La Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Dialéctica de la Ilustración

“Dialéctica de la Ilustración”, de Max Horkheimer Theodor W. Adorno, es sin duda la publicación más influyente de la Escuela de Frankfurt de Teoría Crítica. Escrito durante la Segunda Guerra Mundial y distribuido en privado, apareció en una edición impresa en Ámsterdam en 1947. “Lo que nos habíamos propuesto”, escriben los autores en el Prefacio, “era nada menos que explicar por qué la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se está hundiendo en un nuevo tipo de barbarie”.

Sin embargo, el trabajo va mucho más allá de una mera crítica de los acontecimientos contemporáneos.

Detalles

Los acontecimientos históricamente remotos, de hecho, el nacimiento de la historia occidental y de la propia subjetividad a partir de la lucha contra las fuerzas naturales, tal como se representan en los mitos, están conectados en un amplio arco con las experiencias más amenazadoras del presente.

El libro consta de cinco capítulos, a primera vista inconexos, junto con una serie de notas más breves.

Informaciones

Los diversos análisis se refieren a fenómenos como el desapego de la ciencia de la vida práctica, la moralidad formalizada, la naturaleza manipuladora de la cultura del entretenimiento y una estructura de comportamiento paranoico, expresada en un antisemitismo agresivo, que marca los límites de la ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Detalles

Los autores perciben un elemento común en estos fenómenos, la tendencia a la autodestrucción de los criterios de orientación inherentes al pensamiento de la Ilustración desde el principio. Utilizando análisis históricos para dilucidar el presente, muestran, en el contexto de una prehistoria de la subjetividad, por qué el terror nacionalsocialista no fue una aberración de la historia moderna sino que se arraigó profundamente en las características fundamentales de la civilización occidental.

Adorno y Horkheimer, sus autores, consideran que la autodestrucción de la razón occidental se basa en una dialéctica histórica y fatídica entre la dominación de la naturaleza externa y la sociedad. Ellos rastrean la iluminación, que separó estas esferas, hasta sus raíces míticas. La Ilustración y el mito, por lo tanto, no son opuestos irreconciliables, sino cualidades dialécticamente mediadas de la vida real e intelectual. “El mito ya es la iluminación, y la iluminación vuelve a la mitología.” Esta paradoja es la tesis fundamental del libro.
Esta nueva traducción, basada en el texto de la edición completa de las obras de Max Horkheimer, contiene variantes textuales, comentarios sobre ellas y una discusión editorial sobre la posición de esta obra en el desarrollo de la Teoría Crítica.

Se ha hecho una traducción propia (mejorable) de algunos prefacios del libro, para una mayor ilustración.

Prefacio de la nueva edición (1969)

La Dialéctica de la Ilustración fue publicada en 1947 por Querido en Amsterdam. El libro, que encontró lectores sólo gradualmente, ha estado agotado por algún tiempo. Hemos sido inducidos a reeditarlo después de más de veinte años no sólo por peticiones de muchos lados sino por la noción de que no pocas de las ideas en él son oportunas ahora y han determinado en gran medida nuestros escritos teóricos posteriores. Nadie que no haya participado en la redacción pudo entender fácilmente hasta qué punto ambos nos sentimos responsables de cada frase. Hemos dictado largos tramos juntos; la dialéctica obtiene su energía vital de la tensión entre los dos temperamentos intelectuales que se unieron al escribirla.

No mantenemos todo lo que dijimos en el libro en su forma original. Eso sería incompatible con una teoría que atribuye un núcleo temporal a la verdad en lugar de contrastar la verdad como algo invariable al movimiento de la historia. El libro fue escrito en un momento en el que se vislumbraba el fin del terror nacionalsocialista.

Puntualización

Sin embargo, en no pocos lugares, la formulación ya no es adecuada a la realidad de hoy. De todos modos, incluso en ese momento no subestimamos las implicaciones de la transición al mundo administrado.

En un período de división política en bloques inmensos impulsados por una tendencia objetiva a colisionar, el horror se ha prolongado. Los conflictos en el tercer mundo y el renovado crecimiento del totalitarismo no son meros interludios históricos, como tampoco lo fue, según la dialéctica, el fascismo en aquel entonces. El pensamiento crítico, que no se detiene ante el progreso mismo, nos obliga a asumir la causa de los restos de libertad, de las tendencias hacia la humanidad real, aunque parezcan impotentes ante la gran tendencia histórica.

