Globalización del Humanitarismo

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Los problemas humanitarios han existido en todas las épocas de la historia, pero ahora existe una nueva y urgente necesidad de abordar muchas cuestiones de la asistencia humanitaria internacional que surgen en una gran variedad de situaciones de emergencia. Además de las necesarias respuestas políticas y administrativas a los problemas de las acciones de socorro, debe prestarse mayor atención al papel potencial del derecho internacional humanitario (y el estudio de su historia)para permitir y facilitar las soluciones humanitarias. No existe una definición adecuada de emergencia humanitaria o de catástrofe en el derecho internacional. Sin embargo, la diversidad de las tareas humanitarias llevadas a cabo por los numerosos y diferentes actores sobre el terreno, apoya una definición amplia que debería enmarcarse para tener en cuenta la difícil situación de las personas cuya situación puede caracterizarse como un estado permanente de emergencia humanitaria, en particular algunas de las más pobres de los países menos desarrollados.

Globalización del Humanitarismo en la Segunda Mitad del Siglo XX

Nota: puede interesar la lectura sobre la Acción Humanitaria tras la Segunda Guerra Mundial, el examen del Humanismo Europeo y la Acción Humanitaria en el Siglo XX y el análisis histórico de la Cooperativa de Remesas Americanas a Europa. También, el examen de la Acción Humanitaria durante la Segunda Guerra Mundial, y la lectura de la Historia del Humanitarismo del siglo XX y sus características.

El humanitarismo se globalizó después de la Segunda Guerra Mundial. Hasta cierto punto siempre tuvo una tendencia global. Pero ahora todos los elementos que se habían reunido en Europa se globalizaron en un mundo que se descolonizaba rápidamente, impulsado por los discursos de humanidad, sociedad internacional y comunidad internacional (véase más detalles), los Estados poderosos cada vez más dispuestos a suscribir un humanitarismo que consideraban como vehículos de influencia (principalmente, de su política exterior), y las redes de organizaciones internacionales y no gubernamentales que aplicaban el principio de la necesidad de crear un humanitarismo sin fronteras.

uevas oportunidades y limitaciones

Los organismos de ayuda, por lo tanto, se enfrentaban a nuevas oportunidades y limitaciones. Llevaron a nuevas alturas las obligaciones morales ascendentes y el mayor apoyo de los Estados poderosos. Pero también se arriesgaban a una sobreexposición al asociarse más estrechamente con dichos Estado. Para evitar quemarse en esta estrecha vinculación, los organismos de ayuda buscaban cada vez más protección de los principios de independencia, neutralidad e imparcialidad. A los organismos de emergencia les resultaba más fácil evitar la sobreexposición que a los organismos alquímicos: mientras que los primeros tenían poca ambición para tratar de abordar las causas del sufrimiento, los segundos lo hacían, y ese impulso les hacía invadir constantemente la política.

Para 1948 la recuperación de Europa después de la guerra había pasado sólidamente del socorro a la reconstrucción, y las agencias privadas de voluntarios que antes habían desempeñado un papel central en la distribución de asistencia a las familias, ahora se hicieron a un lado, ya que los gobiernos, con la ayuda considerable del Programa de Recuperación Europea de los Estados Unidos, más conocido como el Plan Marshall, emprendieron el levantamiento pesado de la reparación de carreteras, puertos, líneas de comunicación y redes de transporte; la reconstrucción de industrias y la recuperación de tierras de cultivo.

Expansión a los Pueblos Colonizados

En estas nuevas circunstancias, muchos organismos de ayuda se felicitaron por un trabajo bien hecho y cerraron sus puertas. Pero otros, armados con un discurso de humanidad y necesidades, miraron fuera de Europa y descubrieron que los pueblos colonizados se enfrentaban a retos aún mayores. La organización “Lutheran World Relief”, muy enfocado en Alemania y Austria, captó la enormidad y la urgencia del desafío cuando escribió que “mil millones de personas” están emergiendo de “su atraso en la dirección del progreso social y económico del siglo XX, tal como ha caracterizado a otras áreas del mundo”. Un gran número de ellas buscan una rápida emancipación de la superstición, el hambre, la enfermedad y el “encarcelamiento de las mentes y las almas”. A estas personas, y a otras como ellas, los “brazos compasivos de la Iglesia tendrán que tender la mano con dones materiales en un futuro previsible” para aliviar el hambre y la enfermedad.

El discurso de la humanidad y las necesidades afectó a la forma en que los organismos de ayuda presentaban su vocación, dónde trabajaban y qué hacían. Antes de la Segunda Guerra Mundial, las agencias religiosas dominaban el campo, y el discurso religioso influía en lo que consideraban que más importaba: los sufrimientos de los potenciales convertidos, es decir, los que parecían estar maduros para la conversión y que aún no habían escuchado el evangelio.

De Misioneros a Humanistas

Pero en el entorno de la posguerra, el discurso secularizado de la humanidad elevó la importancia de las necesidades materiales, y no espirituales, y las agencias hablaban de llenar los estómagos en lugar de enseñar la Biblia. Si los misioneros se sentían abrumados por la gran cantidad de almas que necesitaban ser salvadas, los humanitarios de la posguerra se sentían abrumados por la gran cantidad de vidas que necesitaban ser salvadas. Y como las necesidades de todos importaban por igual, no había una métrica obvia para elegir una población sobre otra. De hecho, no hay pruebas de que ningún organismo haya realizado una “evaluación de las necesidades” o adoptado una versión humanitaria del método para llevarlo a cabo, que podría haberse justificado dado que era posible defender casi cualquier lugar seleccionado al azar.

