Anomia

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Anomie.

Anomia en el Derecho Social

Etimológicamente significa “ausencia” o “falta de normas”. Es el resultado de una falta de regulación o trastorno de las normas sociales provocado por los cambios bruscos que ocurren en la sociEdad Moderna. El término fue acuñado por Emilio Durkheim (1879) para caracterizar:

• el resquebrajamiento de las estructuras sociales en las que el individuo encuentra normalmente apoyo y seguridad psicológica; y
• la pérdida de consenso social, el cual consiste en la aceptación de las pautas que orientan y dan sentido a la vida de los individuos en la sociedad.

Pautas Comunes

En toda sociedad existen pautas comunes que orientan y definen las acciones que los individuos deben realizar. La falta de tales objetivos conduce a la situación de “anomia”. De ahí que los sociólogos modernos hayan ampliado y explicitado más el concepto durkheimiano de anomia, refiriéndolo aun estado psicológico o mental caracterizado por sentimientos de inseguridad, frustración, inestabilidad, ansiedad, desarraigo, etc. Así Talcott Parsons define la anomia como “el estado en el cual un gran número de individuos se encuentran desprovistos de todo tipo de integración en los marcos institucionales preestablecidos. Dicha integración es esencial para su propia estabilidad personal y para lograr el buen funcionamiento del sistema social”.[1]

Anomia en Criminología

Un estado de ausencia de normas éticas o desregulación, perteneciente a un individuo o una sociedad. Esta falta de regulación normativa deja a los individuos sin una orientación ética adecuada en cuanto a su conducta y socava la integración social.

El término general de anomia proviene de la palabra griega anomia, que significa anarquía. Ahora, el término es conocido por la falta de estándares sociales o morales en un individuo o sociedad. El término anomia es, al menos desde los años 90, sinónimo de las condiciones sociales expuestas por Robert Merton en un artículo de 1938.Entre las Líneas En su opinión, la pobreza y las desventajas sociales en el contexto del valor cultural de todos los miembros de la sociedad.

Algunos han argumentado que la teoría de Merton es demasiado simplista y que la dicotomía de objetivos culturales y medios institucionales puede ser tan artificial. Otros afirman que la concepción de Merton está más preocupada por un entorno de escasez, ya que la teoría de Merton tuvo su nexo en los años de la posguerra, cuando hubo un nivel de vida más bajo. Véase la entrada sobre delitos de cuello blanco.

Rasgos

La anomia es uno de los conceptos fundamentales del pensamiento criminológico moderno. Su prominencia en la teorización estadounidense (donde forma la base de la teoría de la “tensión”) se debe en gran medida a la interpretación dada a la anomia en el trabajo de Robert Merton. Su artículo de 1938 “Estructura social y anomia” ha demostrado ser uno de los artículos más influyentes en la historia de la sociología. Si bien la teoría de Merton se ve ahora como reduccionista y algo mecánica en la visión que ofrece de la agencia humana, todavía se puede encontrar un terreno fértil en el siglo XIX original de Durkheim.

Formulación de la anomia

Esto se debe en gran parte al alcance de su interrogatorio. Junto con algunos colegas europeos (es decir, Marx, Nietzsche y Weber), Durkheim se preocupó por lidiar con los nuevos problemas de la modernidad y trató de identificar las características clave que subyacen al cambio social. Con la modernidad, los deseos y las pasiones humanas parecían más libres y el ritmo del cambio fue dramático: ¿cómo era entonces posible la “solidaridad social” o la cohesión social? Durkheim no planteó tanto la pregunta en términos de “¿Qué nos separan las fuerzas?”, Sino que preguntó: “¿Qué es lo que nos mantiene unidos? ¿Cómo es posible la sociedad misma? ¿Cuáles son los roles y “funciones” de los humanos y las instituciones sociales? ¿Y cómo vamos a aprender sobre eso para adaptarnos al cambio?

