Los Roles de Género en las Diferentes Culturas

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Historia de los Roles de Género en las Diferentes Culturas

Nota: véase también sobre la perspectiva histórica de los roles de género y la desigualdad de género y, en especial, el origen de los roles de género.

Características sociales preindustriales

Las características sociales preindustriales pueden tener un efecto persistente en los roles de género. Entre las más estudiadas están la práctica de la matrilinealidad, los modos de residencia tras el matrimonio y la dote frente al precio de la novia.

Matrilinealidad

La matrilinealidad se refiere al hecho de que el linaje y la herencia se trazan a través de miembros femeninos. Esto puede afectar a los patrones de residencia de las parejas casadas (en las sociedades matrilineales, es más común que la pareja casada resida en el hogar natal de la esposa con su madre) y a la herencia de los bienes (con propiedades transmitidas de las mujeres a sus hijas y nietas y de los hombres a los hijos de sus hermanas).

La matrilinealidad puede mejorar los resultados de las mujeres por diversas razones. Las mujeres de las sociedades matrilineales tienen un mayor acceso a la tierra y a otros bienes, ya sea a través de la herencia y la propiedad directas o a través de un mayor acceso a las posesiones del gran matriclan. Esto las hace menos dependientes de sus maridos y menos vulnerables en caso de muerte del marido. Las mujeres de los sistemas matrilineales cuentan con un apoyo continuado de sus parientes, ya sea porque viven con su propia familia o cerca de ella después de casarse, o por las conexiones continuas que mantiene el parentesco matrilineal. También es probable que tengan un mayor poder de negociación intrafamiliar frente a sus maridos y que tengan más opciones de salida que las mujeres patrilineales. Estas diferencias se amplían cuando la pareja reside por vía matrilineal y la mujer está rodeada de su familia.

La diferencia entre los sistemas de parentesco matrilineales y patrilineales tiene amplias implicaciones para los roles de género, incluyendo las diferencias en la competencia (Gneezy, Leonard y List 2009), la capacidad espacial (Hoffman, Gneezy y List, 2011), la aversión al riesgo y la contribución en los juegos de dictador (Gong y Yan, 2012; Gong, Yan y Yang , 2015), la participación política (Gottlieb y Robinson 2016) y las interacciones sociales entre los miembros de la familia (Lowes 2016).

Gneezy et al. (2009) estudian cómo la competitividad entre las mujeres varía entre una sociedad patriarcal (los maasai en Tanzania) y una sociedad matrilineal y matrilocal (los khasi en el noreste de la India). Entre los maasai, las distinciones más importantes entre los hombres se basan en la edad y casi toda la riqueza está en el ganado. La estructura de edad impide que los hombres se casen hasta aproximadamente los 30 años, y la poligamia es la forma más común de (p. 653) matrimonio.

Una Conclusión

Por lo tanto, la mujer maasai media está casada con un hombre mucho mayor que tiene varias esposas.

Para los khasi, la herencia y la pertenencia al clan siguen siempre el linaje femenino. La vida familiar se organiza en torno a la casa materna, encabezada por la abuela, que vive con sus hijas solteras, su hija menor, los hijos de su hija menor y los hermanos e hijos solteros, divorciados o viudos. La hija menor nunca se va y acaba convirtiéndose en la cabeza de familia; las hijas mayores suelen formar hogares separados adyacentes al hogar de su madre. Además, una mujer nunca se une al hogar de la familia de su marido y un hombre suele dejar el hogar de su madre para unirse al de su mujer. A veces, un hombre practica el matrimonio duolocal, viviendo tanto en el hogar de su madre como en el de su mujer, pero incluso cuando reside con la familia de su esposa, pasa gran parte de su tiempo en el hogar de su madre o de sus hermanas.

