El Legado o Consecuencias de la Ilustración

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Consequences of the Enlightenment.

Según la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt (“Dialéctica de la Ilustración”)

La “Dialéctica de la Ilustración”, de Max Horkheimer Theodor W. Adorno (véase más), sin duda la publicación más influyente de la Escuela de Frankfurt de Teoría Crítica, fue escrito durante la Segunda Guerra Mundial. Comienza por su concepto, que es reproducido aquí en buena parte, con una traducción propia y mejorable (y con algún comentario intercalado).

La Ilustración, entendida en su sentido más amplio como el avance del pensamiento, siempre ha tenido como objetivo liberar a los seres humanos del miedo e instalarlos como maestros.

Planes

Sin embargo, la tierra totalmente iluminada está radiante de calamidad triunfante. El programa de la Ilustración fue el desencanto del mundo. Quería disipar los mitos, derrocar la fantasía con el conocimiento. Bacon, el padre de la filosofía experimental, reunió estos motivos. Despreciaba a los exponentes de la tradición, que sustituían la creencia por el conocimiento y eran tan reacios a dudar como temerarios a la hora de dar respuestas. Todo esto, decía, obstaculizaba la feliz coincidencia entre la mente del hombre y la naturaleza de las cosas, con el resultado de que la humanidad no podía utilizar su conocimiento para mejorar su condición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los inventos que se habían hecho -Bacon cita la imprenta, la artillería y la compasión- se habían conseguido más por casualidad que por una investigación sistemática de la naturaleza. El conocimiento obtenido a través de tal investigación no sólo estaría exento de la influencia de la riqueza y el poder, sino que establecería al hombre como el amo de la naturaleza:

Por lo tanto, no hay duda de que la soberanía del hombre se esconde en el conocimiento; en el que muchas cosas están reservadas, que los reyes con su tesoro no pueden comprar, ni con su fuerza mandar; sus espíritus e intelectuales no pueden dar noticias de ellos, sus marineros y descubridores no pueden navegar donde crecen: ahora gobernamos la naturaleza en opiniones, pero somos esclavos de ella en la necesidad; pero si nos dejamos llevar por ella en la invención, debemos mandarla en la acción.

Aunque no era matemático, Bacon comprendió bien el temperamento científico que vendría después de él. La feliz coincidencia entre la comprensión humana y la naturaleza de las cosas que él preveía es patriarcal: la mente, venciendo la superstición, debe gobernar sobre la naturaleza desencantada. El conocimiento, que es poder, no conoce límites, ya sea en su esclavitud de la creación o en su deferencia a los amos mundanos. Así como sirve a todos los propósitos de la economía burguesa tanto en las fábricas como en el campo de batalla, está a disposición de los empresarios independientemente de sus orígenes. Los reyes no controlan la tecnología más directamente que los comerciantes: es tan democrática como el sistema económico* con el que evolucionó. La tecnología es la esencia de este conocimiento. Su objetivo no es producir ni conceptos, ni imágenes, ni la alegría de la comprensión, sino el método, la explotación del trabajo de los demás*, el capital. Las muchas cosas que, según Bacon, el conocimiento todavía guarda en reserva son en sí mismas meros instrumentos: la radio como una imprenta sublimada, el bombardero de inmersión como una forma más efectiva de artillería, el control remoto como una brújula más fiable. Lo que los seres humanos buscan aprender de la naturaleza es cómo usarla para dominarla totalmente tanto a ella como a los seres humanos. Nada más cuenta.

Despiadada hacia sí misma, la Ilustración ha erradicado el último remanente de su propia autoconciencia. Sólo el pensamiento que se violenta a sí mismo es lo suficientemente duro para destruir los mitos. Enfrentado al actual triunfo de la mentalidad factual, el credo nominalista de Bacon habría tenido un sabor a metafísica y habría sido condenado por la misma vanidad por la que criticó el escolasticismo. Para Bacon como para Lutero, el conocimiento que tiende a la satisfacción es sólo como una cortesana, que es para el placer, y no para la fruta o la generación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Su preocupación no es la satisfacción, que los hombres llaman verdad, sino la operación, el procedimiento efectivo. El verdadero fin, alcance u oficio del conocimiento no consiste en ningún discurso plausible, deleitable, reverendo o admirado, o en ningún argumento satisfactorio, sino en efectuar y trabajar, y en el descubrimiento de detalles no revelados antes, para la mejor dotación y ayuda de la vida del hombre.⁴ No habrá ni misterio ni deseo de revelar el misterio.