Durkheim ubica la fuerza motriz de la modernidad en los factores gemelos de la división del trabajo y la liberación del deseo. La sociedad debe ser concebida como un “medio moral” que posiciona y constituye al individuo. Los individuos experimentan la realidad social a través de su posicionamiento diferencial en la división social de trabajo. Los seres humanos están motivados por el placer y la satisfacción del deseo, y alcanzan la felicidad cuando sus posibilidades de satisfacer el deseo no están en desacuerdo con las realidades sociales de la división del trabajo. Pero, ¿qué sucede cuando la regulación cultural del deseo se rompe y el deseo se libera como una capacidad infinita y móvil que trasciende las limitaciones de satisfacción inherentes a cualquier división del trabajo?

En su tesis doctoral, publicada por primera vez en 1893, Durkheim argumentó que las consecuencias de la anomia, o el fracaso de la regulación moral, estaban claras en los conflictos y desórdenes de todo tipo que se repiten continuamente, de los cuales el mundo económico ofrece un espectáculo tan lamentable. Porque, dado que nada impide que las fuerzas presentes reaccionen juntas, o les prescribe límites que están obligados a respetar, tienden a crecer más allá de todos los límites, chocando entre sí, alejándose y debilitando al otro… Las pasiones de los hombres se detienen Sólo por una presencia moral que respetan. Si falta toda autoridad de este tipo, lo que gobierna es la ley del más fuerte, y un estado de guerra, ya sea latente o aguda, es necesariamente endémico.

Durkheim, por lo tanto, invierte explícitamente la imagen de Hobbes de “la guerra de todos contra todos” inherente al estado de naturaleza. Mientras que para Hobbes esto era puramente natural o pre-social.Estado, que los humanos superaron al crear un soberano poderoso para establecer definiciones de significado (leyes) y hacer cumplir la obediencia, Durkheim coloca este estado de guerra social y crimen como un producto de la sociedad, un resultado de la ruptura de la regulación moral.. La modernidad se caracteriza por el aumento del individualismo, por una autonomía de pensamiento y acción, pero esta autonomía depende de una mayor interdependencia en la división del trabajo y una mayor complejidad dentro de la conciencia colectiva: “la libertad misma es el producto de la regulación”. ‘. La tarea de las “sociedades avanzadas” era lograr un equilibrio entre las funciones de la división del trabajo, el derecho y la cultura, “las condiciones que dominan la evolución social”. Con la desaparición de las viejas certezas, el individuo se encuentra a sí mismo sin una base segura en la realidad, y la anomia amenaza.

La crisis económica, ya sea aumentos dramáticos en la prosperidad o los desastres, la anomia puede convertirse en el estado normal del ser: la codicia se despierta sin saber dónde encontrar su punto de apoyo. Nada puede calmarlo, ya que su objetivo está más allá de todo lo que puede lograr. La realidad parece carente de valor en comparación con los sueños de imaginaciones febriles; por lo tanto, se abandona la realidad, pero también lo es la posibilidad cuando, a su vez, se convierte en realidad: sed de novedades, placeres desconocidos, sensaciones sin nombre, que pierden su sabor una vez que se las conoce.

Entonces, ¿cuál fue la solución a este estado de anomia? Si bien Durkheim argumentó personalmente que la solución a la desregulación normativa que causa la anomia no puede ser la imposición de una reestructuración normativa mediante la violencia y la manipulación de símbolos culturales, la solución que luego ofrecieron el fascismo y el estalinismo estatal, legó algunas herramientas teóricas para la integración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estudios de cultura, clase y percepciones de la ‘realidad’ social. La comprensión de la anomia que debía desarrollarse dentro de la criminología se vio limitada por su centralidad en la teorización de rango medio de Robert Merton (1938).