El desarrollo hacia la integración total identificado en el libro ha sido interrumpido pero no terminado; amenaza con ser consumado por medio de dictadores y guerras. Se ha confirmado de manera abrumadora nuestro pronóstico sobre el lapso asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) de la iluminación al positivismo, al mito de lo que es el caso y, finalmente, a la identidad de la inteligencia y la hostilidad a la mente. Nuestro concepto de la historia no se cree elevado por encima de la historia, pero no se limita a perseguir información de manera positivista. Como crítica de la filosofía no busca abandonar la filosofía misma.

Desde América, donde se escribió el libro, regresamos a Alemania con la convicción de que, teórica y prácticamente, seríamos capaces de lograr más allí que en otros lugares. Junto con Friedrich Pollock, a quien se dedica el libro en su septuagésimo quinto cumpleaños como entonces en su cincuentenario, creamos de nuevo el Institut für Sozialforschung, con la idea de llevar más lejos los conceptos formulados en la dialéctica. Para continuar desarrollando nuestra teoría, y en las experiencias comunes relacionadas con ella, Gretel Adorno nos ha prestado la más valiosa ayuda, como lo hizo con la primera versión.

Hemos hecho cambios mucho más escasos de lo habitual con reediciones de libros que datan de varias décadas. No quisimos retocar lo que habíamos escrito, ni siquiera los pasajes obviamente inadecuados. Poner el texto totalmente al día con la situación actual hubiera sido nada menos que escribir un nuevo libro. Que lo que importa hoy en día es preservar y difundir la libertad, en lugar de acelerar, aunque sea indirectamente, el avance hacia el mundo administrado, también lo hemos argumentado en nuestros escritos posteriores. Nos hemos limitado aquí a corregir errores de imprenta y asuntos similares. Esta restricción ha hecho del libro una pieza de documentación; esperamos que también sea más.

Prefacio a la edición italiana (1962/1966)

El texto alemán de la Dialéctica de la Ilustración es un fragmento. Iniciado ya en 1942, durante la Segunda Guerra Mundial, se suponía que formaba la introducción a la teoría de la sociedad y la historia que habíamos esbozado durante el período de gobierno nacionalsocialista. Es evidente que, con respecto a la terminología y el alcance de las cuestiones investigadas, el libro está moldeado por las condiciones sociales en las que fue escrito.

De acuerdo con su tema, nuestro libro muestra tendencias que convierten el progreso cultural en su contrario. Intentamos hacerlo sobre la base de los fenómenos sociales de los años 30 y 40 en América.

Puntualización

Sin embargo, construir una teoría sistemática que haga justicia a las actuales circunstancias económicas y políticas es una tarea que, por razones objetivas y subjetivas, no podemos realizar hoy en día.

Una Conclusión

Por lo tanto, nos complace que el fragmento aparezca en una serie dedicada predominantemente a cuestiones filosóficas.

Frankfurt am Main, marzo de 1966

Prefacio (1944 y 1947)

Cuando comenzamos este trabajo, cuyas primeras muestras dedicamos a Friedrich Pollock, esperábamos poder presentar el libro completo en su 50º cumpleaños.Si, Pero: Pero cuanto más avanzábamos en la tarea, más nos dábamos cuenta de la falta de coincidencia entre ella y nuestras propias capacidades. Lo que nos habíamos propuesto hacer era nada menos que explicar por qué la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se está hundiendo en un nuevo tipo de * barbarie. Subestimamos la dificultad de tratar el tema porque todavía confiábamos demasiado en la conciencia contemporánea. Si bien habíamos observado durante muchos años que, en las operaciones de la ciencia moderna, los grandes descubrimientos se pagan con un declive creciente* de la educación teórica, creíamos sin embargo que podíamos seguir esas operaciones hasta el punto de limitar nuestro trabajo principalmente a una crítica o a una continuación de las teorías de los especialistas. Nuestro trabajo debía adherirse, al menos temáticamente, a las disciplinas tradicionales: sociología, psicología y epistemología.