El desencanto del mundo significa la extirpación del animismo. Xenofanes se burló de la multiplicidad de dioses porque se parecían a sus creadores, los hombres, en todas sus idiosincrasias y faltas, y la última lógica denuncia las palabras del lenguaje, que llevan el sello de las impresiones, como moneda falsa que sería mejor sustituir por fichas neutras. El mundo se convierte en un caos, y la síntesis en la salvación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). No se dice que exista diferencia entre el animal totémico, los sueños del espíritu-vidente, y la Idea absoluta.Entre las Líneas En su camino hacia la ciencia moderna los seres humanos han descartado el significado. El concepto es reemplazado por la fórmula, la causa por reglas y la probabilidad. La causalidad fue sólo el último concepto filosófico en el que la crítica científica puso a prueba su fuerza, porque sólo las viejas ideas se interponían en el camino de dicha crítica, la última forma secular del principio creativo.

Las categorías con las que la filosofía occidental definió su orden natural intemporal marcaron las posiciones que una vez ocuparon Ocno y Perséfone, Ariadna y Nereo. El momento de transición se registra en las cosmologías pre-socráticas. La humedad, la indivisibilidad, el aire y el fuego que consideran como la materia prima de la naturaleza son racionalizaciones tempranas precipitadas de la visión mítica. Al igual que las imágenes de la generación a partir del agua y la tierra, que habían llegado a los griegos desde el Nilo, fueron convertidas por estas cosmologías en principios y elementos hiozoicos, toda la profusión ambigua de demonios míticos se intelectualizó para convertirse en la forma pura de entidades ontológicas. Incluso los dioses patriarcales del Olimpo fueron finalmente asimilados por el logos filosófico como las formas platónicas.Si, Pero: Pero la Ilustración discernió los viejos poderes en la herencia platónica y aristotélica de la metafísica y suprimió las pretensiones de las categorías universales de la verdad como superstición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la autoridad de los conceptos universales la Ilustración detectó un miedo a los demonios a través de cuyas efigies los seres humanos habían tratado de influir en la naturaleza en los rituales mágicos. A partir de ahora la materia debía ser finalmente controlada sin la ilusión de poderes inmanentes o propiedades ocultas. Para la Ilustración, todo lo que no se ajuste a la norma de calculabilidad y utilidad debe ser visto con sospecha. Una vez que el movimiento es capaz de desarrollarse sin obstáculos por la opresión externa, no hay nada que lo detenga. Sus propias ideas sobre los derechos humanos no son mejores que las de los antiguos universales. Cualquier resistencia intelectual que encuentre sólo aumenta su fuerza.⁵ La razón es que la Ilustración también se reconoce en los viejos mitos. No importa qué mitos se invoquen en su contra, al ser utilizados como argumentos se reconocen el principio mismo de racionalidad corrosiva del que se acusa a la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La Ilustración es totalitaria.

La Ilustración siempre ha considerado el antropomorfismo, la proyección de propiedades subjetivas sobre la naturaleza, como la base del mito.⁶ Lo sobrenatural, los espíritus y los demonios, se toman como reflejos de los seres humanos que se dejan asustar por los fenómenos naturales. Según el pensamiento ilustrado, la multiplicidad de figuras míticas puede reducirse a un único denominador común, el sujeto. La respuesta de Edipo al enigma de la Esfinge -ese ser es el hombre- se repite indiscriminadamente como mensaje estereotipado de la Ilustración, ya sea en respuesta a un trozo de significado objetivo, un orden esquemático, un temor a los poderes del mal o una esperanza de salvación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para la Ilustración, sólo lo que puede ser englobado por la unidad tiene el estatus de un existente o un evento; su ideal es el sistema del cual todo y cualquier cosa sigue. Sus versiones racionalistas y empiristas no difieren en ese punto. Aunque las distintas escuelas hayan interpretado sus axiomas de manera diferente, la estructura de la ciencia unitaria ha sido siempre la misma. A pesar del pluralismo de los diferentes campos de investigación, el postulado de Bacon de una “scientia universalis” es tan hostil a todo lo que no puede ser conectado como la mathesis universalis de Leibniz es a la discontinuidad. La multiplicidad de formas se reduce a la posición y disposición, la historia a los hechos, las cosas a la materia. Para Bacon, también, había una clara conexión lógica, a través de grados de generalidad, que vinculaba los más altos principios con proposiciones basadas en la observación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