Poco después del compromiso socialdemócrata del “nuevo acuerdo”, Merton identificó el mensaje cultural clave de la cultura modernista estadounidense como el objetivo del “éxito”, en particular el “éxito del dinero”. Una “tensión para la anomia” resultó de una separación entre los objetivos culturales y los medios legítimos de logro. Específicamente, las nuevas tecnologías de la publicidad propusieron un objetivo cultural de riqueza económica y ascenso social, pero los individuos, posicionados diferencialmente en la estructura social, entendieron que los medios disponibles institucionalmente pueden o no permitir el éxito personal. Si bien la mayoría de los estadounidenses pueden “conformarse”, otros podrían “innovar”, aceptando el objetivo cultural pero rechazando los medios disponibles institucionalmente.Entre las Líneas En particular, para aquellos ubicados en los tramos más bajos de la estructura social, el crimen podría ser un alcance para el sueño americano, aunque se busque a través de canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) ilegítimos. La teoría de Merton fue más desarrollada.

Consecuencias

La teoría de Merton golpeó un acorde profundo con muchos. Parecía ofrecer una forma de restringir el crimen al mejorar las oportunidades de vida legítimas de aquellos que, de lo contrario, podrían optar por innovar de manera desviada.

Puntualización

Sin embargo, las tendencias positivistas de la sociología estadounidense significaron que cualquier concepto que fuera difícil de poner en práctica en las preguntas de la encuesta o los datos matemáticamente inscribibles permanecían esquivos en lugar de aceptados y siempre abiertos al cargo de la sociología débil.

La anomia es, por lo tanto, un concepto muy sugerente, pero difícil de poner en práctica. ¿Qué vamos a hacer con esto? Quizás la historia intelectual de la anomia refleja la imposibilidad de lograr una sociología “transparente”, capturando la verdadera “experiencia” del sujeto. La sociología durkheimiana tenía un elemento normativo; era para que la sociEdad Moderna llegara a un estado de autoconciencia científica. Esto ayudaría a la creación de un individualismo moral en el sentido de que la humanidad alcanzaría un conocimiento objetivo de cómo estaban las cosas, de la interdependencia funcional de todos sobre todos.Si, Pero: Pero este sueño de felicidad como sintonía con nuestro conocimiento compartido del estado de la realidad ha sido socavado por la implacable división del trabajo, por la “realidad” en la “modernidad tardía”.

Las sociedades “occidentales” se caracterizan por la oscilación, la pluralidad y el perspectivismo, en lugar de la estabilidad. La intensificación tecnológica de la reproducción cultural, a través del advenimiento de la comunicación generalizada, los medios masivos de comunicación e Internet, nos brinda un mar de información que hace que “nuestra” experiencia sea comunicable a un conjunto translocal de “compatriotas”. mientras que parece inconsistente y superficial a nuestros ‘otros’. Pocos verían la función del “arte” moderno como ofrecer representaciones de lo “absoluto” o puertas de entrada a las verdades eternas de la condición humana; más bien, está diseñado para “sorprender” o atraer al observador a la experiencia de ambigüedad y ambivalencia. Dentro de la criminología, la comprensión de la anomia ofreció la esperanza de que los teóricos criminológicos podrían demostrar recomendaciones políticas particulares, a saber, que el crimen podría evitarse reconciliando los medios disponibles para los agentes a través de los objetivos ofrecidos por la cultura. Si se pudiera asegurar a los agentes que podrían lograr los objetivos culturales a través de medios legítimos o “normales” (educación, empleo, etc.), entonces la tensión hacia la desviación disminuiría.Si, Pero: Pero en el capitalismo globalizado de la modernidad tardía, al menos dentro de las sociedades occidentales, objetivos múltiples e identidades fracturadas y superpuestas parecen ser la norma. El mismo concepto de desviación pierde su control.

