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Ultramontanismo
Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el ultramontanismo.
Ultramontanismo
El término geográfico original ultramontanus significa el que vive más allá de las montañas. En el siglo XVI, el término ultramontano se utilizó para referirse a aquellos juristas que consideraban que las decisiones de la Curia romana tenían fuerza legal final. En la disputa entre los canonistas romanos y los de la Iglesia Imperial o de fe galicana, el término adquirió un significado peyorativo: quien era tachado de ultramontano era considerado un oscurantista, un romanista o un papista.
La masa de fieles siguió la tendencia; el catolicismo liberal, cuyos partidarios procedentes de las élites aristocráticas y burguesas abogaban por la conciliación de la Iglesia y la democracia, no llegó a cuajar. El magisterio papal adquirió mayor importancia en la era burguesa que bajo el Antiguo Régimen, y se convirtió en un símbolo de identidad para los catolicismos nacionales (véase Santa Sede a continuación).
En la época de los movimientos nacionales del siglo XIX, el ultramontanismo representaba polémicamente el catolicismo romano per se. En los países de habla alemana, la palabra de moda persistió hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, para desaparecer gradualmente, aunque el término experimentó un breve renacimiento en Suiza en círculos reformistas radicales hasta alrededor de 1950.
En este día del año 330, Constantino I consagró la ciudad de Bizancio (Constantinopla, en su honor; actual Estambul) como nueva capital del Imperio Romano de Oriente, un acto que contribuyó a transformarla en una de las principales ciudades del mundo. El no sería, sin embargo, el principal emperador de Bizancio.
En investigaciones más recientes, el término colectivo ultramontanismo abarca la época del catolicismo romano del siglo XIX y la primera mitad del XX. Tras una fase preliminar hasta aproximadamente 1850, esta época y con ella el término ultramontanismo se caracterizaron por las resoluciones del Concilio Vaticano I de 1870: los catolicismos nacionales y regionales se orientaron hacia Roma y rechazaron el liberalismo. El catolicismo liberal, cuyos partidarios procedían de las élites aristocráticas y burguesas cultas y pretendían conciliar Iglesia y democracia, fue incapaz de imponerse a este movimiento de masas. En contraste con el Antiguo Régimen, la importancia del magisterio papal aumentó y se convirtió en un símbolo de identidad para el catolicismo nacional (la Santa Sede) en la era burguesa. Mientras que las investigaciones más antiguas hacían hincapié en el papel activamente controlador del papado, los nuncios (nunciatura) y las órdenes religiosas organizadas centralmente -sobre todo los jesuitas-, los estudios más recientes subrayan su carácter populista-democrático, tanto antes como independientemente del programa papal. Esto se aplica en particular a la Suiza católica, donde el carácter democrático, la referencia directa a la religión y la fe, la implicación de los laicos, la débil posición de los obispos y el carácter inicialmente espontáneo de la solidaridad con Roma, especialmente en la cuestión de los Estados Pontificios, se expresaron con más fuerza que en otros lugares.
En algunos países del centro de Europa ciertos aspectos se expresaron más abiertamente que en otros lugares: una visión democrática, la referencia directa a la religión y la fe, la implicación de los laicos, la posición retrógrada de los obispos y el carácter espontáneo de la solidaridad con Roma, especialmente en la cuestión de los Estados Pontificios. En Lucerna, las sociedades de oración fundadas por Niklaus Wolf, basadas en principios conservadores, se limitaron al ámbito religioso y eclesiástico hasta que Josef Leu tomó la iniciativa de llevarlas a la escena política en 1840. En 1832 se fundaron una Unión para la Defensa del Catolicismo en Argovia, una Sociedad Católica en Soleura y una Sociedad de Católicos del Jura en el Jura bernés para mantener los derechos de la Iglesia. La derrota de los cantones católicos conservadores en la guerra de Sonderbund (1847), los inicios de la Kulturkampf y la política eclesiástica más ofensiva introducida por Pío IX a partir de 1860 reforzaron el apego de los fieles católicos a Roma. La Asociación Pío IX, fundada en 1859 (véase más detalles a continuación), adquiere importancia nacional. Entre el clero, los partidarios de un catolicismo liberal desaparecieron después de 1860.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Theodor Scherer-Boccard, de Solothurn, fue una de las principales figuras del ultramontanismo en la Suiza germanófona, cuyas ideas sociales fueron ejemplificadas por Joseph Schorderet, periodista de Friburgo. En plena Kulturkampf, el apoyo estatal al movimiento católico-cristiano en varios cantones, las medidas represivas contra el obispo de Basilea Eugène Lachat y el obispo auxiliar Gaspard Mermillod, así como los artículos excepcionales de la Constitución de 1874, condujeron a un endurecimiento del medio católico y del ultramontanismo, que dominó la vida de la Iglesia católica hasta el Concilio Vaticano II (1962-1965), con repercusiones hasta bien entrado el siglo XXI.
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Ultramontano en Derecho
Ultramontano en la Enciclopedia Jurídica Omeba
Véase:
Recursos
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