De Maistre se burla de él por albergar esta escalera idolatrada. La lógica formal fue la escuela secundaria de la unificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ofreció a los pensadores de la Ilustración un esquema para hacer el mundo calculable. La ecuación mitológica de las formas con números en los últimos escritos de Platón expresa el anhelo de todo desmitificador: el número se convirtió en el canon de la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las mismas ecuaciones gobiernan la justicia burguesa y el intercambio de mercancías. “¿No es la regla, ‘Si inaequalibus aequalia addas, omnia erunt inaequalia,’ [Si sumas como a diferente siempre terminarás con diferente] un axioma de la justicia así como de las matemáticas? ¿Y no hay una verdadera coincidencia entre la justicia conmutativa y distributiva, y la proporción aritmética y geométrica?”⁹ La sociedad burguesa se rige por la equivalencia. Hace que las cosas disímiles sean comparables reduciéndolas a cantidades abstractas. Para la Ilustración, todo lo que no puede ser resuelto en números, y en última instancia en uno, es ilusión; el positivismo moderno lo consigna a la poesía. La unidad sigue siendo la consigna desde Parménides hasta Russell. Todos los dioses y cualidades deben ser destruidos.

Pero los mitos que cayeron víctimas de la Ilustración fueron en sí mismos sus productos. El cálculo científico de los eventos anula el relato de ellos que el pensamiento había dado una vez en el mito. El mito buscaba informar, nombrar, contar los orígenes, pero por lo tanto también narrar, registrar, explicar. Esta tendencia se reforzó con el registro y la recopilación de mitos. A partir de un registro, pronto se convirtieron en una enseñanza. Cada ritual contiene una representación de cómo suceden las cosas y del proceso específico que debe ser influenciado por la magia.Entre las Líneas En las primeras epopeyas populares este elemento teórico del ritual se volvió autónomo. Los mitos en los que se basaron los dramaturgos trágicos ya estaban marcados por la disciplina y el poder que Bacon celebraba como objetivo. Los espíritus y demonios locales habían sido reemplazados por el cielo y su jerarquía, las prácticas incantadoras del mago por el sacrificio cuidadosamente graduado y el trabajo de los hombres esclavos mediado por el mando. Las deidades olímpicas ya no son directamente idénticas a los elementos, sino que los significan.Entre las Líneas En Homero Zeus controla el cielo diurno, Apolo guía al sol; Helios y Eos ya están pasando a la alegoría.

Informaciones

Los dioses se desprenden de las sustancias para convertirse en su quintaesencia.

De ahora en adelante, el ser se divide entre el logos -que con el avance de la filosofía se contrae a una mónada, un mero punto de referencia- y la masa de cosas y criaturas del mundo exterior. La única distinción entre la propia existencia del hombre y la realidad se traga todas las demás. Sin tener en cuenta las diferencias, el mundo se somete al hombre.Entre las Líneas En esto la historia judía de la creación y la religión olímpica son una sola: … y que tengan dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del aire, y sobre el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre todo lo que se arrastra sobre la tierra.¹⁰ Oh Zeus, Padre Zeus, tuyo es el dominio de los cielos; tú supervisas las obras de los hombres, tanto de los malvados como de los justos, y de los animales rebeldes, tú que defiendes la justicia. Está ordenado de tal manera que uno expía de inmediato, otro más tarde; pero incluso si uno escapa de la perdición amenazada por los dioses, seguramente sucederá un día, y los inocentes expiarán su acto, ya sean sus hijos o una generación posterior. Sólo los que se someten totalmente pasan a la reunión con los dioses. El despertar del sujeto se compra con el reconocimiento del poder como principio de todas las relaciones. Ante la unidad de tal razón la distinción entre Dios y el hombre se reduce a una irrelevancia, como la razón ha indicado firmemente desde la primera crítica a Homero.Entre las Líneas En su dominio de la naturaleza, el Dios creador y la mente ordenadora son iguales. La semejanza del hombre con Dios consiste en la soberanía sobre la existencia, en la mirada señorial, en el orden.

