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7. Terminología: Una forma de mejorar la situación es crear comités de nomenclatura en las asociaciones de lingüística, como existen en campos como la astronomía y la biología. Los lingüistas suelen reaccionar negativamente ante la creación de nuevos términos, a pesar de que crean nuevos conceptos todo el tiempo. Los sinónimos se pueden relacionar fácilmente entre sí (en algunos contextos incluso de forma automática), mientras que desambiguar los términos polisémicos requiere muchos conocimientos. En la era de los potentes motores de búsqueda, los términos que consisten en cadenas únicas tienen ventaja sobre los que sólo son metáforas nuevas. Véase también: Ciencias Sociales, Te.
8. Tercer Mundo: Esta expresión se debe al sociólogo francés Alfred Sauvy, quien la formuló en 1952 con la idea de asimilar a los países pobres de la actualidad con el “tercer estado” de la estratificación socio-política francesa anterior a la revolución de 1789, que era la capa social más pobre y marginada. Tercer Mundo, en realidad, se trata de un término anticuado para los países en desarrollo. Entre 1950 y 1990, dos bloques hostiles se enfrentaron en el mundo: El "Occidente" (EE.UU. y aliados = primer mundo) y el "Oriente" (Unión Soviética [Rusia] y aliados = segundo mundo). Los países en desarrollo que no pertenecían a ninguno de los dos bloques formaban el tercer mundo según este recuento. Véase también: Ciencias Sociales, Te.
9. Teorías Morfológicas: La tarea corresponde a la filosofía, y en particular a la fenomenología trascendental, que Husserl concibe como una ciencia, y más precisamente como una ciencia rigurosa. Esta ciencia no es empírica, sino eidética; no se ocupa de un hecho, o de un conjunto de hechos, sino de una esencia. "La intuición filosófica bien entendida, es decir, la aprehensión fenomenológica de las esencias, abre un campo de trabajo ilimitado y da lugar a una ciencia que, sin el menor recurso a las matemáticas y a la simbolización directa, sin el aparato deductivo y demostrativo, alcanza una profusión de conocimientos absolutamente rigurosa y decisiva para toda la filosofía futura" (La filosofía como ciencia rigurosa). Esta filosofía científica estudia la esencia de la región que condiciona y sostiene todas las demás, la región de la conciencia. Utiliza un método original: la "reducción fenomenológica", que permite remontarse del objeto constituido al principio que lo constituye, es decir, a la conciencia pura en sí. En la actitud natural, el mundo está ahí, las cosas corpóreas están ahí con su particular distribución espacial. Están "presentes", tanto si les prestamos atención como si no. Las ciencias también están presentes, con sus proposiciones sobre la realidad. Esta actitud natural es dogmática o teísta: el mundo se ve como existente, y yo estoy con él. La reducción fenomenológica pone entre paréntesis esta tesis sobre el mundo, la suspende. Esta suspensión o, como dice Husserl, esta época, no es una antítesis, un paso de la posición a la negación, es una desactivación. La tesis del mundo sigue ahí, pero simplemente no hacemos uso de ella. En lugar de vivir en ella, de participar en ella, nos apartamos de ella. Reflexionamos sobre él para descubrir su estructura. Poner entre paréntesis el mundo objetivo no nos sitúa ante una pura nada, sino que nos descubre un dominio original, que es el de la propia conciencia pura. En la reducción, el hombre se descubre a sí mismo como conciencia trascendental, es decir, como aquel que da sentido a las cosas. Véase también: Ciencias Sociales, Te.