Otros Elementos

Además, la variedad de candidatos disponibles como objetivos culturales, no solo el consumismo sino la potenciación del poder o la creación de la identidad personal como una elección de vida, hace que la solución tecnológica de ajustar los “medios para el fin” sea un espejismo. El concepto de anomia puede asumir el papel de una proposición existencial, que nunca encaja con ninguna teoría criminológica, sino que siempre insinúa algo de importancia fundamental en la condición humana.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Teoría del Esfuerzo

El crimen no se disemina uniformemente en la población; la delincuencia tiende a ser cometida principalmente por jóvenes, hombres y personas de estatus socioeconómico más bajo. La teoría de la tensión es un enfoque para explicar el crimen que aborda todos o algunos de estos factores a través de la contabilidad de las motivaciones detrás de la criminalidad. Enfocarse en las motivaciones para el crimen, desde una perspectiva social teórica, es buscar determinar qué circunstancias sociales llevan a las personas a ofender. La teoría de la tensión afirma que hay ciertas fuerzas sociales en la sociedad que generan presiones sobre algunos grupos en lugar de otros y que encuentran su expresión en un comportamiento ofensivo. La fuente central de estas presiones es la desigualdad social, por lo que algunos sectores de la comunidad experimentan menos oportunidades y tienen menos acceso a los recursos sociales y económicos (educación, ingresos, empleo) que la “sociedad en general”. Se reconoce generalmente que la figura fundadora en la teoría de la tensión fue el estadounidense Robert Merton, quien escribió a finales de los años cuarenta. Merton se refirió principalmente a los Estados Unidos en su explicación de “desviación”, al argumentar que la sociedad estadounidense se caracteriza por un dilema central: por un lado, la cultura estadounidense expresa un alto valor sobre la riqueza y el consumo; por otro lado, la sociedad estadounidense se caracteriza por una profunda desigualdad, con sectores de la comunidad incapaces de competir de manera realista en la búsqueda del “sueño americano”. Este dilema crea presiones sobre aquellos que están menos bien posicionados para competir en una sociedad competitiva, las presiones a las que Merton se refería como una situación de “anomia”, una discrepancia entre los objetivos culturales de la sociedad estadounidense y los “medios institucionalizados” (recursos, oportunidades, etc.) para lograrlos. Ante esta discrepancia, las personas pueden recurrir a formas desviadas de intentar “reconciliar” el dilema y aliviar esas presiones sociales. Para Merton, una forma de adaptación a una situación de anomia es la “innovación”, una respuesta desviada basada en la aceptación de los objetivos culturales, la valoración de la riqueza y el consumo, pero la adopción de medios ilegítimos para alcanzarlos. El crimen puede ser visto como la respuesta a las tensiones inherentes generadas por una sociedad que valora la riqueza pero niega a muchos la oportunidad real de alcanzarla.

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Autor: Williams

Definición de Anomia en Ciencias Sociales

[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]Una condición psicológica social, en lugar de una condición social a la que se refiere la “anomia”, caracterizada por una ruptura de valores y un sentimiento de aislamiento. Este término ha resultado ser mucho más fácil de medir que el concepto de “anomia” de Durkheim. (En general, aplicable a Canadá)

Revisor: Lawrence

Anomia en Sociología

También de interés para Anomia: Normandía’ o falta de normas sociales. Utilizado por Durkheim para describir los sentimientos desesperados de falta de objetivo y desesperación provocados por el rápido cambio social, que afloja el control de las normas existentes.

Revisor: Lawrence

Recursos

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Anomia: Anomia

Véase También

Bibliografía

• Información acerca de “Anomia” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

Recursos

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Notas y Referencias

1. Eduardo Giorlandini y Rodolfo Capon Filas, Diccionario de derecho social: derecho del trabajo y la seguridad social: relaciones colectivas profesionales, voz “Anomia”, (autor de la voz: A. O. D.), Rubinzal-Culzoni Editores, Argentina, 1991

Véase También

Desorganización Social, Desmoralización Social, Alienación, Marginalidad

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