Uniatas

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Uniatas en Relación a Religión Cristiana

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Con este nombre se designa a los cristianos de rito oriental que se han mantenido siempre unidos a la Sede romana o que, habiendo roto la comunión, la han restablecido posteriormente. El calificativo de uniatas no cuenta con universal aprobación y algunos proponen sustituirlo por el de unidos o, sencillamente, por el de católicos de rito oriental. De otra parte, conviene señalar que una de esas comunidades eclesiales, la de los maronitas, ha mantenido constantemente la comunión con Roma; en los otros casos, se trata de comunidades que han estado en algún tiempo separadas pero luego han restablecido la comunión (véase en esta plataforma: UNIÓN CON ROMA I). Habiendo ya sido hecho un estudio de conjunto en la VOZ ORIENTAL CATÓLICA, IGLESIA, vamos a dar aquí un cuadro general de las diversas comunidades católicas de rito oriental. Pueden clasificarse en cuatro grupos: 1) maronitas; 2) católicos procedentes del nestorianismo; 3) católicos procedentes del monofisismo; y 4) católicos procedentes de las comunidades bizantino-eslavas.
1. Maronitas. Traen su origen de S. Marón, monje sirio de finales del siglo IV y comienzos del V.Entre las Líneas En tiempos del monofisismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), los discípulos de S. Marón defendieron valerosamente la fe católica.Entre las Líneas En los siglos sucesivos, los maronitas se concentraron en los montes del Líbano.Entre las Líneas En tiempo de las cruzadas (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) occidentales, entraron en contacto con los latinos de Occidente y aumentaron más y más los lazos eclesiásticos con Roma.Entre las Líneas En los siglos posteriores, los maronitas han sido en Oriente adelantados del catolicismo (véase en esta plataforma: MARONITAS).
2. Católicos procedentes del nestorianismo (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Forman dos comunidades: caldeos y malabares.
Los primeros caldeos unidos globalmente a Roma datan del siglo XVI, cuando Juan Sulaka abrazó la fe católica, en 1552, y fue confirmado como Patriarca de los caldeos por el papa Julio III.
Los sucesores de Sulaka fueron distanciándose nuevamente de la unidad romana, que quedó rota con Simeón XIII (1662-1700). Desde 1830, la unidad fue de nuevo restablecida y los Patriarcas de los caldeos llevan desde entonces el título de Patriarca de Babilonia (véase en esta plataforma: CALDEOS II).
Los cristianos malabares se llaman también cristianos de Santo Tomás, por haber recibido la fe de dicho Apóstol, según afirma una tradición muy atendible.
Al llegar los portugueses a la India nacieron relaciones cordiales con la Iglesia romana. Cuando el papa Julio III confirmó a Juan Sulaka como Patriarca de los caldeos, le reconoció también la jurisdicción sobre la India. Después, los malabares fueron regidos por obispos latinos, hasta que el papa León XIII nombró obispos malabares y comenzaron a tener jerarquía indígena (véase en esta plataforma: MALABAR, IGLESIA).
3. Católicos procedentes del monofisismo. Se agrupan en cuatro comunidades: armenios, sirios, copto-egipcios y copto-etíopes.
Los primeros armenios que restablecieron la unión con Roma fueron los del reino medieval de Cilicia, en 1198. Unión que fue interrumpida en 1375, bajo el dominio de los Mamelucos. El año 1635 estableció la unión el arzobispado de Leópoli (Polonia). Y el año 1740 renació el Catolicado armeno de Cilicia unido a Roma.Entre las Líneas En el siglo XVIII se unieron otros grupos de Constantinopla (véase en esta plataforma: ARMENIA V).
Al tiempo de las cruzadas, los sirios establecieron buenas relaciones con Roma. Después fueron interrumpidas. Pero, desde 1783, existe una Iglesia siria unida a la Sede Apostólica ininterrumpidamente (véase en esta plataforma: SIRIA VI y VII).