El mito se convierte en iluminación y la naturaleza en mera objetividad. Los seres humanos compran el aumento de su poder con el alejamiento de aquello sobre lo que se ejerce. La iluminación está en la misma relación con las cosas que el dictador con los seres humanos. Las conoce hasta el punto de que puede manipularlas. El hombre de ciencia conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas. Su interior se convierte para él.Entre las Líneas En su transformación la esencia de las cosas se revela como siempre la misma, un sustrato de dominación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta identidad constituye la unidad de la naturaleza. Ni ella ni la unidad del sujeto fue presupuesta por un encantamiento mágico. Los ritos del chamán se dirigían al viento, la lluvia, la serpiente fuera o el demonio dentro del enfermo, no a materiales o especímenes. El espíritu que practicaba la magia no era único o idéntico, sino que cambiaba con las máscaras de culto que representaban la multiplicidad de los espíritus. La magia es una falsedad sangrienta, pero en ella no se renuncia a la dominación transformándose en una verdad pura que subyace en el mundo que esclaviza. El mago imita a los demonios; para asustarlos o aplacarlos hace gestos intimidatorios o apaciguadores. Aunque su tarea era la suplantación, no pretendía ser hecho a imagen del poder invisible, como lo hace el hombre civilizado, cuyo modesto terreno de caza se reduce entonces al cosmos unificado, en el que no existe nada más que una presa.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Sólo cuando se hace a esa imagen, el hombre alcanza la identidad del yo, que no puede perderse en la identificación con el otro, sino que toma posesión de sí mismo de una vez por todas como una máscara impenetrable. Es la identidad de la mente y su correlato, la unidad de la naturaleza, lo que subyace a la abundancia de cualidades. La naturaleza, despojada de cualidades, se convierte en la materia caótica de la mera clasificación, y el yo todopoderoso se convierte en un mero tener, una identidad abstracta. La magia implica una representación específica. Lo que se hace con la lanza, el pelo, el nombre del enemigo, es también para que caiga sobre su persona; el animal de sacrificio es asesinado en lugar del dios. La sustitución que tiene lugar en el sacrificio marca un paso hacia la lógica discursiva. Aunque la cierva que se ofrecía por la hija, el cordero para el primogénito, necesariamente tenía sus propias cualidades, ya representaba el género. Manifestaba la arbitrariedad del espécimen.Si, Pero: Pero la santidad del hic et nunc, la singularidad de la víctima elegida que coincide con su estatus representativo, lo distingue radicalmente.

Datos verificados por: Conrad

El Legado, Efectos o Consecuencias de la Ilustración

Las principales consecuencias, o al menos los efectos clave, fueron los siguientes:

• Las ideas de la Ilustración eran populares y se extendieron rápidamente. La Iglesia Católica Romana y los monarcas europeos intentaron censurar, o prohibir, muchos de los libros y otras obras de los pensadores de la Ilustración.
  Los monarcas tenían razón al alarmarse. La Ilustración llevó a mucha gente a reflexionar sobre su gobierno y a considerar formas de reformarlo. La relación entre el pueblo y el Estado comenzó a concebirse como un contrato social en lugar de una relación en la que un líder autoritario gobernaba a sus súbditos sin cuestionar. Esta visión condujo finalmente a las revoluciones americana y francesa, cuando los monarcas perdieron su poder.
• La Ilustración produjo las modernas teorías secularizadas de la psicología y la ética.
• Se fomentó el estudio de la ciencia y la investigación de los fenómenos naturales, pero los pensadores de la Ilustración también aplicaron la ciencia y la razón a los problemas de la sociedad. John Locke sostenía que cada persona es naturalmente libre e igual en virtud de la ley de la naturaleza; su doctrina de los derechos naturales llegaría a tener una profunda influencia en la política.
• En las ciencias y las matemáticas, la lógica de la inducción y la deducción hizo posible la creación de una nueva y arrolladora cosmología: la idea del universo como un mecanismo regido por unas pocas leyes simples y descubribles.
• La búsqueda de una religión racional condujo al deísmo. Los productos más radicales de la aplicación de la razón a la religión fueron el escepticismo, el ateísmo y el materialismo.
• La Ilustración terminó cuando la gente empezó a reaccionar contra sus extremos. La celebración de la razón abstracta provocó que los espíritus contrarios comenzaran a explorar el mundo de la sensación y la emoción en el movimiento cultural conocido como Romanticismo. Las personas que buscaban consuelo o salvación religiosa comenzaron a alejarse del deísmo racionalista.
• El elevado optimismo que marcó gran parte del pensamiento de la Ilustración sobrevivió como uno de los legados más duraderos del movimiento: la creencia de que la historia humana es un registro del progreso general.

Revisor de hechos: Brite

Recursos

Véase También

aprendizaje, Conocimiento, Cultura occidental, Ética, Felicidad, Filosofía, Filosofía del Siglo XVIII, Filosofía Moderna Temprana, Formato Extenso, Historia, Historia de Europa por épocas, Historia de la Filosofía, Historia de las Ideas, Historia del liberalismo, Historia Universal, Historiografía, Humanismo, Humanismo secular, Ilustración, Intelectualismo, Movimientos filosóficos, Pensamiento crítico, Progreso, Racionalismo, Razonamiento, Revolución científica, Secularismo

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