Las diferencias en la estructura social de estas dos sociedades se reflejan en diferencias sustanciales en la competencia de género en un entorno experimental. A los sujetos maasai y khasi se les dio a elegir entre participar en un juego de lanzamiento de pelotas sin competencia o competir con una persona anónima de la misma aldea jugando al mismo juego, recibiendo el ganador todos los beneficios.12 Entre los maasai, el 50% de los hombres eligió competir frente a sólo el 26% de las mujeres, un resultado similar al de las culturas occidentales, donde los sistemas patrilineales eran históricamente más comunes. El resultado se invierte en la sociedad matrilineal, donde las mujeres eran más competitivas que los hombres: el 54% de las mujeres Khasi eligieron competir frente a sólo el 39% de los hombres Khasi.

Estos resultados arrojan luz sobre el debate de si las fuentes subyacentes de las diferencias de género observadas en la competencia son atribuibles a la naturaleza o a la crianza, o a una combinación de ambas. Una posibilidad es que las diferencias en la competencia sean atribuibles principalmente a las diferencias genéticas entre los sexos. Una hipótesis alternativa es que las diferencias de género son específicas de la cultura, determinadas por las diferentes funciones sociales y económicas de hombres y mujeres en una sociedad. El hecho de que las mujeres en diferentes entornos muestren diferentes propensiones a competir descarta la posibilidad de que las mujeres sean naturalmente menos competitivas. Gneezy et al. (2009) consideran que sus resultados coinciden ampliamente con la importancia de la crianza. Esta explicación es coherente con Boyd y Richerson (2005), que sostienen que el aprendizaje social es el canal más importante de transmisión cultural en comparación con la formación explícita o la socialización; los individuos eligen copiar a los individuos de éxito tanto o más que a los individuos comunes. Este tipo de aprendizaje se denomina aprendizaje basado en el prestigio.

Una Conclusión

Por lo tanto, las mujeres khasi deciden imitar a las mujeres mayores de su hogar o a las mujeres de éxito de su pueblo.

Más Información

Las instituciones khasi de residencia matrilocal y herencia matrilineal, en otras palabras, podrían desempeñar el papel del aprendizaje basado en el prestigio para generar la transmisión cultural de las diferencias en los roles de género.

Hoffman et al. (2011) utilizan un enfoque de investigación similar al de Gneezy et al. (2009) para estudiar cómo las diferencias en la estructura social pueden influir en una brecha de género en el razonamiento espacial (medido por el tiempo necesario para resolver un rompecabezas), una habilidad que ha demostrado estar correlacionada con el éxito en los cursos de ingeniería, así como con la decisión de especializarse en ciencias físicas (p. 654) (Humphreys, Lubinski y Yao 1993). El razonamiento espacial se mide por el tiempo necesario para resolver un rompecabezas. Hoffman et al. (2011) muestran que la desventaja de las mujeres desaparece cuando pasan de una sociedad patrilineal (los Karbi) a una sociedad matrilineal (los Khasi).

Pormenores

Los hombres tardan un 36,4% menos que las mujeres en la sociedad patrilineal, pero no son más rápidos que las mujeres en la sociedad matrilineal.

Gong et al. (2012, 2015) estudian la importancia de pertenecer a una sociedad matrilineal en las contribuciones en un juego de dictador y en la aversión al riesgo.

Detalles

Los autores recopilan pruebas sobre el comportamiento de las sociedades matrilineales Mosuo y patrilineales Yi.13 Los autores encuentran que entre los Mosuo, los hombres contribuyen más en los juegos de dictador que las mujeres -un patrón opuesto al observado en las sociedades occidentales-, mientras que no hay diferencias de género en la sociedad Yi.