Los fragmentos que hemos recogido aquí muestran, sin embargo, que tuvimos que abandonar esa confianza. Mientras que el cultivo y la investigación atenta del patrimonio científico -especialmente cuando las nuevas escobas positivistas lo han barrido como madera inútil- representa un momento de conocimiento, en el actual colapso de la civilización burguesa no sólo las operaciones sino el propósito de la ciencia se han vuelto dudosos. La incansable autodestrucción de la Ilustración hipócritamente celebrada por implacables fascistas e implementada por flexibles expertos en humanidad* obliga al pensamiento a prohibirse a sí mismo su última inocencia respecto a los hábitos y tendencias del Zeitgeist. Si la vida pública ha llegado a un estado en el que el pensamiento se está convirtiendo ineludiblemente en una mercancía y el lenguaje en una celebración de la mercancía, el intento de rastrear las fuentes de esta degradación debe rechazar la obediencia a las actuales demandas lingüísticas e intelectuales antes de que se vuelva completamente inútil por la consecuencia de esas demandas de la historia del mundo.

Si los únicos obstáculos fueran los que surgen de la instrumentación olvidada de la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), el pensamiento sobre las cuestiones sociales podría por lo menos adherirse a las tendencias opuestas a la ciencia oficial.

Puntualización

Sin embargo, esas tendencias también están atrapadas en el proceso general de producción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Han cambiado nada menos que la ideología que atacaron. Sufren el destino que siempre ha estado reservado al pensamiento triunfante. Si deja voluntariamente su elemento crítico para convertirse en un mero medio al servicio de un orden existente, tiende involuntariamente a transformar la causa positiva que ha propugnado en algo negativo y destructivo. La filosofía del siglo XVIII que, desafiando las piras funerarias para los libros y las personas, puso el miedo a la muerte en la infamia, se unió a ella bajo Bonaparte (se puede analizar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente, la escuela apologética de Comte usurpó la sucesión de las inflexibles enciclopedias, extendiendo la mano de la amistad a todos aquellos a los que éstas se oponían. Tales metamorfosis de la crítica en afirmación no dejan el contenido teórico intacto; su verdad se evapora.

Puntualización

Sin embargo, hoy en día, la historia motorizada se adelanta a tales desarrollos intelectuales, y los portavoces oficiales, que tienen otras preocupaciones, están liquidando la teoría a la que deben su lugar en el sol* antes de que tenga tiempo de prostituirse completamente.

Al reflexionar sobre su propia culpa, por lo tanto, el pensamiento se encuentra privado no sólo de la referencia afirmativa a la ciencia y a los fenómenos cotidianos, sino también del lenguaje conceptual de la oposición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). No hay términos que no tiendan a la complicidad con las tendencias intelectuales imperantes, y lo que el lenguaje desgastado no puede lograr por sí mismo es precisamente hecho bueno por la maquinaria social. Los censores que voluntariamente mantienen las fábricas de cine para evitar mayores costos tienen sus contrapartes en todos los demás departamentos. El proceso al que se somete un texto literario, si no en la previsión automática de su productor, sí a través de la batería de lectores, editores, adaptadores y escritores fantasmas dentro y fuera de la redacción, supera a cualquier censor en su minuciosidad. Hacer su función totalmente superflua parece, a pesar de todas las benévolas reformas, ser la ambición del sistema educativo.Entre las Líneas En la creencia de que sin una estricta limitación a la observación de los hechos y al cálculo de probabilidades la mente cognitiva sería demasiado receptiva al charlatanismo y a la superstición, ese sistema está preparando un terreno árido para la aceptación codiciosa del charlatanismo y la superstición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así como la prohibición siempre ha asegurado la admisión del producto venenoso, el bloqueo de la imaginación teórica ha allanado el camino para el engaño político. Incluso cuando la gente no ha sucumbido ya a tal engaño, se ve privada por los mecanismos de censura, tanto los externos como los implantados en su interior, de los medios para resistirlo.

La aporía a la que nos enfrentamos en nuestro trabajo resultó ser el primer asunto que tuvimos que investigar: la autodestrucción de la iluminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). No tenemos ninguna duda -y aquí radica nuestro petitio principie- de que la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento iluminista.