Los coptos iniciaron sus relaciones con Roma ya en la Edad Media, aunque más bien eran personas particulares, no la comunidad. A mediados del siglo XVIII, con Benedicto XIV, un obispo copto de Jerusalén se unió a Roma y fue nombrado Vicario General de los coptos católicos dispersos por Egipto (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente, en 1824 fue erigido un Patriarcado copto católico (véase en esta plataforma: EGIPTO IX y X).
La Iglesia de Etiopía se relacionó directamente con Roma en el siglo XVI. El año 1622 se firmó la unión, pero pocos años después fracasó. El año 1930 nació una comunidad etíope unida a Roma (véase en esta plataforma: ETIOPÍA VII).
4. Católicos procedentes de las comunidades bizantinoeslavas (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Forman ocho comunidades: melquitas, griegos, georgianos, búlgaros, italoalbaneses, rumanos, yugoslavos y rutenos.
En el Patriarcado de Antioquía comienzan las tentativas de unidad en tiempos del Papa Gregorio XIII (1583). Durante cerca de un siglo hay un constante balanceo entre la unión y la separación. Por fin, con Cirilo VI (17241759) se inicia la serie ininterrumpida de patriarcas melquitas católicos (véase en esta plataforma: MELQUITAS).
Los católicos griegos tienen corta historia. Encontraron la unión con Roma a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Dos ciudades principales han creado comunidad de rito bizantino: Constantinopla y Atenas (véase en esta plataforma: GRECIA IX, 4).
La Iglesia de Georgia nació en el siglo V. No se sabe a punto fijo cuándo estableció la separación de Roma. Más bien parece que nunca hubo ruptura formal, sino que poco a poco fueron faltando relaciones vivas y hacia el siglo XII la separación era ya un hecho. Recientemente llegó a formarse una comunidad católica (véase en esta plataforma: GEORGIA III).
La Iglesia búlgara buscó relaciones de unidad con Roma a través de largos siglos.Entre las Líneas En el siglo XIX surgió una comunidad católica, que llegó a ser un Vicariato apostólico en 1883 (véase en esta plataforma: BULGARIA V, 2).
Durante largos siglos hubo en Italia cristianos de rito bizantino, originarios de Grecia, que vivieron casi siempre unidos a Roma. Núcleos considerables aparecieron y se desarrollaron, principalmente en Sicilia, Italia Meridional, Nápoles y Venecia.Entre las Líneas En el siglo XVI llegaron a Italia grandes contingentes de albaneses, presionados por la invasión turca. Unos y otros, unidos a Roma, recibieron una organización canónica especial, trazada por el papa Benedicto XIV el año 1742 (véase en esta plataforma: ITALO-ALBANESA, IGLESIA).
El cristianismo de Rumania tiene origen latino. Por eso existió siempre en Rumania cierta tendencia a la unidad eclesial con Roma. Relaciones de unidad con Roma fueron iniciadas en tiempos de los Concilio de Constancia y de
Florencia. Un Sínodo de 1698, celebrado en Alba Julia, aceptó oficialmente la unión con Roma, suscribiéndola 2.270 sacerdotes.
El año 1721, el papa Inocencio XIII erigió una diócesis para los rumanos unidos en Fagaras, que después fue trasladada a Blaj. El 1777 nació la eparquía de Oradea Mare. Y en 1930 fue erigida otra nueva eparquía: la de Maramures (véase en esta plataforma: RUMANIA V).
En Yugoslavia existe una sola eparquía católica de rito bizantino. Se extiende a toda la nación y reúne a católicos orientales de diversa procedencia étnica: croatas, rutenos, ucranianos, macedonios y rumanos (véase en esta plataforma: YUGOSLAVIA V y VI).
En cuanto a los rutenos, además de los mencionados en Yugoslavia, se extienden por Ucrania, Bielorrusia, Eslovaquia y Subcarpacia (véase en esta plataforma: UCRANIA III; RUTENOS). [rbts name=”religion-cristiana”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre uniatas en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Bibliografía

SAGRADA CONGREGACIÓN ORIENTAL, Oriente Cattolico, Roma 1962; G. DE VRIES, Oriente Cristiano, Roma 1949; J. SÁNCHEZ VAQUERO, El Oriente próximo y la unidad cristiana, Barcelona 1961.

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