Pormenores

Los hombres son menos reacios al riesgo tanto en la sociedad matrilineal Mosuo como en la patriarcal Yi, siendo la diferencia de género menor entre los Mosuo, y los Mosuo son menos reacios al riesgo que los Yi en general. Estas diferencias, según los autores, podrían ser el resultado de las diferentes estructuras familiares. Los Mosuo tienen familias más grandes con más miembros adultos; en caso de discapacidad, una mujer Mosuo tiene a sus hermanas, hermanos, madre y hermanos de la madre viviendo en el mismo hogar para cuidar de sus hijos. Una mujer yi, por el contrario, no tiene esa seguridad; en caso de invalidez, las siguientes cuidadoras de sus hijos serán sus cuñadas, que no están emparentadas biológicamente con sus hijos y viven en un hogar separado. Estas diferencias en la estructura familiar pueden ser importantes para explicar la diferencia étnica en las diferencias de género. La clasificación de la educación imita exactamente la clasificación de la aversión al riesgo. Las mujeres Yi son las que menos educación tienen y la diferencia de género en la educación es mayor para los Yi que para los Mosuo.

Pormenores

Los hombres Mosuo son los que menos responsabilidades económicas asumen en el hogar y también los que menos aversión al riesgo tienen.

Gottlieb y Robinson (2016) comparan el comportamiento cívico y político de los hombres y mujeres de los grupos matrilineales con los de los grupos patrilineales. Comparan datos sobre opiniones políticas del Afrobarómetro con información sobre la estructura social histórica de cada etnia del Atlas Etnográfico. Su análisis entre países revela que la brecha de género en el compromiso político, la participación política y la participación cívica es significativamente menor en los grupos matrilineales que en los patrilineales.

Para comprender los mecanismos que impulsan los resultados, los autores utilizan datos sobre Malawi, un país con etnias tanto patrilineales (Mpezeni Ngoni y Tumbuka) como matrilineales (Chewa, Lomwe, Mapeza Ngoni y Yao) y que presenta variaciones en el acceso a la tierra y la residencia matrilocal, lo que permite a los autores investigar si es el acceso a corto plazo a los recursos o la expectativa a largo plazo de los derechos a los recursos lo que determina principalmente el empoderamiento femenino.14

Tras documentar las diferencias en la matrilocalidad y la herencia de la tierra, los autores estudian los efectos de estos factores en los resultados de las mujeres. Utilizan tres indicadores del empoderamiento de las mujeres: opciones de salida del matrimonio, independencia social y autonomía financiera. Las opciones de salida del matrimonio se miden por la probabilidad de que una mujer pueda decir que puede dejar a su marido por diversas razones. La independencia social se mide mediante dos preguntas sobre si es aceptable que una mujer vaya al mercado o a la clínica sin el permiso de su marido. La autonomía financiera se mide mediante una pregunta (p. 655) en la que se pregunta si la encuestada tiene dinero propio que pueda gastar sin que lo sepa su marido. Las mujeres matrilineales eran más propensas a apoyar que las mujeres dejaran a sus maridos y tuvieran autonomía financiera, pero eran menos propensas a apoyar la independencia social de las mujeres.

Los autores examinaron dos aspectos de la matrilinealidad: la herencia de la tierra y la residencia matrilocal. Ambos están asociados a un mayor apoyo a que las mujeres abandonen a sus maridos y a una mayor autonomía financiera de las mujeres, pero a un menor apoyo a la independencia social de las mujeres. Sin embargo, entre los dos, la herencia de la tierra parece ser el principal determinante del empoderamiento de las mujeres. Además, los resultados negativos sobre la independencia social desaparecen cuando los autores controlan la riqueza y la educación, variables que varían sustancialmente entre los dos grupos.

Por último, los autores investigan si lo que más afecta al empoderamiento femenino es el acceso a los recursos a corto plazo o la expectativa a largo plazo de obtenerlos.

Detalles

Los autores descubren que la expectativa a largo plazo del derecho a la tierra y la seguridad tiene un efecto más fuerte que el simple hecho de poseer tierras.

Una Conclusión

Por lo tanto, una historia de menor disparidad de género en el acceso a los recursos a lo largo de generaciones puede afectar a los resultados actuales, al haber reducido las diferencias de género a lo largo del tiempo.

