Sistema de Derecho Musulmán

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Durante los años 610 a 622 EC, un árabe llamado Mahoma (c. 570-632) recibió revelaciones, o mensajes divinos, de Dios o Alá, que fueron escritos y se convirtieron en el Corán, el libro sagrado del Islam. Hacia el año 612, Mahoma comenzó a predicar públicamente estas revelaciones y a dirigir una pequeña comunidad de seguidores en la actual ciudad de La Meca en Arabia Saudita. Debido a que estos seguidores, conocidos como musulmanes, ya se conocían personalmente, no tenían necesidad de organizar formalmente su comunidad.

Puntualización

Sin embargo, a medida que los extraños se enteraban de las enseñanzas del Islam y se convirtieron en miembros, la comunidad se hizo mucho más grande, necesitando directrices y líderes oficiales.

Para ayudar a satisfacer esta necesidad, Mahoma dictó unas directrices generales para la comunidad musulmana llamadas la Constitución de Medina.

Observación

Además de delinear los principios de comportamiento para los musulmanes, también estableció a Mahoma como la autoridad en el bien y el mal. A medida que más personas aceptaban el Islam y se comprometían a seguir la Constitución de Medina, la influencia de Mahoma sobre sus seguidores y su dependencia de su sabiduría y orientación aumentó. A pesar de esto, Mahoma no estableció un personal para sí mismo ni para ningún funcionario del gobierno.

Esta falta de un órgano oficial de gobierno de funcionarios musulmanes tuvo enormes consecuencias para el Islam después de la muerte de Mahoma en 632.Entre las Líneas En su ausencia, sus seguidores, utilizando sólo el Corán y la Sunna, una colección de enseñanzas y prácticas adicionales de Mahoma, tuvieron que organizar un gobierno musulmán para supervisar y proporcionar estructura a la creciente comunidad de seguidores musulmanes.

Puntualización

Sin embargo, el Corán y la Sunna decían poco sobre cómo debía organizarse y gobernarse el mundo musulmán, por lo que los seguidores de Mahoma tuvieron que idear sus propios métodos para seguir los deseos de Mahoma, organizando su sociedad y obedeciendo lo que Mahoma les había dicho que eran los deseos de Alá.

Derecho musulmán

Para los primeros musulmanes, la ley y el Islam eran inseparables. La ley musulmana se basaba en las revelaciones divinas encontradas en el Corán y en los hadices, informes escritos de lo que Mahoma decía, hacía y aprobaba, según las personas que lo conocieron en vida. La religión, por lo tanto, era la columna vertebral del sistema legal musulmán, y el sistema legal, a cambio, defendía el significado de la religión.

La primera ley musulmana gobernaba el comportamiento de la gente en todas las áreas de la vida, incluyendo las acciones privadas de un individuo y las relaciones que involucraban a dos o más personas. Debido a que la ley musulmana vinculaba la justicia y la religión, era más completa que la mayoría de los otros sistemas legales. El Corán, de hecho, dejaba claro que ninguna norma legal era válida si no se hacía de acuerdo con lo que Dios había revelado.

Debido a que la ley musulmana se consideraba inseparable de la voluntad de Dios, los investigadores académicos religiosos solían interpretar la ley en lugar de los funcionarios del gobierno.

Una Conclusión

Por lo tanto, el sistema legal general tendía a estar separado del gobierno.

Puntualización

Sin embargo, a lo largo de la historia, varios gobernantes musulmanes añadieron y aplicaron sus propias leyes, especialmente en áreas que tenían que ver con la política pública. La ley sagrada, que dependía en gran medida de las interpretaciones religiosas del Corán, se aplicaba más a los asuntos privados de las personas que a los asuntos públicos que afectaban a la sociedad en su conjunto.

Los musulmanes tenían varias categorías diferentes de leyes, basadas en cuán pública o privada era una ley y cuán estrechamente estaba vinculada a los textos religiosos. Estas categorías de leyes eran las formas de culto, el derecho de familia, el derecho mercantil, el derecho penal, el procedimiento judicial (cómo los casos legales se mueven a través del sistema judicial), las relaciones exteriores y la guerra, y la administración del gobierno.

Las decisiones legales sobre el culto y la familia solían depender de los textos religiosos, mientras que las decisiones sobre los negocios, la delincuencia y el funcionamiento del gobierno dependían menos (y a veces muy poco o incluso nada) de los textos religiosos. Las relaciones exteriores y la guerra, por ejemplo, rara vez fueron influenciadas por argumentos religiosos en el mundo musulmán temprano.

