Talibanes

Milicia islámica fundamentalista que tomó el control de Afganistán en 1996 y estableció un gobierno islámico que aplicó un estricto código de conducta. Los talibanes fueron derrocados por una coalición internacional liderada por Estados Unidos en 2001 tras permitir el establecimiento de campos de entrenamiento terrorista de Al-Qaeda. El Talibán supuestamente desgastado y derribado sigue luchando y ganando terreno, mientras que EE.UU. anuncia que se retirará de Afganistán antes incluso de que comiencen las conversaciones de paz, otorgando así a los Talibanes una gran victoria; lo que tuvo lugar al cabo de poco tiempo de que Biden llegara a la Casa Blanca, con una retirada de Estados Unidos bochornosa. Si este es el aspecto de un talibán cansado, un talibán bien descansado sería un puñado.

Ortodoxia

«Ortodoxia» proviene de la palabra griega orthodoxia, que es a su vez un compuesto de dos términos: orthos y doxa. Orthos es un adjetivo que significa recto o erguido. Por extensión, significa recto, seguro, verdadero o correcto. Es en este sentido ampliado que orthos se convierte en un término evaluativo con una connotación positiva. Decir que algo es orthos es decir que es de alguna manera bueno o correcto. Doxa tiene dos significados principales que nos interesan para los fines actuales. En contextos típicamente helénicos, puede significar opinión, noción o juicio. En este sentido, doxa se refiere a una actitud adoptada hacia una proposición. Dicho de otro modo, doxa puede referirse a la actitud propositiva o hermenéutica tomada hacia algo. Tener una doxa en este sentido es pensar o decir que algo es de tal o cual cualidad o naturaleza. Sin embargo, en contextos hebreos, denota más comúnmente gloria o esplendor. En este sentido, el término se refiere a la imponente manifestación de una cosa en la experiencia. La ortodoxia también tiene su lugar en el Derecho Social. Así, es correcto pensar a la luz de determinada doctrina; en el sindicalismo, la doctrina socialista, anarquista o justicialista, etc. En la hemerografía sindical se denominó “ortodoxos” a los gremios más duros o virulentos, en contraposición a los dialoguistas.

Ateísmo

El término "ateo" describe a una persona que no cree que Dios o un ser divino exista. En todo el mundo puede haber hasta mil millones de ateos, aunque el estigma social, la presión política y la intolerancia dificultan la realización de encuestas precisas. En su mayor parte, los ateos han expresado (véase más detalles sobre el debate) que las conclusiones más razonables son las que tienen el mejor apoyo probatorio.

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De Jure en Religión

Este texto se ocupa de «de jure en religion». La creencia cristiana puede ser verdadera y puede ser falsa; pero incluso si resulta ser verdadera, según dicen estos críticos, hay serias dudas sobre si es racional o racionalmente justificable aceptarla. A esto se le llama la cuestión de jure. La afirmación de que la creencia en Dios es injustificada (es decir, irresponsable) porque no hay pruebas suficientes para ello, es un ejemplo de una crítica de jure; sin embargo, como hemos visto, esta afirmación tiene muy poco que decir a su favor. Esta afirmación ha sido la crítica de jure dominante de la creencia religiosa; pero el siglo XIX vio el surgimiento de otro tipo de crítica de jure, una asociada con esos tres grandes «maestros de la sospecha», Nietzsche, Freud y Marx. Vemos un punto importante sobre la versión de la crítica de jure ofrecida por Freud y Marx. Lo que vemos es que esta cuestión de la racionalidad (o falta de ella) de la creencia cristiana no es realmente una cuestión epistemológica en absoluto; es en el fondo una cuestión metafísica, o teológica, o religiosa. Porque hay que responderla en función de la respuesta a otra pregunta: ¿qué clase de seres son las personas humanas y qué clase de creencias producen sus facultades noéticas cuando funcionan correctamente?

Blasfemia

La blasfemia se define generalmente como el acto de insultar o hablar sacrílego sobre Dios u otras cosas sagradas. La apostasía y la blasfemia pueden parecer a muchos como artefactos de la historia. Pero en docenas de países alrededor del mundo, las leyes contra la apostasía y la blasfemia permanecen en los libros y a menudo son aplicadas. Los pensadores musulmanes contemporáneos han propuesto interpretaciones alternativas de las fuentes en las que los juristas clásicos basaban sus dictámenes sobre la blasfemia y la apostasía y han hecho hincapié, en cambio, en principios islámicos como la tolerancia hacia la diversidad religiosa y la libertad de conciencia. Los textos populares en yiddish, incluidos los escritos originalmente en esta lengua, contenían expresiones anticristianas. Otros autores, especialmente teólogos y hebraístas, denunciaron las traducciones bíblicas y los libros de oraciones en yiddish por supuesta blasfemia y polémica anticristiana. Además de explorar la literatura yiddish, los autores cristianos también intentaron penetrar en la cultura oral yiddish. La propaganda judía anticristiana puede dividirse en dos categorías. La primera consiste en maldiciones, insultos y otras formas de agresión verbal; y la segunda categoría abarca lo que el estudioso del yiddish Max Weinreich llama lehavdl loshn, o lenguaje de diferenciación.

Mitología

Una mitología es una colección de mitos o historias sobre una persona, cultura, religión o cualquier grupo con creencias compartidas. Un mito de la creación es un relato del origen divino de la existencia humana. La mitología es el campo de estudio que se ocupa de los mitos, pero también de un conjunto concreto de mitos. El mito se remonta a la palabra griega mythos, que originalmente significaba palabra, discurso, mensaje, pero que en el siglo V a.C. empezó a adquirir el significado de "relato entretenido, aunque no necesariamente fidedigno". Los romanos utilizaron la palabra fabula, que también se empleó en las discusiones modernas hasta que, hacia 1760, el clasicista de Gotinga C. G. Heyne (1729-1812) acuñó la palabra "mythus" para subrayar la veracidad interna del mito. No existe una definición universalmente aceptada del mito, pero la afirmación de que el mito es un relato tradicional con referencia secundaria y parcial a algo de importancia colectiva da una buena idea de las principales características del mito.

