Sociedad Internacional

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: puede interesar la información relativa a la Comunidad Internacional y a la Comunidad global.

Evolución de la Comunidad y la Sociedad Internacional

En otro lugar se ha hablado de las fuerzas de la compasión en relación al humanitarismo (véase). Estas fuerzas, tras 1918, desaparecieron. Las décadas siguientes a la Primera Guerra Mundial, la guerra de la que se dijo que serviría para poner fin a todas las guerras, produjo un sufrimiento humano inimaginable. La Gran Depresión asoló las sociedades y, si había que prestar alguna ayuda, sería a los conciudadanos y no a los extraños. Los modestos logros alcanzados en el establecimiento de las bases de la asistencia humanitaria internacional después de la Primera Guerra Mundial se almacenaron; el régimen internacional de refugiados (véase información sobre su historia), que tuvo un gran comienzo, fue ignorado por los estados en el momento en que más se necesitaba, ya que los judíos y otras poblaciones perseguidas trataron de huir de la Alemania nazi pero no tenían a dónde huir. Y después de 1939, el trabajo humanitario significaba trabajar para la derrota de las potencias del Eje; la ayuda no podía hacer mucho, con decenas de millones de personas atrapadas tras las líneas enemigas. La guerra, no la compasión, era la respuesta.

Con el fin de la guerra, los vencedores descubrieron que los rumores que una vez fueron descartados como demasiado escandalosos para ser verdad, en realidad habían minimizado el mal. Los liberadores de los campos de concentración descubrieron montones de restos humanos rodeados de muertos vivientes. Comunidades enteras habían sido vaciadas tanto por los ocupantes como por los vecinos convertidos en oportunistas.

Detalles

Los afortunados entre los sobrevivientes podían pensar en reconstruir sus vidas, pero para muchos la guerra significaba el final, no el principio. Si los vencedores se hubieran mirado en el espejo, podrían haber cuestionado su propia humanidad.Entre las Líneas En la creencia de que casi cualquier cosa podía justificarse para poner fin a la guerra y salvar vidas, las fuerzas aliadas desataron campañas de tierra quemada contra las ciudades alemanas; bombardearon la mayoría de las principales ciudades japonesas, dejando, según algunas estimaciones, más de 500.000 muertos y millones de personas sin hogar; y arrojaron armas nucleares sobre Hiroshima y Nagasaki. Estas acciones probablemente ayudaron a acortar la guerra, pero a un costo terrible para los civiles. De hecho, el ex secretario de defensa Robert McNamara, que ayudó a planear los bombardeos de Japón, recordó que su jefe, el general Curtis LeMay, llegó a la conclusión de que si los aliados hubieran perdido la guerra podrían haber sido procesados por crímenes de guerra (semejantes a los que se acusó a numerosos militares japoneses en los llamados juicios de Tokio tras el fin de la contienda). Las leyes de la guerra estaban ahora internadas con las víctimas en tumbas sin nombre ni marca. La fina línea entre la humanidad y el mal se había borrado en el mismo lugar que se había ofrecido como evidencia de la civilización y el amor de Dios.

Para algunos, el Holocausto y los otros espectáculos de la inhumanidad llevaron a la negación de la posibilidad de la religión, Dios, o cualquier cosa que se parezca a lo trascendente, pero para otros la tarea urgente se convirtió en la recuperación de un espíritu global.

Después de la Segunda Guerra Mundial, el mundo se enfrentaba a un fenómeno de alcance internacional y a una ideología difusa que, aunque no se había definido con precisión, era capaz de asumir una cierta forma organizativa. Se empezaba a percibir una mentalidad en busca de sí misma, una intención -por decirlo de una forma algo filosófica- deseosa de encarnarse en forma concreta, una ideología que busca definirse, afianzarse y también dotarse de un medio de acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En buena parte, esa mentalidad es internacional, y en el proceso estaba tomando forma institucional (la creación del Benelux y de los cimientos de la Comunidad Económica Europea era prueba de ello), entonces se estaba creando una nueva tendencia hacia lo “internacional”.Entre las Líneas En esta atmósfera incipiente, en la zona gris entre los recientes recuerdos de la devastación y la eterna esperanza de un mundo mejor, surgió el discurso de la sociedad o “comunidad internacional”.Entre las Líneas En muchos aspectos, representaba el último intento de encontrar una humanidad común. Durante el siglo XIX el discurso de la civilización había sido hegemónico, favorecido especialmente por los de mentalidad cristiana; a finales del siglo XIX la conciencia de clase y la mentalidad reformista privilegiaron el discurso del “internacionalismo”; y a principios del siglo XX los teóricos jurídicos y los diplomáticos favorecieron el lenguaje de la comunidad de naciones.