Aunque el estudio constituye un estudio sistemático y transnacional sobre la importancia del parentesco matrilineal en la condición de la mujer, su naturaleza sigue siendo descriptiva. La identificación se basa en el supuesto de que los parentescos matrilineales son exógenos a los resultados de interés. Sin embargo, puede ser que los grupos étnicos más equitativos en cuanto al género tuvieran más probabilidades de adoptar o mantener la matrilinealidad.

Lowes (2016) compara cómo los sistemas de parentesco matrilineales y patrilineales afectan a la cooperación intrafamiliar.Entre las Líneas En las sociedades matrilineales, la esposa mantiene relaciones estrechas con su propio linaje, en lugar de incorporarse al linaje de su marido. Esto puede traducirse en un menor altruismo como resultado de las lealtades conflictivas dentro del hogar. Además, en las sociedades matrilineales, la mujer mantiene un mayor control sobre sus hijos, ya que pertenecen a su linaje, no al del marido. El hecho de que los hijos formen parte del linaje de la mujer puede aumentar el valor de su opción exterior, incrementar su poder relativo de negociación y reducir la cooperación conyugal. Para poner a prueba estas hipótesis, Lowes (2016) recoge datos de 320 parejas matrilineales y patrilineales en la República Democrática del Congo, de las cuales aproximadamente el 40% pertenecían a un grupo étnico matrilineal. Encuentra que los individuos matrilineales (tanto hombres como mujeres) cooperan menos con sus cónyuges en un juego de bienes públicos del hogar y que estos resultados son impulsados por las oportunidades de ocultar ingresos. También descubre que cuando los individuos matrilineales están emparejados con sus cónyuges, experimentan mayores respuestas de estrés que los individuos patrilineales, medido por un aumento de la conductancia de la piel. Además, también encuentra que las mujeres matrilineales son más capaces de promulgar sus preferencias.

Pormenores

Los hijos de las mujeres matrilineales son más sanos y están mejor educados que los hijos de las mujeres patrilineales. Por último, los individuos matrilineales dan menos dinero a sus cónyuges que los patrilineales en un juego de dictador. Mientras que los individuos patrilineales son más generosos con sus cónyuges que con los extraños, los individuos matrilineales tratan a sus cónyuges igual que a los extraños.Entre las Líneas En general, los individuos matrilineales son menos (p. 656) altruistas hacia sus cónyuges porque mantienen fuertes lealtades a su propio linaje.

Matrilocalidad

Mientras que la mayoría de los estudios analizan los sistemas matrilineales en términos de herencia junto con las opciones de residencia tras el matrimonio, otros investigan la patrilocalidad de forma aislada, demostrando que por sí sola puede dar lugar a diferencias en los roles de género.Entre las Líneas En el norte de la India, donde la estructura social es más patrilocal que en el sur, la desigualdad de género es más pronunciada (Jayachandran 2015). El mecanismo que subyace es que cuando una mujer se casa, deja de ser miembro de su familia biológica y se une a la familia de su marido. Con este sistema, los padres obtienen más beneficios de la inversión en la salud y la educación de un hijo porque éste seguirá formando parte de su familia, mientras que una hija abandonará física y económicamente el hogar al casarse.

Levine y Kevane (2003) estudian cómo la inversión en las hijas varía en función de la residencia tras el matrimonio. Cuando los padres saben que sus hijas se irán a vivir a otros pueblos, es de esperar que su rendimiento privado de la inversión en la salud o la educación de sus hijas sea menor que su rendimiento privado de la inversión en sus hijos. Levine y Kevane (2003) estudian la hipótesis de la virilocalidad utilizando datos de Indonesia, un país en el que existe una considerable variación en la residencia después del matrimonio. Los grupos indonesios pueden practicar la virilocalidad, la ambilocalidad (residencia con cualquiera de los dos pares de padres), la uxorilocalidad (residencia con la familia de la novia) y la neolocalidad (residencia con ninguno de los dos pares de padres).

Detalles

Los autores no encontraron una fuerte correlación entre la virilocalidad y la inversión diferencial en las hijas. Atribuyen esa falta de resultados al hecho de que las normas de residencia no son muy estrictas en Indonesia. La otra interpretación es que es una combinación de normas -de las cuales la virilocalidad es solo una- lo que reduce la inversión en las hijas.