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Dios del Judaísmo

Para los judíos, la presencia divina se encontraba principalmente en la historia. La presencia de Dios también se experimentaba en el ámbito natural, pero la revelación más inmediata o íntima se producía en las acciones humanas. Es esta afirmación concreta -haber experimentado la presencia de Dios en los acontecimientos humanos- y su posterior desarrollo el factor diferenciador del pensamiento judío. Dado que el antiguo Israel creía que, a lo largo de su historia, se encontraba en una relación única con lo divino, esta creencia básica afectó y moldeó su estilo de vida y su modo de existencia de una manera notablemente diferente a la de los grupos que partían de una visión algo similar. Además, Dios -como persona- había revelado a este pueblo, en un encuentro particular, el modelo y la estructura de la vida comunitaria e individual. Reclamando la soberanía sobre el pueblo debido a su acción continua en la historia en su nombre, había establecido un berit («pacto») con él y había exigido de él la obediencia a su Torá (enseñanza). La vida corporativa de la comunidad elegida era, pues, una llamada al resto de la humanidad para que reconociera la presencia, la soberanía y el propósito de Dios: el establecimiento de la paz y el bienestar en el universo y en la humanidad. Además, la historia no sólo reveló el propósito de Dios, sino que también manifestó la incapacidad del hombre para vivir de acuerdo con él. Las enseñanzas fundamentales del judaísmo se han agrupado a menudo en torno al concepto de un monoteísmo ético (o ético-histórico). La creencia en el único Dios de Israel ha sido suscrita por los judíos profesantes de todas las épocas y de todos los matices de la opinión sectaria. Por su propia naturaleza, el monoteísmo postulaba en última instancia el universalismo religioso, aunque podía combinarse con una medida de particularismo. En el caso del antiguo Israel (véase más abajo Judaísmo bíblico [siglos XX-XIV a.C.]), el particularismo tomó la forma de la doctrina de la elección; es decir, de un pueblo elegido por Dios como «un reino de sacerdotes y una nación santa» para dar ejemplo a toda la humanidad. Tal acuerdo presuponía un pacto entre Dios y el pueblo, cuyos términos el pueblo elegido tenía que cumplir o ser castigado severamente. La ley se convirtió en el principal instrumento mediante el cual el judaísmo debía llevar a cabo el reino de Dios en la tierra. En este caso, la ley no sólo significaba lo que los romanos llamaban jus (ley humana), sino también fas, la ley divina o moral que abarca prácticamente todos los ámbitos de la vida. La conducta debía ponerse al servicio de Dios, como Gobernante trascendente e inmanente del universo, y como tal creador y propulsor del mundo natural, y también como Aquel que orienta la historia y ayuda así al hombre a superar las fuerzas potencialmente destructivas y amorales de la naturaleza. La concepción de un mensajero de Dios que subyace a la profecía bíblica era amorita (semítico occidental) y se encuentra en las tablillas de Mari.

Características de Cristianismo

¿Cómo es posible que los hechos, del primer cristianismo en Israel, ocurridos en una zona remota del Imperio Romano, tengan un significado universal? El propio Pablo admitió que la noción era escandalosa; era ofensiva para Israel porque los judíos nunca podrían concebir que su mesías fuera condenado a muerte; y era probable que pareciera una simple tontería para los gentiles que no tenían conocimiento de las creencias de Israel. Sin embargo, todos los primeros cristianos lo afirmaban como cierto. Creían que Jesús, con su muerte, había pagado una pena universal por toda la incredulidad y desobediencia humana hacia Dios. Además, afirmaban que la resurrección era el primer acto por el que Dios restauraba toda la creación. La creación estaba, en palabras de algunos cristianos modernos, «naciendo de nuevo», siendo reconstituida y rehecha según la intención original de Dios. Este fue el mensaje que los primeros cristianos llevaron, primero a Israel y luego al resto del mundo. Dentro de la percepción y experiencia cristiana de Dios, destacan unos rasgos característicos: (1) la personalidad de Dios, (2) Dios como Creador, (3) Dios como Señor de la historia, y (4) Dios como Juez.

Derecho Divino

Derecho Divino se dice que es el que procede directamente de Dios, o por ley natural, o por medio de revelación; y era utilizado por los monarcas de casi toda Europa. La doctrina de que el gobierno real está especialmente favorecido por el Cielo no recibe el apoyo del Antiguo Testamento; porque en el Antiguo Testamento leemos que el pueblo elegido fue culpado y castigado por desear un rey, y que después se le ordenó que le retirara su lealtad. Toda su historia, lejos de respaldar la noción de que la sucesión por orden de primogenitura es de institución divina, parece indicar más bien que los hermanos menores están bajo la protección especial del cielo. Isaac no fue el hijo mayor de Abraham, ni Jacob de Isaac, ni Judá de Jacob, ni David de Jesé ni Salomón de David. En relación al derecho de autor, después de todo, ¿cómo puede una religión ser propiedad de alguien?. Jacobo Estuardo (Jacobo VI de Escocia, 1567-1625; Jacobo I de Inglaterra, 1603-1625) fue un intelectual que rara vez pudo poner en práctica sus ideas. Además de sus obligaciones como monarca, Jaime I escribió sobre diversos temas. Su obra más famosa, «La verdadera ley de la monarquía libre», es un argumento clásico a favor de la monarquía de derecho divino. Curiosamente, aunque Jaime escribió esta obra en 1598, antes de asumir el trono de Inglaterra, nunca intentó implantar el derecho divino en Inglaterra. Creía firmemente que su poder y autoridad derivaban únicamente de Dios, pero reconocía que, como rey de Inglaterra, había jurado gobernar según las «leyes y costumbres de Inglaterra».