Si bien el discurso de la comunidad internacional podría confundirse con otro más en una larga lista de ideologías interesadas, trasnochadas o “cuasi-milagrosas” (había para todos los gustos), existía una diferencia importante: mientras que estos otros conceptos para romper las fronteras operaban con una distinción no muy sutil entre individuos y grupos -los salvados contra los condenados, un Occidente civilizado contra los bárbaros, los que tienen contra los que no tienen y los Estados contra los pueblos- el lenguaje de la comunidad internacional negaba la diferencia. Después de una guerra en la que las crueldades se justificaban a menudo por las diferencias percibidas, se hizo esencial eliminar esas diferencias, o al menos desacreditarlas. Existía una comunidad internacional formada no por Dios sino por una humanidad común.

Como se imaginó en su momento, y desde entonces, la comunidad internacional existía en incómoda relación con un mundo de maldad, un mundo de estados y un mundo de humanidad.Entre las Líneas En un momento en que la humanidad demostró su considerable capacidad de aterrorizar, se suponía que la comunidad internacional desempeñaba el papel de superego. Los instrumentos de derechos humanos creados después de 1945 no fueron una expresión triunfal de la confianza en sí mismo de los principales países (y, especialmente, Gran Bretaña), sino la reflexión de una generación cansada de la guerra sobre el nihilismo europeo y sus consecuencias.Entre las Líneas En el mismo sentido, las Convenciones sobre el Genocidio no fueron una expresión del deseo ilimitado de la humanidad de hacer del mundo un lugar mejor, sino un reconocimiento de su capacidad para cometer crímenes indescriptibles. Y con el mismo razonamiento sobre las causas de varios de los instrumentos internacionales tras las contiendas, los Convenios de Ginebra no fueron tanto un avance para la humanidad como un reconocimiento tardío de que la brutalidad de la guerra había superado los límites aceptables.

En el mismo paquete cabe incluir a la Declaración Universal de Derechos Humanos, que no fue tanto un momento culminante en la infatigable marcha de los derechos humanos como un lúgubre reconocimiento del déficit de humanidad de la humanidad. Estas instituciones de derechos humanos, y muchos de los edificios construidos después de la Segunda Guerra Mundial, fueron testimonio, no de la compasión, sino más bien del temor a nuevos actos de barbarie.

La comunidad internacional incluyó el significado adicional de cooperación interestatal. Los Estados eran la base de la comunidad internacional. Idealmente, estos estados representaban comunidades políticas y un interés nacional. Un mundo de Estados que persiguen sus intereses nacionales podría conducir a conflictos, violencia y guerra.

Puntualización

Sin embargo, los Estados también creían que no estaban destinados a vivir en un temor constante, sino que podían construir instituciones que les permitieran promover sus intereses colectivos. Aunque la idea de que los Estados podían crear instituciones y organizaciones internacionales para domar sus peores instintos se había visto empañada por el fracaso de la Sociedad de las Naciones, muchos encargados de la formulación de políticas llegaron a la conclusión de que la interpretación adecuada de las deficiencias de la Sociedad no era que la cooperación fuera imposible, sino que debía basarse en la “realidad”. Se predijo que las instituciones de la posguerra eran más duraderas precisamente porque no se inspiraban en utopías, sino en intereses.

Sin embargo, seguía existiendo la preocupación de que una comunidad internacional que dependía de los intereses de un Estado ilustrado era permanentemente precaria y estaba destinada a ser crónicamente vulnerable; después de todo, los Estados habían demostrado repetidamente que eran muy capaces de permitir que la gratificación a corto plazo enterrara sus intereses a largo plazo. Pocos abrigaban la esperanza de que una armonía de intereses por sí sola salvara al mundo; en cambio, una comunidad internacional basada en una identidad común, un espíritu mundial, ofrecía una fuente de salvación más probable. Durante el siglo XIX, Dios y la religión definieron lo trascendente para muchos (especialmente en Occidente). Durante el siglo XX, una humanidad secularizada se puso más de moda y se consideró más ampliamente que podía proporcionar los fundamentos trascendentales para una comunidad internacional definida y caracterizada por una considerable diversidad.

La comunidad internacional representaba un espíritu mundial (o global) que no podía reducirse a los intereses individuales, y no había mejor prueba de ello que el crecimiento de una sociedad de ayuda mundial. Para quienes consideraban que el socorro y el humanitarismo internacionales eran a la vez signo y creador de un sentido de comunidad, el aumento de las actividades de socorro relacionadas con la Segunda Guerra Mundial debe haber sido gratificante, más allá de lo que los primeros promotores del humanitarismo (como los fundadores de la Cruz Roja o el presidente americano Hoover) pudieran haber imaginado. Una vez que las fuerzas aliadas derrotaron a las fuerzas del Eje, las agencias de ayuda se extendieron por las llamadas áreas liberadas. Aunque su tarea inmediata era salvar vidas de las enfermedades y el hambre, también comenzaron el proceso de “rehabilitación” de estas sociedades destruidas por la guerra. Mientras trabajaban en Europa, surgió un nuevo mundo de sufrimiento; armados con discursos de humanidad e imparcialidad, las fuerzas humanitaristas desarrollaron un alcance global (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue el nacimiento del neohumanitarismo (véase para más detalles).