Bau (2016) estudia la interacción de las prácticas residenciales con las políticas y cómo esto puede afectar a las diferencias de género. Demuestra que la complementariedad entre la transmisión de la cultura y la educación de los hijos significa que la introducción y expansión de los planes de pensiones desplazará tanto la educación de los hijos a los que se dirige la norma como la transmisión de la norma a la siguiente generación. La autora constata que la creación de planes de pensiones en Ghana e Indonesia y la ampliación de un plan en este último país confirman esta hipótesis.Entre las Líneas En Indonesia, las hijas matrilocales que están expuestas al plan de pensiones durante más tiempo reciben menos educación y tienen menos probabilidades de vivir con sus padres después de casarse.Entre las Líneas En Ghana, los hijos patrilocales muestran el mismo patrón.

La dote frente al precio de la novia

Otro factor que puede variar sustancialmente entre culturas y tener efectos importantes en las diferencias de género en las preferencias sociales es la presencia de la dote frente al precio de la novia. La dote es un pago que los padres de la novia hacen a la pareja en el momento del matrimonio. El precio de la novia es una transferencia en el momento del matrimonio del novio y/o su familia a la familia de la novia. Según Boserup (1970), estas normas sociales surgieron en las sociedades en función de su tipo de agricultura: donde las mujeres desempeñaban un papel menor (p. 657) en la agricultura, prevalecía la dote. Las pruebas sobre las repercusiones del sistema de la dote en el bienestar de las mujeres son en su mayoría anecdóticas y apuntan a un sesgo favorable a los hombres.Entre las Líneas En la India, la perspectiva del pago de la dote se cita a menudo como un factor clave en el deseo de los padres de tener hijos varones en lugar de hijas (Das Gupta et al. 2003).15 La presencia de la dote también reduce la inversión en capital humano y hace que las mujeres recién casadas sean a veces víctimas de la violencia o, lo que es peor, de la muerte por la dote como castigo por ser considerada inadecuada por el novio (Bloch y Rao 2002).

Ashraf et al. (2016) estudian cómo la práctica cultural del precio de la novia influye en la eficacia de las políticas destinadas a aumentar la educación. Utilizando el programa de construcción de escuelas Sekolah Dasar Inpres en Indonesia, donde se construyeron 61.807 escuelas primarias entre 1974 y 1980, los autores estudian su impacto en la escolarización de las niñas.Entre las Líneas En primer lugar, confirman (al igual que Breierova y Duflo 2004) que el programa no tuvo ningún efecto global sobre la educación. Sin embargo, descubren una importante heterogeneidad: un impacto positivo del programa sobre la educación femenina entre las niñas de los grupos étnicos que tradicionalmente se dedicaban al pago del precio de la novia.

Detalles

Los autores encuentran efectos similares al estudiar un programa similar de expansión escolar en Zambia. El precio de la novia proporciona una recompensa adicional a la inversión de los padres en la educación de la hija, una recompensa que no existe en las culturas que carecen del precio de la novia. Un precio de la novia más alto es, por tanto, una obligación moral por parte de la familia del novio de compensar a la familia de la novia por su mayor inversión educativa en sus hijas.