Puntualización

Sin embargo, creemos haber percibido con igual claridad que el concepto mismo de ese pensamiento, no menos que las formas históricas concretas, las instituciones de la sociedad con las que se entrelaza, contiene ya el germen de la regresión* que se está produciendo hoy en día en todas partes. Si la Ilustración no asimila la reflexión sobre este momento regresivo, sella su propio destino. Al dejar la consideración del lado destructivo del progreso a sus enemigos, el pensamiento en su precipitada* carrera hacia el pragmatismo (definido en términos generales, se refiere a las disputas metafísicas que buscan aclarar el significado de los conceptos e hipótesis identificando sus consecuencias prácticas; las ventajas del pragmatismo en la política son que permite un comportamiento de las políticas y las afirmaciones políticas que se configura de acuerdo con las circunstancias y los objetivos prácticos, más que con los principios u objetivos ideológicos) está perdiendo su carácter sublime, y por lo tanto su relación con la verdad. [rtbs name=”verdad”] En la misteriosa disposición de las masas tecnológicamente educadas a caer bajo el hechizo de cualquier despotismo, en su afinidad autodestructiva con la paranoia nacionalista, en toda esta incomprensible insensatez es evidente la debilidad de la comprensión teórica contemporánea.

Creemos que en estos fragmentos hemos contribuido a esa comprensión mostrando que la causa de la recaída de la Ilustración en la mitología se debe buscar no tanto en las mitologías nacionalistas, paganas u otras mitologías modernas inventadas específicamente para causar esa recaída como en el temor a la verdad que petrifica a la propia Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ambos términos, iluminación y verdad, deben entenderse como pertenecientes no sólo a la historia intelectual sino también a la realidad actual. Así como la ilustración expresa el movimiento real de la sociedad burguesa en su conjunto desde la perspectiva de la idea encarnada en sus personalidades e instituciones, la verdad se refiere no sólo a la conciencia racional* sino también a la forma que adopta en la realidad. El leal temor de la civilización moderna a apartarse de los hechos, que incluso en su percepción se convierten en clichés por los usos imperantes en la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), los negocios y la política, es exactamente igual al temor a la desviación social. Esos usos también definen el concepto de claridad en el lenguaje y el pensamiento al que el arte, la literatura y la filosofía deben ajustarse hoy en día. Al tabular cualquier pensamiento que se aleje negativamente de los hechos y de los modos de pensamiento predominantes como oscuro, enrevesado y preferiblemente extraño, ese concepto mantiene cautiva la mente en una ceguera cada vez más profunda. Es en la naturaleza de la situación calamitosa que existe hoy en día que incluso el más honorable reformista que recomienda la renovación en un lenguaje raído refuerza el orden existente que trata de romper al hacerse cargo de su desgastado aparato categorial y la perniciosa filosofía de poder que se encuentra detrás de él. La falsa claridad es sólo otro nombre para el mito. El mito siempre fue oscuro y luminoso a la vez. Siempre se ha distinguido por su familiaridad y su exención del trabajo de los conceptos.

La esclavitud de la naturaleza de la gente de hoy en día no puede separarse del progreso social. El aumento de la productividad económica, que crea las condiciones para un mundo más justo, proporciona también al aparato técnico y a los grupos sociales que lo controlan una ventaja desproporcionada sobre el resto de la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El individuo queda totalmente anulado frente a los poderes económicos. Estos poderes están llevando el dominio de la sociedad sobre la naturaleza a alturas inimaginables. Mientras que los individuos como tales se desvanecen ante el aparato al que sirven, son provistos por ese aparato y mejor que nunca antes.Entre las Líneas En el estado injusto de la sociedad, la impotencia y la flexibilidad de las masas aumentan* con la cantidad de bienes que se les asignan. El aumento materialmente considerable y socialmente insignificante del nivel de vida de las clases bajas se refleja en la propagación hipócrita del intelecto. La verdadera preocupación del intelecto es la negación de la cosificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Debe perecer cuando se solidifica en un bien cultural y se entrega para el consumo. El aluvión (véase qué es, su definición, o concepto jurídico) de información precisa y las nuevas diversiones hacen a la gente más inteligente y más estúpida a la vez.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Lo que está en juego aquí no es la cultura como valor, tal como la entienden los críticos de la civilización como Huxley, Jaspers y Ortega y Gasset, sino la necesidad de que la iluminación reflexione sobre sí misma si no se quiere traicionar totalmente a la humanidad. Lo que está en juego no es la conservación del pasado sino el cumplimiento de las esperanzas pasadas.

Puntualización

Sin embargo, hoy en día*, el pasado se continúa como destrucción del pasado. Si hasta el siglo XIX la educación respetable era un privilegio pagado por los sufrimientos crecientes* de los incultos, en el siglo XX la fábrica higiénica se compra con la fusión de todas las entidades culturales en el crisol gigantesco*.