Creencias del Judaísmo

La emancipación civil de los judíos europeos, proceso que se vio complicado por un prolongado sentimiento antijudío que fue surgiendo en Europa, evocaba diferentes reformulaciones del judaísmo, tanto en Europa occidental como oriental. En el oeste, especialmente en Alemania, el judaísmo fue reformulado como una confesión religiosa, como un protestantismo moderno. El movimiento reformista alemán perdió las esperanzas de una vuelta a Sión (la tierra, el hogar de los judíos) y acortaron y embellecieron los servicios religiosos de adoración, adoptando en los sermones un lenguaje más corriente y rechazando muchas de las leyes y costumbres judías arcaicas. Los rabinos reformados asumieron muchos de los papeles de los ministros protestantes. En Europa del Este, los judíos formaron un grupo social numeroso y con características muy diferenciadoras. Aquí, la modernización del judaísmo tomó la forma de un nacionalismo étnico y cultural. Lo mismo que otros movimientos nacionalistas que estaban surgiendo en el este europeo, el movimiento judío puso un especial énfasis en la revitalización del lenguaje nacional (hebreo; luego también el yidis) y en la creación de una literatura y cultura modernas. El sionismo fue un movimiento creado para formar una sociedad judía moderna en las tierras bíblicas. Este movimiento se asentó firmemente en Europa del Este, después de haber sido formulado por algunos estudiosos. El sionismo fue una ideología secular, pero estaba enraizada y evocaba fuertemente el tradicional judaísmo mesiánico, hecho que al final culminaría con la creación del Estado de Israel en 1948. Las enseñanzas fundamentales del judaísmo se han agrupado a menudo en torno al concepto de un monoteísmo ético (o ético-histórico). La creencia en el único Dios de Israel ha sido suscrita por los judíos profesantes de todas las épocas y de todos los matices de la opinión sectaria. Por su propia naturaleza, el monoteísmo postulaba en última instancia el universalismo religioso, aunque podía combinarse con una medida de particularismo. Según la creencia judaica, es a través de la evolución histórica del hombre, y en particular del pueblo judío, que la guía divina de la historia se manifiesta constantemente y culminará finalmente en la era mesiánica. El judaísmo, ya sea en su forma «normativa» o en sus desviaciones sectarias, nunca se apartó completamente de este monoteísmo ético-histórico básico. Según la tradición hebrea, una hambruna provocó la migración a Egipto del grupo de 12 familias hebreas que más tarde formaron una liga tribal en la tierra de Israel. El carácter esquemático de esta tradición no impide la historicidad de una migración a Egipto, una esclavitud por parte de los egipcios y una huida de Egipto bajo un líder inspirado por algún componente de la posterior liga de tribus israelitas. Rechazar estos acontecimientos haría inexplicable su centralidad como artículos de fe en las posteriores creencias religiosas de Israel.

Características del Protestantismo

Las características principales del Protestantismo están relacionadas con otros puntos de vista distintivos sobre asuntos como el pecado, los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor, y la escatología (vida futura). Por ejemplo, basándose en las Escrituras, los protestantes rechazan la clasificación católica de los pecados como «mortales» o «veniales» y la doctrina del purgatorio. Como guías para vivir una vida cristiana, el protestantismo mira la centralidad del amor y la justicia como se expresa en la persona de Jesucristo. Jesús mismo encarnó el amor de Dios y ordenó a sus seguidores que expresaran este amor. Vio el amor como el cumplimiento de la ley y los profetas del Antiguo Testamento (Mateo 22:40). Los protestantes ven la vida de Jesús como un modelo para vivir fielmente ante Dios y en relaciones correctas con otras personas. Los protestantes también hacen hincapié en que los cristianos que se relacionan con Dios por la fe y que siguen a Jesucristo pueden vivir sus vidas en libertad como hijos de Dios. El poder del pecado como fuerza controladora de la vida se rompe con el perdón que viene a través de la muerte de Cristo en la cruz (Efesios 1:7; Colosenses 1:14). El poder de la ley moral para condenar a los pecadores también se rompe por la gracia de Dios en Cristo (Romanos 6:14). La vida cristiana es la vida en el Espíritu que habita en los creyentes (Romanos 6:9-11). Esto da a los cristianos la libertad de seguir a Cristo como su guía de conducta moral y de estar abiertos a la dirección del Espíritu de Dios para determinar cómo vivir y cómo actuar. La libertad cristiana implica la responsabilidad de buscar la voluntad de Dios en todas las cosas. Para los protestantes el objetivo de la vida cristiana es «hacer todo para la gloria de Dios».

Sociología de la Religión

Este texto se ocupa de la sociología de la religión y sus características. Este texto trata de evaluar los cambios más relevantes que ha experimentado la sociedad desde la época de los clásicos, así como los desarrollos de la sociología postclásica de la religión, con el objetivo de intimar al menos los retos que la sociedad contemporánea plantea a esta subdisciplina. Las restricciones espaciales no nos permiten revisar las aportaciones de los clásicos ni todos los esfuerzos de las sociologías modernas de la religión para explicar los nuevos fenómenos. Entre este texto y otros que dan un contexto adicional, se exponen las razones por las que se aplica el concepto de «posmodernidad»; a continuación, se analizarán algunas características pertinentes de la religión en la posmodernidad. También se analizarán algunas teorías modernas.