Indicaciones

En cambio, el propio gobierno tomaba esas decisiones rápidamente, basándose en la lógica y no en la religión.

LEYES DE COMERCIO
El imperio musulmán tenía leyes específicas para el comercio. Por ejemplo, era contrario a la ley que un comerciante cobrara a un cliente intereses, o una tasa adicional, por realizar una compra a crédito (la práctica de permitir que alguien obtenga bienes o servicios a cambio de una promesa de pagar esos bienes o servicios en el futuro). La mayoría de las leyes para el comercio se basaban en el respeto de la propiedad privada, la preservación del valor y la aversión al engaño y la explotación (el tratamiento injusto de alguien para su beneficio personal). Estas leyes contribuyeron a la buena reputación de los comerciantes musulmanes en todo el imperio.

Las leyes musulmanas sobre el comercio exigían que cuando se realizaba una venta, tanto el comprador como el vendedor debían saber exactamente lo que se estaba comprando y vendiendo. El vendedor tenía que tener el objeto que estaba vendiendo con él en el momento de la venta.Entre las Líneas En otras palabras, no podía aceptar dinero por un producto y luego proporcionar el producto al comprador más tarde, en algún momento futuro. Las leyes comerciales también prohibían la venta de seguros (protección contra posibles desastres futuros), que los musulmanes consideraban riesgosos desde el punto de vista financiero.

Las leyes comerciales y las prácticas comerciales musulmanas llevaron a una economía desarrollada y sofisticada. Los musulmanes crearon una forma temprana del cheque, una promesa escrita de pago usada en lugar de dinero en efectivo, llamada sakk. El uso del sakk facilitaba la compra de artículos, y el amplio respeto de los musulmanes por los comerciantes y el comercio justo hizo que las prácticas comerciales musulmanas fueran muy avanzadas para su época. Basándose en tales leyes y prácticas, los ambiciosos comerciantes llevaron su religión y cultura mucho más allá de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) del imperio musulmán.

Datos verificados por: Marck

Sistema de Derecho Musulmán, basado en el Corán

El derecho musulmán apareció desde el primer momento de su existencia como un ordenamiento jurídico personalista de base confesional.

Señala Angel Ocampo:

“El sistema de derecho musulmán es un sistema autónomo de derecho religioso cuya base principal es el Corán. (siguiendo también a JuriGlobe, añade:) En un cierto número de países de tradición musulmana, ese derecho tiende, sin embargo, a limitarse al estatuto personal, el cual puede ser más bien interpretado de manera amplia. (…)

El Derecho Musulmán, constituye una de las facetas de la religión del Islam. Esta se compone, por un lado, de una teología que establece los dogmas y fija las creencias del musulmán; se compone, además, del Char, que prescribe a los creyentes lo que deben o no deben hacer. (…)

Las principales fuentes del Derecho musulmán son cuatro, la primera y mas importante es El Corán, que es el libro sagrado del Islam constituido por el conjunto de revelaciones de Allá al último de sus profetas y enviados, Mahoma.; la segunda es La Sunna, o tradición relativa al enviado de Dios, posteriormente se encuentra el El Idjma o consentimiento universal de la comunidad musulmana y por último El Quiyás, o razonamiento por analogía.”

El Código de “Ḥubūs” (o “Waqf”) de acuerdo con la Ley o Legislación Islámica

El autor de un trabajo sobre hubus, o hobous, el equivalente norteafricano del waqf árabe (donación), Ernest Mercier (1840-1907), fue durante algunos años el alcalde de Constantino, una ciudad en el noreste de Argelia, y luego una colonia francesa. Mercier también escribió varias otras obras sobre temas del norte de África. El libro, que está en francés, primero define la obligación musulmana de donaciones caritativas y piadosas, sus orígenes y su estatus legal. Describe las reglas, el propósito religioso o humanitario esencial de waqf, la designación de beneficiarios, la administración de la dotación, los derechos de los beneficiarios, el papel del qadi (juez) y muchos otros aspectos de la práctica, incluidos los requisitos de convivencia con El sistema judicial francés.

Detalles

Los asuntos tratados en los apéndices incluyen la aplicación de las reglas, las opiniones de un mufti de Argelia, la cancelación de un waqf no registrado y otras observaciones. La copia de la Biblioteca del Congreso presentada aquí tiene un sello de tinta en japonés: Minami Manshū Tetsudō Kabushiki Kaisha Tōa Keizai Chōsakyoku zōsho no in (Sello de colección en South Manchuria Railway Company, Oficina de Investigación Económica de Asia Oriental). Durante la Segunda Guerra Mundial, la Compañía de Ferrocarriles de Manchuria del Sur participó en una gran cantidad de inteligencia y actividades operativas en nombre del Ejército Imperial Japonés, incluidos los esfuerzos para agitar a los musulmanes contra el gobierno chino y ruso. Lo más probable es que el libro haya sido confiscado por las fuerzas armadas de los Estados Unidos al final de la guerra y posteriormente transferido a la Biblioteca del Congreso.