En estas circunstancias, los regalos de la fortuna se convierten en elementos de desgracia. Si, en ausencia del sujeto social, el volumen de bienes tomó la forma de la llamada sobreproducción en las crisis económicas internas del período precedente, hoy, gracias a la entronización de los grupos poderosos como ese sujeto social, está produciendo la amenaza internacional del fascismo: el progreso está volviendo a la regresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Que la fábrica higiénica y todo lo que le pertenece, Volkswagen* y el palacio de deportes, estén liquidando obtusamente la metafísica no importa en sí mismo, pero que estas cosas se estén convirtiendo en sí mismas en metafísica, una cortina ideológica* dentro del conjunto social, tras la cual se está gestando la verdadera perdición, sí importa. Esa es la premisa básica de nuestros fragmentos.

El primer ensayo, la base teórica de los que siguen, busca obtener una mayor comprensión del entrelazamiento de la racionalidad y la realidad social, así como del entrelazamiento, inseparable del primero, de la naturaleza y el dominio de la naturaleza. La crítica de la ilustración que se hace en esta sección tiene por objeto preparar un concepto positivo de la ilustración que la libere de su enredo en la dominación ciega.

La parte crítica del primer ensayo se puede resumir ampliamente en dos tesis: El mito es ya la iluminación, y la iluminación vuelve a la mitología. Estas tesis se elaboran en relación con temas específicos en los dos excursos. La primera traza la dialéctica del mito y la iluminación en la Odisea, como uno de los primeros documentos representativos de la civilización burguesa occidental. Se centra principalmente en los conceptos de sacrificio y renuncia, a través de los cuales se hace evidente la diferencia y la unidad de la naturaleza mítica y el dominio ilustrado de la naturaleza. El segundo excurso se refiere a Kant, Sade y Nietzsche, cuyas obras representan la implacable consumación de la iluminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta sección muestra cómo el sometimiento de todo lo natural al sujeto soberano culmina en el dominio de lo que es ciegamente objetivo y natural. Esta tendencia nivela todas las antítesis del pensamiento burgués, especialmente la que se encuentra entre el rigor moral y la amoralidad absoluta.

La sección La industria de la cultura muestra la regresión de la ilustración a la ideología que se expresa gráficamente en el cine y la radio. Aquí, la ilustración consiste principalmente en el cálculo de los efectos y en la tecnología de producción y difusión; el contenido específico de la ideología se agota en la idolatría del orden existente y del poder por el que se controla la tecnología.Entre las Líneas En la discusión de esta contradicción la industria de la cultura se toma más en serio de lo que ella misma podría desear.Si, Pero: Pero como la apelación a su propio carácter comercial, la confesión de su verdad disminuida, se ha convertido desde hace tiempo en una excusa con la que elude la responsabilidad de sus mentiras, nuestro análisis se dirige a la pretensión objetivamente contenida en sus productos de ser formaciones estéticas y, por tanto, representaciones de la verdad. [rtbs name=”verdad”] Demuestra* el grave estado de la sociedad por la invalidez de esa reivindicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aún más que los otros, la sección sobre la industria de la cultura es fragmentaria.

La discusión, en forma de tesis, de los elementos del antisemitismo trata de la reversión de la civilización ilustrada a la barbarie en la realidad. La tendencia no sólo teórica sino práctica a la autodestrucción ha sido inherente a la racionalidad desde el principio, no sólo en la fase actual en la que está emergiendo desnuda. Por esta razón se esboza una prehistoria filosófica del antisemitismo. Su irracionalismo deriva de la naturaleza de la razón dominante y del mundo correspondiente a su imagen. Los elementos están directamente relacionados con la investigación empírica del Instituto de Investigación Social*, la fundación creada y mantenida por Felix Weil, sin la cual no sólo nuestros estudios sino buena parte del trabajo teórico de los emigrantes alemanes llevado a cabo a pesar de Hitler no habría sido posible. Escribimos las tres primeras tesis conjuntamente con Leo Löwenthal, con quien hemos colaborado en muchas cuestiones académicas desde los primeros años en Frankfurt.

En la última sección publicamos notas y bocetos que, en parte, forman parte de las ideas de las secciones anteriores, sin haber encontrado un lugar en ellas, y en parte tratan provisionalmente de los problemas del trabajo futuro. La mayoría de ellos se refieren a una antropología dialéctica.

Los Angeles, California, mayo de 1944

Datos verificados por: Conrad

Recursos

Véase También

Filosofía Política, Teoría Crítica, Sociología Política, Teoría de las Relaciones Internacionales

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.