Religión en la Posmodernidad

Este texto se ocupa de la religión en la posmodernidad. Este texto describe la característica posmoderna de la religiosidad. La literatura menciona que existe una espiritualidad de tipo pastiche observable, y el pastiche es una característica típica de la posmodernidad. Los Nuevos Movimientos Religiosos en las sociedades industriales avanzadas son productos de la posmodernidad, no sólo por el carácter de pastiche de la espiritualidad, sino también porque expresan la mezcla cultural en la sociedad posmoderna. No sólo son protestas contra la autoridad doctrinal y práctica de las religiones dominantes (y a menudo de la sociedad en general), sino que en su origen son manifestaciones de diversas contraculturas. El papel de la tradición es eminentemente importante para evaluar la persistencia y el cambio de la religión en las condiciones contemporáneas; la memoria colectiva no puede existir sin ellas. Pero la posmodernidad cambia su papel y sus formas de re/construcción.

Teoría de la Organización

Los teóricos sociales individuales tendían a conceptualizar organizaciones y organizarse como querían verlas. Adam Smith, por ejemplo, vio a la organización como algo plana y incipiente con firmas o asociaciones compitiendo oportunistamente para formar mercados inestables. Las decisiones se toman puramente en términos de análisis beneficio racional. Émile Durkheim, al tratar de caracterizar la organización religiosa, regresó a los clanes tribales, no analfabetos, como el modelo prototipo, basado en los sentimientos para la solidaridad del grupo religioso, y argumentó que la solidaridad de la sociedad misma estaba basada en sentimientos religiosos. Max Weber se impresionó con la administración pública alemana del siglo diecinueve — la burocracia — tipifica esta forma mediante su uso de la jerarquía y las reglas racionales para manejar tareas sociales complejas con eficiencia y equidad. Pensaba que la burocracia había superado los males de la patriarcalismo y el nepotismo. Por otra parte, la teoría de la organización del siglo XIX parecía poner una prima en la racionalidad, con la teoría temprana de ver a la organización (o sus subunidades) como utilitaria, como medio para un fin. Con optimismo liberal, los gerentes se vieron en control de sus situaciones y como capaces de ordenar a las personas y los componentes del grupo de manera eficiente de acuerdo con las licitaciones de los administradores. Frederick Taylor, el fundador de «gestión científica» a finales del siglo XIX, pensó que había «una mejor manera» para hacer todo.

Judío

Dado que la cultura judía es matrilineal (Deuteronomio 7:4), la respuesta más fácil es que cualquier persona nacida de madre judía es judía; si no, no. No importa si el niño es criado como judío, o si la madre se considera judía. Desde este punto de vista, "judío" es un conjunto propio, en el que todas las instancias comparten una única característica definitoria. Pero luego las cosas se complican, como se explica en este texto. La cuestión es que la pregunta "¿Quién es judío?" no es evidente, y no es sólo una cuestión de estereotipos antisemitas, sino que tiene consecuencias reales, incluso entre los judíos, e incluso en el propio Israel.

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Religión en la Roma Antigua

Religión en la Roma Antigua Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. La religión en la República Romana Primeras deidades y cultos Al comienzo de la República, en el año 509 a.C., Roma rendía culto a deidades y participaba en … Leer más

Economía de la Religión

Economía de la religión en economía En inglés: Religion, Economics of in economics. Véase también acerca de un concepto similar a Economía de la religión en economía. Introducción a: Economía de la religiónen este contexto Adam Smith inventó la economía de la religión, con su famoso argumento [...]

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Filosofía del Pensamiento Mítico

Este informe también investiga la relación entre mito y filosofía en la filosofía griega en general y en Platón en particular. Aunque el pensamiento filosófico y el pensamiento mítico son en general mutuamente opuestos, la razón griega aún no se ha separado de su fantástico temperamento. La atmósfera mítica de Phaedo es sorprendente, dada la conocida hostilidad de Platón contra poetas mitopoéticos como Homero. Al poner la relación entre mito y filosofía en una perspectiva apropiada, este artículo argumenta que el mito no es sólo la fuente de sabiduría para la filosofía, sino también la única guía para una persona filosófica cuando su razón falla. Existe una aparente tensión entre la mitología (mitología, contar historias) y la apología (para la filosofía) en Phaedo. Los dos temas están uno al lado del otro a lo largo del diálogo, pero se contradicen debido a la conocida rivalidad entre mito y filosofía en la filosofía socrática. Con el fin de resolver el rompecabezas, este artículo llevará a cabo una investigación general sobre la naturaleza del mito y la filosofía y argumentará que su verdadera rivalidad no es la cuestión de la sabiduría, sino la de la templanza. Aunque el pensamiento filosófico y el pensamiento mítico representan, como escribe Cassier, exactamente lo contrario, la razón griega aún no está separada de su fantástico temperamento. En las artes del discurso griego, la poesía (mito), la filosofía y la retórica forman una oposición triangular. Para tener una visión clara de la dinámica entre la filosofía y la poesía, usaremos la oposición de la filosofía y la retórica como una imagen de espejo contrastante y afirmaremos que la sabiduría es el área en la que la poesía y la filosofía encuentran su terreno común porque la sabiduría filosófica abunda en la poesía objetiva griega. El concepto de «justicia» o «equidad» se llama en Egipto macat. La boca del rey es el templo de macat. Macat se personifica como una diosa; pero al mismo tiempo se dice que los dioses «viven de macat». Este concepto se representa de forma muy concreta: en el ritual diario se ofrece a los dioses una figura de la diosa, junto con las demás ofrendas materiales, comida y bebida, para su sustento. Aquí nos encontramos con la paradoja del pensamiento mitificador. Aunque no conozca la materia muerta y se enfrente a un mundo animado de cabo a rabo, es incapaz de salir del ámbito de lo concreto y convierte sus propios conceptos en realidades existentes per se.