Revisor: ST

La Sociedad Internacional

El concepto de “sociedad internacional” no es meramente descriptivo de ciertas características contemporáneas o históricas de las relaciones entre los Estados, sino que es un término con posibilidades muy significativas para la teoría de las relaciones internacionales. Podemos tomar como punto de partida la definición de sociedad internacional de Bull y Watson: Por sociedad internacional se entiende un grupo de Estados (o, más en general, un grupo de comunidades políticas independientes) que no sólo forman un sistema, en el sentido de que el comportamiento de cada uno es un factor necesario en los cálculos de los demás, sino que también han establecido, mediante el diálogo y el consentimiento común, normas e instituciones para la conducción de sus relaciones, y reconocen su interés común en el mantenimiento de esos arreglos.

Esto ofrece, en primer lugar, un conjunto de observaciones básicas sobre el universo político, a saber, que contiene Estados que pueden compartir intereses, normas e instituciones comunes. Una observación más detallada podría decirnos más sobre el carácter preciso de estos diversos componentes de la sociedad internacional, así como algo sobre la naturaleza general de la sociedad internacional en un momento dado: si era jerárquica o hegemónica, por ejemplo. Todo esto sería esencialmente descriptivo o teórico sólo en el sentido más amplio de formar parte de la gran tradición de especulación e interpretación que a veces se denomina “teoría política”.

El concepto de sociedad internacional también puede contribuir a la teoría en el sentido más estricto de una hipótesis o conjunto de hipótesis que pretenden explicar, y no sólo describir, alguna parte de la realidad. Por una teoría se manifiesta el significado de lo observado. Una teoría ordena los fenómenos de manera que se vean como mutuamente dependientes; conecta hechos por lo demás dispares; muestra cómo los cambios en algunos de los fenómenos implican necesariamente cambios en otros.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En este sentido, el hecho de que los Estados sean miembros de una sociedad tiene consecuencias para su comportamiento tanto interno como externo, sus relaciones entre sí y la forma en que funciona el sistema internacional en su conjunto (donde “sistema internacional” significa el patrón general de interacción entre los Estados y otros actores internacionales).Entre las Líneas En particular, la existencia de una sociedad internacional tiende a condicionar a los Estados a comportarse de forma regida por normas.

Otros Elementos

Además, significa que son partícipes de un único discurso que tiene lugar de acuerdo con supuestos y convenciones compartidos y, en cierta medida, con normas culturales comunes.

Los Estados revolucionarios, por definición, comienzan su vida internacional fuera de este discurso. Esto ha contribuido a marginar su estudio dentro de la disciplina académica de las relaciones internacionales, ya que, como señala Halliday, se les ha considerado como “rupturas de procesos por lo demás regulares en la sociedad nacional e internacional”. 13 Sin embargo, es precisamente su carácter perturbador lo que los hace especialmente dignos de una atención académica mucho mayor. El concepto de sociedad internacional tiene numerosas posibilidades de desarrollo teórico ulterior. Tiene muchas dimensiones jurídicas, políticas, sociales, económicas, culturales y antropológicas, de las cuales sólo se han explorado unas pocas.Si, Pero: Pero si se quiere empezar a realizar su potencial en la teoría de las relaciones internacionales, es necesario que se emplee de manera menos estática y descriptiva de lo que ha sido a menudo el caso. Por ejemplo, si su pertenencia a una sociedad tiende a condicionar la forma de actuar de los Estados, ello sugiere la posibilidad de descubrir regularidades de comportamiento que podrían a su vez utilizarse como base para generalizaciones teóricas. El concepto de socialización implica que la presión para conformarse opera sobre cualquier entidad que aspire a la condición de Estado. Esto, a su vez, sugiere que la experiencia de los Estados revolucionarios no debe considerarse como algo aparte de la corriente principal de relaciones internacionales, sino como una importante prueba empírica con la que confirmar o refutar las observaciones teóricas sobre el funcionamiento del sistema internacional en su conjunto. La interacción entre los Estados revolucionarios y la sociedad internacional también puede contribuir a la elaboración de teorías sobre las causas del cambio en las relaciones internacionales. Si las reglas y normas subyacentes de la sociedad internacional se han alterado con el tiempo como lo han hecho, ello es consecuencia tanto de los factores que operan a nivel de todo el sistema, como los avances tecnológicos o económicos, como de un proceso más deliberado y consciente de la toma de decisiones por parte de los principales agentes del sistema internacional: los Estados. [rtbs name=”mundo”] Con frecuencia este último proceso se ha intensificado tras las grandes conmociones del sistema, como las producidas por la guerra mundial (o global) o la revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

De este modo, las ideas revolucionarias han influido en la evolución de la sociedad internacional tanto directamente, ya que algunas de estas ideas se han incorporado a la corriente principal de las normas internacionales, como indirectamente, ya que la naturaleza de la respuesta de la sociedad internacional a una amenaza percibida de una revolución ha introducido importantes modificaciones en la estructura original de Westfalia.

Datos verificados por: George

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

diferencia entre sociedad internacional y comunidad internacional
comunidad internacional
la sociedad internacional actual
sociedad internacional en las relaciones internacionales
sociedad internacional contemporánea
sujetos de la sociedad internacional
características de la sociedad internacional

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