Otras características sociales preindustriales

Muchos de los estudios sobre la relevancia de las características históricas de la sociedad se basan en pruebas experimentales, por lo que se plantea la cuestión de la validez externa. ¿Hasta qué punto pueden utilizarse los resultados de los juegos realizados con grupos pequeños para sacar conclusiones generales sobre estas importantes cuestiones de género? Un enfoque diferente es, entonces, examinar las pruebas de las encuestas y controlar otros determinantes de los resultados de las mujeres. Alesina, Brioschi y La Ferrara (2016) siguen este segundo enfoque y utilizan pruebas exhaustivas de África para estudiar el papel de las características sociales preindustriales en la violencia contra las mujeres. Para estudiar los determinantes a largo plazo de la violencia doméstica, vinculan los datos a nivel individual del África contemporánea con las características históricas preindustriales obtenidas por el Atlas Etnográfico de Murdock. Más concretamente, los autores examinan las actividades productivas anteriores a la industrialización (agricultura, recolección, caza, pesca y cría de animales); los tipos de asentamiento alternativos (sedentarios, nómadas, compactos y aislados); los modos de matrimonio (la dote frente al La presencia de endogamia (la costumbre de casarse exclusivamente dentro de un grupo étnico o social específico); la prevalencia de la familia troncal (un acuerdo en el que cohabitan dos generaciones); la poliginia (una forma de matrimonio plural en la que se permite a un hombre tener más de una esposa); y las diferencias en la herencia de la tierra (sociedades en las que la igualdad de género en la herencia de la tierra era más frecuente frente a los sistemas de descendencia matrilineal, en el caso de las sociedades con un sistema de herencia de la tierra). Los sistemas de descendencia matrilineal, en los que la ascendencia de una persona se trazaba a través de la madre y sus antepasados maternos y la propiedad de un hombre era heredada por los hijos de su hermana en lugar de por sus propios hijos y la primogenitura).

Los autores descubren que las características ancestrales que dieron lugar a diferentes roles económicos para las mujeres determinan actitudes culturales que persisten incluso hoy, cuando las condiciones iniciales que las generaron han evolucionado o desaparecido.Entre las Líneas En las sociedades en las que las mujeres participaban activamente en actividades de subsistencia (por ejemplo, la recolección), el papel de la mujer está más valorado y la violencia contra ella es menor en la actualidad. Por el contrario, las sociedades basadas en el arado, o las sociedades cuya forma de subsistencia era la pesca o la caza, tienen un mayor nivel de violencia contra las mujeres en la actualidad; en estas sociedades las mujeres tienen menos poder de negociación porque no contribuyen a los ingresos familiares.Entre las Líneas En cuanto al papel de los distintos tipos de asentamiento, los autores constatan que las mujeres cuyos antepasados vivían en asentamientos nómadas y aislados están expuestas a una mayor probabilidad de violencia en la actualidad y son más propensas a justificarla.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Pormenores

Los hombres cuyos antepasados vivían en asentamientos compactos son menos propensos a justificar los abusos contra sus esposas. Una de las interpretaciones de estos resultados es que los asentamientos nómadas y aislados eran comunidades menos desarrolladas económicamente; otra es que la protección social de las mujeres es más difícil dentro de estos tipos de arreglos de vida.

Las normas sociales del pasado también están relacionadas con la violencia doméstica actual: las mujeres de las sociedades que antes se caracterizaban por el precio de la novia tienen una menor probabilidad y una menor intensidad de violencia en la actualidad. La interpretación de Alesina et al. (2016) es que cuando los hombres tenían que pagar para casarse con sus esposas, les atribuían un mayor valor y se preocupaban más por ellas, lo que se refleja en una menor violencia doméstica. También encuentran que las sociedades endogámicas (en las que los miembros se casan dentro del mismo grupo étnico) tienen más violencia doméstica, tal vez porque golpear a una esposa de un grupo étnico diferente puede provocar represalias entre las etnias. También encuentran que cuando la familia troncal era prevalente, tanto los hombres como las mujeres tienden a ser menos favorables a la violencia. No encuentran ningún efecto del matrimonio poligínico sobre la violencia. Por un lado, en la medida en que tener más de una esposa indica una menor consideración de la condición de la mujer, cabría esperar que la poliginia se asociara con más violencia.

Otros Elementos

Por otro lado, algunos de los motivos que suelen instigar la violencia contra la propia esposa pueden verse aliviados por la presencia de otras esposas. Por ejemplo, si la incapacidad de la primera esposa para dar a luz un hijo se ve compensada por una segunda esposa que da a luz uno, el marido puede ser menos propenso a golpear a la primera esposa. La residencia virilocal no tiene ningún efecto sobre la violencia doméstica.