Ética Económica de la Religión

Religión y desarrollo económico en economía En inglés: Religion and Economic Development in economics. Véase también acerca de un concepto similar a Ética económica de la religión en economía. Introducción a: Religión y desarrollo económicoen este contexto El papel de la religión en el [...]

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Tecnología en la Religión

Este texto proporciona nuevas ideas sobre la religiosidad en un contexto contemporáneo, ofreciendo una mirada completa a la intersección de los medios digitales, las comunidades de fe y las prácticas de todo tipo. Trata de mostrar cómo la religión es tan importante como la política en los asuntos públicos contemporáneos y de abrir nuevos caminos en el tema de los medios de comunicación y la religión (por ejemplo, estudiando las audiencias reales, explorando la religión cultural fuera de las denominaciones y sintetizando la comunicación y la sociología de la religión).

Influencia de la Religión en la Comunidad LGBT

Este texto se ocupa de las perspectivas y de la influencia de la religión en la comunidad LGBT. Este texto se centra en las opiniones religiosas occidentales sobre la homosexualidad y la comunidad LGBT. Los debates actuales sobre temas como el matrimonio entre personas del mismo sexo implican muchos argumentos complicados y sutiles, pero estos debates son más fáciles de entender si empezamos por clasificar dos temas principales: la naturaleza y las escrituras. Este texto comienza examinando los enfoques académicos y teológicos de la suposición tradicional de que la homosexualidad es «antinatural». Examina dos definiciones diferentes, a veces enfrentadas, de la naturaleza, una científica y otra moral, y muestra cómo encajan estas definiciones en las cosmovisiones religiosas occidentales. A continuación, examina diferentes enfoques de las escrituras. Centrándose en dos formas diferentes de acercarse a las escrituras, muestra cómo los diferentes pensadores religiosos seleccionan partes de sus escrituras y tradiciones para argumentar que la homosexualidad es pecaminosa o que es compatible con una vida justa. A continuación, el texto examina brevemente los debates contemporáneos sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, mostrando cómo las preocupaciones sobre la tradición y el cambio social están moldeadas por las diferentes opiniones sobre la naturaleza, las escrituras y Dios. En general, las investigaciones muestran que, desde una perspectiva sociológica, las religiones no son intrínsecamente ni pro-LGTB ni anti-LGTB, y que la gente puede utilizar los mismos enfoques dentro de una religión para argumentar cosas muy diferentes. Se concluye sugiriendo cuestiones para futuras investigaciones sobre los debates religiosos y las actitudes sobre la homosexualidad.

Protestantes

Protestantes Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Historia de los Protestantes Protestantes si el Príncipe lo desea Al principio de la jefatura de Carlos V en Alemania se enfrentó a las desconcertantes disensiones de la cristiandad. La revuelta contra...

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Creencias del Budismo

En Benarés, Gautama buscó a sus cinco discípulos, que todavía llevaban una vida ascética. Se cuenta que dudaron en recibirlo cuando lo vieron acercarse. Era un reincidente. Pero había en él algún poder de la personalidad que prevaleció sobre su frialdad, y les hizo escuchar sus nuevas convicciones. La discusión se prolongó durante cinco días. Cuando por fin les convenció de que estaba iluminado, le aclamaron como Buda. Ya en aquellos días existía en la India la creencia de que, a largos intervalos, la Sabiduría volvía a la tierra y se revelaba a la humanidad a través de una persona elegida conocida como Buda. Según la creencia india, ha habido muchos Budas de este tipo; el Buda Gautama es sólo el último de una serie. Pero es dudoso que él mismo aceptara ese título o reconociera esa teoría. En sus discursos nunca se llamó a sí mismo Buda. Aquí se hace referencia a los ocho elementos del Camino ario. En primer lugar, los puntos de vista correctos: Gautama colocó el severo examen de los puntos de vista e ideas, la insistencia en la verdad, como la primera investigación de sus seguidores. No había que aferrarse a supersticiones vulgares. Condenó, por ejemplo, la creencia predominante en la transmigración de las almas.

Historia del Budismo

Se ha prestado especial atención al árbol bajo el cual Gautama tuvo esta sensación de claridad mental. Era un árbol del género de la higuera, y desde el principio fue tratado con peculiar veneración. Se le llamaba el Árbol de Bo. Hace mucho tiempo que pereció, pero muy cerca vive otro gran árbol que puede ser su descendiente, y en Ceilán crece hasta hoy un árbol, el más antiguo del mundo, que sabemos con certeza que fue plantado como un esqueje del Árbol Bo en el año 245 a.c. Desde entonces hasta hoy ha sido cuidadosamente cuidado y regado; sus grandes ramas están sostenidas por pilares, y la tierra ha sido aterrizada a su alrededor de modo que ha podido echar nuevas raíces continuamente. Nos ayuda a darnos cuenta de la brevedad de toda la historia de la humanidad al ver tantas generaciones abarcadas por la resistencia de un solo árbol. Muy pronto en su carrera el budismo entró en conflicto con las crecientes pretensiones de los brahmanes. Esta casta sacerdotal sólo luchaba por dominar la vida india en los días de Gautama. Ya tenían grandes ventajas. Tenían el monopolio de la tradición y de los sacrificios religiosos. Pero su poder estaba siendo desafiado por el desarrollo de la realeza, ya que los hombres que se convertían en líderes de clanes y reyes no solían ser de la casta brahmánica.