Autor. Williams

Sistemas de derecho musulmán y sistemas mixtos de derecho musulmán

Según JuriGlobe, un grupo de investigación de la Universidad de Ottawa sobre los sistemas jurídicos en el mundo, este sistema jurídico podría dividirse en los siguientes grupos:

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

SISTEMAS DE DERECHO MUSULMÁN

AFGANISTÁN
ARABIA SAUDITA
MALDIVAS

SISTEMAS MIXTOS DE DERECHO MUSULMÁN Y DE DERECHO CIVIL

ARGELIA
COMORAS
EGIPTO
IRÁN
IRAQ
LÍBANO
LIBIA
MARRUECOS
MAURITANIA
PALESTINA
SIRIA
TÚNEZ

SISTEMAS MIXTOS DE DERECHO MUSULMÁN Y DE COMMON LAW

BANGLADESH
PAKISTÁN
SINGAPUR
SUDÁN

SISTEMA MIXTO DE DERECHO MUSULMÁN Y DE DERECHO CONSUETUDINARIO

EMIRATOS ARABES UNIDOS

SISTEMAS MIXTOS DE DERECHO MUSULMÁN, DE DERECHO CIVIL Y DE DERECHO CONSUETUDINARIO

DJIBOUTI
ERITREA
INDONESIA
JORDANIA
KUWAIT
OMÁN
TIMOR ORIENTAL

SISTEMAS MIXTOS DE DERECHO MUSULMÁN, DE COMMON LAW Y DE DERECHO CONSUETUDINARIO

BRUNEI
GAMBIA
INDIA
KENYA
MALASIA
NIGERIA

SISTEMAS MIXTOS DE DERECHO MUSULMÁN, DE COMMON LAW, DE DERECHO CIVIL Y DE DERECHO CONSUETUDINARIO

BAHREIN
QATAR
SOMALIA
YEMEN

SISTEMA MIXTO DE DERECHO CIVIL, DE COMMON LAW, DE DERECHO JUDÍO Y DERECHO MUSULMAN

ISRAËL

Recursos

Véase También

Sistema de Derecho Civil
Sistema de Common Law
Derecho Musulmán
Sistemas Jurídicos

Bibliografía

AL-AZMEH,A.,(ed.), Islamic Law: Social and Historical Contexts, London, Routledge,1988
LOS FUNDAMENTOS DEL DERECHO MUSULMÁN

ANDERSON,J.N.D., Islamic Law in the Modern World, New York: New York University Press,1959

ALDEEB,S., Introduction à la société musulmane: fondements,sources et principes, Paris, Eyrolles,2006.

AN-NA’IM,A.A.(ed),Islamic Family Law in a Changing World, London, Zed Books Ltd,2002.

BLEUCHOT, H., Droit musulman:approche anthropologique, t.1: histoire, Aix-en-Provence,P.U.d’Aix-Marseille,2000.

BOTIVEAU, B., Loi islamique et droits dans les sociétés arabes: mutation des systèmes juridiques du Moyen -Orient, Paris, Khartala,1993.

HALLAQ,W., The Origins and Evolution of Islamic Law, Cambridge, Cambridge University Press,2005

HOOKER, M.B., Islamic Law in South-East Asia, Oxford University Press,1984

LAPIDOTH-ESCHELBACHER,R., The Red Sea and the Gulf of Aden,The Hague, Martinus Nijhoff Publishers, 1982

MAWIL, I-D., Islamic Law: From Historical Foundations to contemporary Practice, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2004

MILLIOT,L., Introduction à l’étude du droit musulman, Paris,Sirey,1952

PEARL,D & MENSKI,W., Muslim Family Law, 3rd ed.,London, Sweet & Maxwell,1998

ROSEN,L., The Justice of Islam: Comparative Perspectives on Islamic Law and Society, Oxford, Oxford University Press, 2000

SCHACHT,J.,Introduction au droit musulman, 2e éd.,Paris, Maisonneuve et Larose,2000

YILMAZ,I.,Muslim Laws:Politics and Society in Modern Nation States,Aldershot,Ashgate,2005

WELCHMAN,L., Beyond the Code: Muslim Family Law and the Shari’a Judiciary in the Palestinian West Bank, The Hague, Kluwer Law International, 2000

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.