Persistencia histórica

En otro lugar, se ha revisado las pruebas de la persistencia histórica de los roles de género. Sin embargo, es importante señalar que, aunque hay un alto grado de persistencia, las normas de género también han cambiado a veces rápidamente con el tiempo.20 ¿Cuándo persisten las diferencias de roles de género y cuándo no? ¿Qué factores afectan a su persistencia? Qué determina la velocidad de su evolución cuando cambian?

Algunos investigadores examinan estas preguntas poniendo a prueba una idea que se ha desarrollado en la literatura de antropología evolutiva (véase más). La idea es muy sencilla: Consideremos primero una población que vive en un entorno estable.Entre las Líneas En un entorno así, las acciones de los antepasados son especialmente informativas sobre cuál de las muchas acciones posibles es la óptima. El hecho de que estas acciones hayan evolucionado en este entorno es una información importante. Por tanto, la creencia cultural en la importancia de la tradición tiene importantes beneficios.

Una Conclusión

Por lo tanto, cabe esperar que las sociedades que viven en un entorno estable valoren mucho la tradición y sean reacias a desviarse de ella. A continuación, consideremos una población que vive en un entorno muy inestable. El entorno de cada generación cambia lo suficiente como para que las acciones óptimas de la generación anterior dejen de serlo.Entre las Líneas En un entorno así, las tradiciones de los antepasados son menos informativas y los rasgos culturales que valoran fuertemente la tradición son, por tanto, menos beneficiosos. Por tanto, cabría esperar que estas sociedades estuvieran menos ligadas a la tradición y fueran más propensas a adoptar nuevas prácticas culturales y creencias.

Detalles

Los autores llevan esta hipótesis a los datos y comprueban si las sociedades que han vivido históricamente en entornos con más variabilidad climática valoran menos la tradición, son más propensas a adoptar nuevos valores culturales y muestran menos persistencia cultural. Para comprobar este mecanismo de las diferencias de género, analizan la participación de las mujeres en la agricultura en las sociedades preindustriales y la participación de las mujeres en la fuerza de trabajo en la actualidad. También examinan la relación entre la práctica tradicional de la poligamia y la práctica de la poligamia en la actualidad.

Para medir la estabilidad ambiental histórica de un lugar, se utilizan datos paleoclimáticos que miden la temperatura media anual de celdas cuadriculadas de 0,5 grados por 0,5 grados a nivel mundial, a partir del año 500.

Informaciones

Los datos sobre las sociedades preindustriales proceden del Atlas Etnográfico.

Detalles

Los autores documentan en primer lugar una fuerte relación entre la participación tradicional de las mujeres en la agricultura y las tasas de participación de la fuerza laboral femenina en la actualidad, así como una fuerte relación entre la práctica tradicional de la poligamia y la práctica de la poligamia en la actualidad. (Aunque la participación media de la mano de obra femenina ha ido aumentando y la práctica de la poligamia disminuyendo durante décadas o siglos, todavía se observa un alto grado de persistencia de ambas prácticas en la actualidad). A continuación, muestran que la persistencia es más débil en los países con más variabilidad histórica en el entorno. El artículo es el primer intento de comprender mejor cuándo persiste la cultura y cuándo cambia. Los resultados también consisten en una prueba de una predicción que es común en una clase de modelos de la antropología evolutiva. La hipótesis central de estos modelos es que la cultura evoluciona sistemáticamente en función de los costes y beneficios relativos de los distintos rasgos culturales. La comprobación de estos modelos es importante, ya que los modelos actuales de evolución cultural dentro de la economía comparten muchos de los mismos supuestos y características que el modelo de la antropología evolutiva.21 Es necesario investigar más sobre la medida en que otras fuentes de inestabilidad (como el comercio internacional, la migración o la inestabilidad económica y política) podrían contribuir también a la evolución de las normas de género o de los valores culturales en general.

Datos verificados por: Cox

Recursos

Véase También

Bibliografía

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