Fundador del Confucianismo

Este texto se ocupa del fundador del confucianismo. Según la tradición, Kong Qiu (su nombre original, aunque luego pasaría a ser conocido por el de Confucio, en chino Kongfuzi, maestro Kong) nació en el país de Lu (en la actual provincia de Shandong) en el seno del noble clan de los Kong. La base política de sus enseñanzas parece ser característica de las ideas morales chinas; hay una referencia mucho más directa al Estado que en la mayoría de la doctrina moral y religiosa india y europea. Durante un tiempo, fue nombrado magistrado en Chung-tu, una ciudad del ducado de Lu, y aquí trató de regular la vida hasta un punto extraordinario, para someter cada relación y acción, de hecho, a la regla de una etiqueta elaborada. El ceremonial en todos sus detalles, como el que solemos ver sólo en las cortes de los gobernantes y en las casas de los altos dignatarios, se hizo obligatorio para el pueblo en general, y todos los asuntos de la vida cotidiana se sometieron a una regla rígida. Incluso los alimentos que podían comer las diferentes clases de personas estaban regulados; los hombres y las mujeres se mantenían separados en las calles; incluso el grosor de los ataúdes y la forma y situación de las tumbas estaban sujetos a regulaciones.

Fe Bahá’í

La historia de la fe bahá'í , o o bahaísmo ,sigue la secuencia histórica de sus líderes espirituales, comenzando en la noche del 22 de mayo de 1844 con la declaración del Bāb en Shiraz, Irán, y construyendo siempre sobre los cimientos de un orden administrativo establecido por las figuras históricas centrales de la fe. La comunidad bahá'í permaneció confinada en los imperios iraní y otomano hasta la muerte de Bahāʾ-Allāh en 1892. Bajo el liderazgo de su hijo ʿAbd-al-Bahāʾ, la religión se expandió a Europa y América del Norte, y se consolidó en Irán, donde aún hoy sufre una intensa persecución. Con la muerte de ʿAbd-al-Bahāʾ en 1921, la dirección espiritual de la comunidad entró en una nueva fase, pasando del liderazgo de un individuo a un orden administrativo formado por instituciones elegidas y personas designadas. A principios del siglo XXI había nueve casas de culto Bahāʾī: en Australia, Camboya, Chile, Alemania, India, Panamá, Samoa, Estados Unidos y Uganda. En los templos no se predica; los servicios consisten en la recitación de las escrituras de todas las religiones. Los baháʾīs utilizan un calendario, establecido por el Bāb y confirmado por Bahāʾ Allāh, en el que el año se divide en 19 meses de 19 días cada uno, con la adición de 4 días intercalares (5 en los años bisiestos). El año comienza el primer día de la primavera, el 21 de marzo, que es uno de los varios días sagrados del calendario Bahāʾī.

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Delimitación de lo Sagrado

Este texto se ocupa de la delimitación de lo sagrado, lo sagrado en la Revelación veterotestamentaria y la peculiaridad de lo sagrado en la economía cristiana. Si, para un creyente, hay lugar para la sacralidad en el cristianismo, ¿cuál es su peculiaridad? El punto central ha sido ya señalado: en el cristianismo- y en términos más generales, en el ámbito de la Revelación, lo que incluye también, en ciertos aspectos, a Israel- lo sagrado deriva no de una advertencia humana de la realidad de Dios creador, sino de la intervención libre y gratuita de Dios en la historia para comunicar a los hombres una nueva vida que los incorpora a la intimidad divina, y de la decisión divina, igualmente libre y gratuita, de instituir unos ritos sensibles que sean signos de su acción santificadora. De ahí derivan tres consecuencias fundamentales que determinan la peculiaridad de lo sagrado en la economía cristiana: orientación teologal de la vida humana y esencialización de lo sagrado, realismo histórico-salvífico del culto, unión entre culto y vida personal.

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Significado de la Filosofía de la Religión

Este texto ofrece el Significado de la Filosofía de la Religión y sus concepciones. Hacia finales del siglo XVIII el término pasó a formar parte de una terminología aceptada y utilizada por los filósofos de habla alemana. En esta época, muchos pensadores trataron de sustituir la idea anterior de una «religión natural» por una «filosofía de la religión», ya que se consideraba que esta última noción legaba un método mucho más riguroso para descubrir las verdades sobre la naturaleza y el origen de la religión. Esta concepción del tema recibió una lúcida exposición en la obra de Immanuel Kant (1724-1804) La religión dentro de los límites de la sola razón (1793). Partiendo de su anterior demolición de las pruebas tradicionales de la existencia de Dios en la Crítica de la razón pura (1781, revisada en 1787), Kant sostiene en esta obra que la religión no es una cuestión de conocimiento teórico, sino de disposición moral. De ahí que la religión deba entenderse como una perspectiva moral para observar todos los deberes como mandatos divinos. Sin embargo, en las primeras décadas del siglo XIX, el término ya había cambiado de significado. En las famosas Conferencias sobre la Filosofía de la Religión (1821-1831) de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el tema se define como el estudio de la manera y los modos en que Dios se representa en la conciencia religiosa. Lo interesante de los proyectos respectivos de Kant y Hegel es el abismo que separaba sus respectivos relatos de teología filosófica de las doctrinas religiosas más ortodoxas. De hecho, el alcance de estas diferencias fue tal que, a pesar de sus mejores intenciones, muchas de sus teorías acabaron por prestarse a formas de escepticismo antiteísta. Por ello, no es de extrañar que a Kant y Hegel les sigan pensadores decididamente ateos.

Protestantismo en Europa

Y paralelamente a esta gran oleada de esfuerzos educativos, el tono y la calidad de la iglesia también mejoraron mucho gracias a la clarificación de la doctrina y a las reformas en la organización y la disciplina que se hicieron en el Concilio de Trento. Este concilio se reunió intermitentemente en Trento o en Bolonia entre los años 1545 y 1563, y su trabajo fue al menos tan importante como la energía de los jesuitas para detener los crímenes y los errores que estaban causando que un estado tras otro se apartara de la comunión romana. El cambio realizado por la Reforma dentro de la Iglesia de Roma fue tan grande como el cambio realizado en las iglesias protestantes que se separaron del cuerpo madre.

