”(Eisenstadt, 1956: 91).Entre las Líneas En otras palabras, muchas organizaciones representan una combinación de intercambio específico con lo que se denomina “intercambio generalizado” en la literatura antropológica. Esta última expresión, acuñada por Marcel Mauss en su ensayo Sur le don y luego elaborada por Claude Levi-Strauss, se emplea hoy en día para distinguir a los no utilitarios.y las relaciones incondicionales necesarias para establecer condiciones de confianza básica y solidaridad en la sociedad y para defender lo que Emile Durkheim denominó los ” elementos precontractuales de la vida social” (Eisenstadt y Roniger, 1980; 1984). La pertenencia a un gran grupo está, por lo tanto, tipificada por un entrecruzamiento de la instrumentalidad y la solidaridad, del egoísmo personal y la participación incondicional. Quienquiera que no tenga en cuenta ambos lados de esta relación, tampoco logra comprender su significado más profundo y su fuerza.

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Autor: Williams

Ley de Ritos o Leyes de procedimiento criminal

En el pasado, la tramitación de los juicios no era otra cosa que la aplicación de las reglas del procedimientos o ritos por las que se tramitaban los procesos tanto los civiles como los penales.Entre las Líneas En España, era la época del procedimentalismo o formalismo, con la Ley de Enjuiciamiento Civil y Ley de Enjuiciamiento Criminal, que sirvieron para unificar esas «fórmulas» que habían de seguirse en toda España. El Derecho Procedimental o Derecho de ritos no era, se decía «más que un apéndice del derecho sustantivo» y como tal se estudiaba como parte anexa al Derecho Civil, y no Código, y Ley de Enjuiciamiento Criminal, y no Código.

La aparición del concepto de «proceso» distinto a la de procedimiento, que surge tras la polémica de Windscheid y Muther sobre la acción procesal, dio sustantividad propia a esta parcela jurídica-procesal, lo que motiva que desde 1950 Chiovenda proclamara la necesidad y conveniencia de que esta parcela pasara a denominarse «Derecho Procesal» pues su estudio había que hacerlo desde el prisma del proceso sin que esta perspectiva deje fuera de su estudio al procedimiento cuyos principios y reglas se separan de los del proceso.

Autor: Cambo

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Definición de Ritual en Ciencias Sociales

[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]Una acción realizada por su significado simbólico y su capacidad de evocar las emociones de los que participan en la ejecución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estas acciones suelen estar claramente especificadas por el grupo y hay reglas adicionales sobre quién puede realizar el ritual y cuándo debe realizarse. El ritual puede ser importante para mantener los valores de un grupo o para fortalecer los lazos del grupo. Ejemplos de rituales incluyen la comunión, aspectos de la ceremonia de matrimonio o el canto del himno nacional antes de los eventos deportivos. (En general, aplicable a Canadá)

Revisor: Lawrence

Recursos

[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Ritual: Ritual

Véase También

Bibliografía

• Información acerca de “Ritual” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

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