El lugar geográfico en el que una agencia terminaba generalmente era el resultado de varios factores. La pura casualidad y la oportunidad jugaron un papel importante. Los desastres bien cubiertos y que captaron la atención y la imaginación de Occidente tuvieron más probabilidades de recibir asistencia. A partir de la Segunda Guerra Mundial, los gobiernos se convirtieron en grandes financiadores, y su preocupación no eran las necesidades de los demás, sino sus propios intereses. La identidad también figuraba de manera prominente. Muchos organismos tenían una circunscripción incorporada, ya fuera religiosa, étnica o nacional, y siempre era más fácil sentir compasión y recaudar dinero para los que formaban parte de ese grupo (al que llamaban en ocasiones “la familia”). Ningún factor aislado, ni el dinero ni la identidad, explica completamente el patrón emergente.

CARE

La Cooperativa de Remesas Americanas a Europa, conocida popularmente como CARE, según sus líderes, seguía una lógica basada en las necesidades de Europa para el resto del mundo. Al principio justificó sus excursiones fuera de Europa con una referencia explícita a las áreas “implicadas por la Segunda Guerra Mundial”, una reverencia a su mandato original y a los financiadores estadounidenses; en abril de 1947, la Cooperativa de Remesas Americanas a Europa estableció operaciones en China, Japón y Corea.

Pero poco después la Cooperativa de Remesas Americanas a Europa simplemente identificó la necesidad y luego siguió adelante. A mediados de la década de 1950 las ambiciones de la Cooperativa de Remesas Americanas a Europa superaban con creces su presupuesto y, según su director ejecutivo de la época, a un ritmo insostenible. En respuesta, éste propuso que la Cooperativa de Remesas Americanas a Europa declarara la victoria y cerrara la organización. Como era de esperar, el personal rechazó una cura que parecía peor que la enfermedad y optó por reducir sus operaciones de cuarenta y dos a veinte países, con un grupo que recibía paquetes de alimentos y el otro con un superávit de 480 libras portuguesas.

Oxfam

El enfoque inicial del Comité de Socorro contra la Hambruna de Oxford (luego conocida como Oxfam) en Grecia se expandió con el fin de la guerra, primero a otras partes de Europa y luego al Tercer Mundo. El personal del Comité de Socorro contra la Hambruna de Oxford, que formó una amplia iglesia en la que no prevalecía una sola denominación y existía una espiritualidad casi secularizada, se volvió a dedicar a la causa de acabar con el sufrimiento en todas partes, no sólo en Europa. En consecuencia, a principios de 1949 el Comité Central votó unánimemente para cambiar su mandato a “el alivio del sufrimiento que surge como resultado de las guerras o de otras causas en cualquier parte del mundo”. En otras palabras, el mundo era su dominio, su teatro de actuación.

Los organismos religiosos también utilizaban el discurso de la necesidad para seguir el rastro del sufrimiento de Europa al resto del mundo. Parecía obvio, ya en esa época, que la preocupación de los cristianos por sus semejantes debe ser lo suficientemente inclusiva como para abarcar todo tipo de necesidades y debía limitarse a las preocupaciones involucradas o exclusivamente relacionadas con las ‘necesidades creadas por la guerra'”.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Luteranos

Sin embargo, el problema, como observaron inmediatamente algunos dirigentes de “Lutheran World Relief” y otros organismos religiosos, era que tales entes podían comprometerse peligrosamente en exceso. Su solución, por ejemplo, fue reconocer formalmente que, aunque todos los humanos merecían ser protegidos, “Lutheran World Relief” podía legítimamente dar prioridad a los luteranos. Así, consideraban que la preocupación y la actividad son dos cosas diferentes. No puede ser responsabilidad, decían, del Socorro Mundial Luterano ocuparse de cada necesidad humana en cada parte del mundo. Debía limitarse, no sólo por sus recursos (lo que era obvio y le estaba ocurriendo a otras organizaciones humanitarias importantes), sino también por su reconocimiento de los papeles de otros organismos, tanto luteranos como no luteranos, activos simultáneamente en la satisfacción de las necesidades de la humanidad.

En la medida en que ambos pueden separarse, el Socorro Mundial Luterano se ocupaba de las necesidades materiales más que de las espirituales, y en la práctica aceptó una obligación primordial para con las zonas del mundo en las que se encuentran los luteranos, aunque se declara explícitamente que la distribución se hará en función de la necesidad y no de otras consideraciones.

Otros Actores

Aunque muchos organismos se comprometieron cada vez más con los principios de imparcialidad y no discriminación, en la práctica, como en el caso de los luteranos, tuvieron que decidir quiénes eran los primeros en reclamar sus recursos, y la identidad siguió siendo un criterio poderoso.

En Asia, una combinación de acontecimientos fortuitos y encuentros accidentales condujo a la creación de una nueva organización de ayuda de base religiosa que en unos pocos decenios se convertiría en el mayor organismo privado de ayuda del mundo: Visión Mundial Internacional (World Vision International; véase más destalles acerca de su historia y actividad en el estudio de las agencias de desarrollo cristianas).

Revisor: ST

Globalización, humanismo y universidad

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Recursos

Véase También

Contexto Histórico del Siglo XX en Europa
Refugiados a lo Largo de la Historia
Historia de la Compasión en Europa
Historia del Humanitarismo
OCAH
Globalización
Humanismo
Universidad

Bibliografía

El humanismo en la era de la globalización – ‎Chakrabarty
Enfermería y globalización – ‎Paravic Klijn
Globalización y educación – ‎Napolitano

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