Profano

Profano es aquello que pertenece al mundo mundano y cotidiano. Siendo los términos sagrado y profano correlativos entre sí, es imposible hablar de uno sin referirse, al menos implícitamente, al otro. ¿Qué es, pues, exactamente lo profano? Aunque los términos sagrado y profano son correlativos, no abarcan la totalidad de lo real. Ni Dios, ni el hombre, ni el pecado, ni la gracia pueden, propiamente hablando, ser calificados ni de sagrados ni de profanos. A lo que ambos términos se refieren no es a toda la realidad en su conjunto sino al mundo que rodea al hombre y precisamente para significar dos diversas maneras según las cuales las cosas, lugares, acciones, etcétera, que integran ese entorno humano pueden quedar incluidas, para un creyente, en la relación entre el hombre y Dios. Esta última afirmación es capital, ya que de no tenerla en cuenta caeríamos en la más grave de las deformaciones a que está expuesto nuestro tema: contraponer lo sagrado y lo profano como lo vinculado con Dios y lo independiente de Él. Nada más falso: lo profano no es un orden de cosas ajeno a Dios -idea absurda, que equivale a negar a Dios mismo-, ni se identifica con lo pecaminoso -como a veces insinúa cierta literatura ascética basada en un monaquismo mal entendido y, más radicalmente, el luteranismo y su doctrina de la corrupción de la naturaleza por el pecado-, sino que es una realidad ordenada a Dios y que puede ser santa y santificada sin que por ello desaparezca su diferenciación con lo sagrado. Si se quiere captar con exactitud la diferenciación entre sagrado y profano es necesario definir ambas realidades poniendo de relieve precisamente cuál es la relación que cada una de ellas dice a Dios a fin de encontrar ahí la razón de la diversidad. En ese sentido nos parece que la caracterización más adecuada podría enunciarse así: lo sagrado y lo profano, para un creyente, se contraponen entre sí como lo vinculado con el encuentro con Dios (sagrado) y lo relacionado con el vivir ordinario en cuanto momento de manifestar en las obras la fidelidad a Dios encontrado (profano).

Demonización en la Religión

Gran parte de la obra temprana de Tillich puede leerse como una lucha con el desafío teológico de lo demoníaco, inscribiendo su realidad en el nivel metafísico más profundo y elevando la reflexión sobre su ambivalencia a la más alta estatura. Tillich describe lo demoníaco, por turnos, como una «erupción» cataclísmicamente desestabilizadora; como asociado, tal vez idéntico, a la fuente última de la creatividad; y como explicación de la monstruosa absolutización de las formas finitas – un conjunto de representaciones que deberían bastar para marcar a Tillich como el teólogo del modernismo cultural. La multiplicidad de funciones de lo demoníaco queda plasmada en su deliciosa definición de lo demoníaco como la «erupción destructora de la forma del abismo creativo de las cosas».

Geopolítica de las Religiones

Este texto se ocupa de la geopolítica de las religiones. La afinidad entre geopolítica y religión se basa en dos supuestos: las religiones pueden fomentar el conflicto territorial y las religiones contienen ideas sobre un orden mundial (o global) ideal. El primer supuesto es controvertido y el segundo no implica necesariamente que dichas ideas se consideren también prescripciones. Lo que sí podemos concluir es que las religiones han contribuido a establecer las identidades nacionales durante la formación de los Estados-nación y que la religión o los líderes religiosos pueden ser activos en la movilización de la protesta. La lógica que subyace en las disciplinas de geopolítica y geografía política conduce a dos enfoques en el estudio de la religión. En primer lugar, el contenido de los textos religiosos y de la jurisprudencia puede analizarse a partir de las ideas territoriales (esto es, en particular, lo que pretende la "geopolítica crítica"). Las ideas territoriales suelen estar relacionadas con conceptos como tierra santa, guerra santa y milenarismo. La segunda tarea importante es establecer en qué condiciones se activan los lazos de solidaridad (territorial) entre los miembros de una religión.

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Cronología del Budismo

Cronología del Budismo Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Cronología de la Historia de la India El primer intento serio de establecer una cronología para la civilización del Indo se basó en la datación cruzada con Mesopotamia. Así, Cyril John Gadd...

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Islamismo

Islamismo, se entiende como islamismo el movimiento de carácter político, social y religioso que reivindica, en el contexto del mundo musulmán, el retorno a una sociedad regida por los principios de la sharia o ley islámica. Desde la década de 1970, este término designa sobre todo a la […]

Religión

Evolución humana La evolución de la conducta cultural El pensamiento simbolico: lenguaje, arte y religión Religión (Historia) Las tumbas encontradas en Europa y Asia occidental indican que el Neandertal ya enterraba a sus muertos. Algunos yacimientos contienen tumbas muy poco profundas, tal […]

Extremismos Políticos

Desde los años 90, el campo de las relaciones internacionales ha experimentado una revolución en los estudios de los conflictos. Mientras que los enfoques anteriores trataban de identificar los atributos de los individuos, los Estados y los sistemas que producían el conflicto, se explica ahora la violencia, en muchas ocasiones, como el producto de la información privada con incentivos para falsear la información, los problemas de compromiso creíble y las indivisibilidades de las cuestiones. La guerra interestatal ya no se considera sui generis, sino una forma particular dentro de una teoría única e integrada del conflicto. Este texto se ocupa del extremismo político y el radicalismo, centrándose predominantemente en el extremismo y el radicalismo dentro de contextos democráticos (liberales), pero también yendo más allá al incluir estudios (particularmente históricos) de los principales regímenes y artículos extremistas del siglo XX y XXI.

Fundamentalistas Cristianos

Falwell, un ministro de éxito, fue quizás más conocido por su activismo político y la fundación en 1979 de la Mayoría Moral, que él caracterizaba como pro-familia y pro-estadounidense. La organización, que rápidamente llegó a tener varios millones de miembros, tuvo un papel importante en la elección del republicano Ronald Reagan como presidente en 1980; siguió siendo una fuerza en la política estadounidense durante la primera mitad de la década de 1980, pero se disolvió en 1989 después de que Falwell declarara que había cumplido su misión.

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Ayatolá Jomeini

El Ayatolá Jomeini Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. El Ayatolá Ruhollah Jomeini Su nombre completo fue Sayyid Ruhollah Musavi Jomeini (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue … Leer más

Integrismo Religioso

El fundamentalismo religioso se define por la creencia de que la religión no puede ni debe limitarse a la esfera privada, sino que encuentra su máxima y adecuada expresión en la política de movilización popular y regeneración social. Aunque suele estar relacionado, el fundamentalismo religioso no debe equipararse con el literalismo de las escrituras, ya que los ‘fundamentos’ de un credo suelen extraerse mediante un proceso de ‘interpretación dinámica’ por parte de un líder carismático. El fundamentalismo religioso también se diferencia de la ultraortodoxia en que promueve un programa de regeneración moral y política de la sociedad en consonancia con los principios religiosos, en contraposición a una retirada de la corrupta sociedad secular hacia la pureza de la vida comunitaria basada en la fe.

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Anglicanismo

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Esquema de Credos

Esquema de Credos Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Religión y credos cultos y sectas credo (fe) credo (fe) – Unificación religiosa o unificacionismo credo (fe) – cienciología masonería valores valores – ética valores – prácticas corruptas división entre...

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Derecho Hebraico

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Reforma Inglesa

Este texto examina la Reforma de la Iglesia en Inglaterra, que comenzó durante el reinado de Enrique VIII en la década de 1520 y continuó influyendo en los acontecimientos hasta bien entrado el siglo XVII y más allá. Las diferentes actitudes hacia la religión fueron una de las principales causas de la Guerra Civil inglesa de la década de 1640 e incluso, indirectamente, de los Problemas en Irlanda de la década de 1970. Lo que comenzó como una decepción del rey ante la negativa del Papa a obligarle, dio un vuelco al sistema de creencias inglés que había estado vigente durante siglos. En este curso, consideraremos cómo los monarcas posteriores se enfrentaron a la situación cambiante que les tocó vivir, pero, sobre todo, cómo estos trastornos religiosos afectaron a la vida del pueblo inglés de a pie. La mayoría de la gente aceptó el cambio, los ricos por la riqueza que obtenían de la Iglesia despojada, y los plebeyos porque se aferraban a las autoridades y a la imposición de multas por no seguir la línea y asistir a la nueva Iglesia Anglicana, como se conoció. También hubo objeciones tanto de los católicos como de los protestantes más radicales, como los diversos grupos puritanos, que seguirían su propio camino y establecerían sus propias iglesias, que se adherían más estrechamente a los pensamientos expuestos por reformadores como Juan Calvino (1509-1564 CE). Aquí también se analiza el impacto social de la Reforma inglesa y cómo Eduardo VI, María I e Isabel I trataron con los pobres, antes de pasar a la línea de los Estuardo. Toni examina la Biblia del Rey Jacobo, los problemas causados por la llegada al trono del hijo católico de Jacobo I, Carlos I, la Guerra Civil y el puritanismo, y la Restauración.

Derecho Eclesial Protestante

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Extremismo

Extremismo: Introducción al Concepto Jurídico De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto: Actitud política basada en una lógica diádica, que no considera la posibilidad de una tercera alternativa o justo medio y que ve la resolución de los conflictos de valor solo en la eliminación de uno de los […]

Concilio

Concilio en el Derecho Español Concilio a finales del Siglo XX En el Diccionario Jurídico Espasa, Concilio se define como: Etimológicamente, concilio significa reunión Más sobre Concilio Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Concilio Concilio en relación con la Teología Concilio, asamblea [...]

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Grupo Religioso

Visualización Jerárquica de Grupo religioso Asuntos Sociales > Marco social > Grupo sociocultural
Derecho > Derechos y libertades > Lucha contra la discriminación > Discriminación religiosa
Derecho > Derechos y libertades > Derecho del individuo > Libertad religiosa
Asuntos Sociales > [...]

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Cultura Hebrea

La cultura jueva abraza diversos fenómenos relacionados entre sí, tanto religiosos como seculares. Es la cultura de las comunidades del pueblo juez e incluye las contribuciones de las personas que se identifican como jueves, y la contribución de los religiosos jueces, aun cuando ésta no esté relacionada de una manera obvia con la religión del pueblo judío. El pueblo judío es una comunidad étnica y religiosa: mientras que en el ámbito religioso, los seguidores del judaísmo siguen unas prácticas y creencias, y una manera de vivir. Eso hace difícil establecer una línea clara entre los miembros del pueblo judío y una cultura específicamente judía. Además, no todos los individuos o todos los fenómenos culturales pueden ser clasificados fácilmente como seculares o religiosos (distinción que se hace en la cultura europea, y que también suele aplicarse en los casos de la historia de los jueces no europeos). A través de la historia, en épocas y lugares tan diversos como el antiguo Reino de Israel, la Grecia Antigua, el Ándalus, el Magrib, India o la Xina, o en el actual Estado de Israel, las comunidades judías han desarrollado fenómenos culturales que en cierto modo presentan matices del pueblo judío pero sin ser específicamente religiosos en este momento. Algunos factores en este sentido provienen del judaísmo, algunos otros de la interacción de los jueces con la sociedad que los rodea, y algunos otros de la dinámica interna social y cultural de las comunidades judías. Este fenómeno se traduce en expresiones culturales jueves considerablemente diversas y únicas en sus propias comunidades, visto que cada una de ellas es tan auténtica como las demás.