Antepasado

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Antepasado en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define antepasado de la siguiente forma: Pariente o ascendiente remoto de un individuo, grupo o especie. Puede ser históricamente comprobable o también mítico.

Conectar a los descendientes vivos con los antepasados de la Edad de Piedra

Sin la etnografía, las interpretaciones de los datos de la Edad de Piedra Tardía serían mucho menos fiables. Los usos de enfoques alternativos, como la arqueología del paisaje para entender el arte rupestre, se han postulado y probado con resultados mixtos.

Puntualización

Sin embargo, también se ha argumentado que al utilizar la etnografía para interpretar conjuntos de datos arqueológicos o establecer modelos, los estudiosos corren el riesgo de perpetuar la homeostasis cultural porque el registro etnográfico es un hecho de finales del siglo XIX a mediados del siglo XX. Por esta razón, algunos consideran que el uso de la etnografía en las investigaciones arqueológicas carece de la capacidad de examinar el cambio de forma eficaz, además de ser lo que se denomina ahistórico. Stahl (1994) aboga por que los arqueólogos vayan más allá del examen de la cultura tradicional e investiguen la dinámica del cambio cultural. Se pedía más directamente que la arqueología se convirtiera en la etnografía del pasado y no sólo en un reflejo vacilante del presente etnográfico reciente. ¿Qué deben hacer los arqueólogos ante estas revisiones contradictorias y críticas mixtas de la relación entre etnografía y arqueología?

Posiblemente se requiera un enfoque más discernido del uso de la etnografía, así como de sus condenas. El registro etnográfico no es un diccionario cultural para la investigación de los cazadores-recolectores, pasados o presentes. Las considerables diferencias entre grupos (Barnard 1992) y la variabilidad en la cobertura antropológica no permiten a los arqueólogos contar con un registro etnográfico ininterrumpido en toda la región del sur de África. Fue este supuesto vínculo entre los bosquimanos y sus antepasados cazadores-recolectores lo que encendió el Debate del Kalahari, que en última instancia buscaba, establecer los principios de conexión -las consideraciones de relevancia- que informan la selección y evaluación de las analogías. Surgieron intensos debates y discusiones sobre lo que realmente representa la etnografía bosquimana y su relación con los pueblos del pasado. Los tradicionalistas se basaban principalmente en las etnografías del Kalahari y creían que los bosquimanos representaban una cultura aislada análoga a las poblaciones cazadoras y recolectoras del Holoceno.

Puntualización

Sin embargo, los revisionistas argumentaron que los bosquimanos eran la clase baja del marco social del sur de África a través de la subordinación y la servidumbre.

El argumento revisionista, en parte, se basaba en los relatos de los primeros viajeros, misioneros y otros comentaristas que se encontraron con los bosquimanos. Los comentarios de Siegfried Passarge (1905, 1907), por ejemplo, fueron muy utilizados. Passarge creía que los bosquimanos habían sido presentados como una caricatura (cf. Fritsch 1906) cuando, en realidad, eran el resultado de muchas décadas de agitación política. Otros consideraron estos comentarios como prima facie porque se registraron mucho antes de las etnografías del Kalahari (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Basándose en los comentarios de Passarge (1905), así como en muchas otras fuentes, concluyen que “‘bosquimano’ y ‘san’ son categorías inventadas.

Se argumentó que, al menos desde el año 500 d.C., los bosquimanos formaban parte de una extensa red de comercio. Gran parte de sus argumentos se derivan de su trabajo en Xai Xai, al este de Tsodilo Hills, un campamento bosquimano en el noroeste de Botsuana.

Detalles

Las excavaciones revelaron lo que parecía ser un diente de ganado y cerámicas, que varios investigadores argumentaron que indicaban una encapsulación.

Otros Elementos

Además, creían que los hallazgos indicaban que los bosquimanos participaban en el comercio mercantil durante siglos antes de que los etnógrafos iniciaran sus estudios. Como parte de este sistema, los bosquimanos facilitaban el comercio a través de grandes áreas y entre diferentes comunidades. La relación cliente-patrón que surgió hizo que los bosquimanos se convirtieran en la clase baja de la economía agropastoralista. Su papel de mercaderes ambulantes impulsó su necesidad de movilidad e influyó en la estructura de sus asentamientos. Fue esta estructura socioeconómica la que formó la organización social de los bosquimanos y les obligó a convertirse en la comunidad cazadora y recolectora investigada por los etnógrafos. La afirmación que hacen los revisionistas es, en última instancia, que los que utilizan la etnografía no han reconocido los factores históricos que dieron lugar a la creación de los “bosquimanos”.

Susan Kent (1992) no estaba de acuerdo con la afirmación de los revisionistas de que la interacción social era la principal fuerza impulsora del cambio social. Ella creía que, a pesar de estas relaciones, los bosquimanos deberían seguir siendo considerados cazadores-recolectores porque la interacción no conduce necesariamente a la asimilación, la servidumbre o la subyugación.

Pormenores

Por el contrario, las interacciones podrían dar lugar a un mosaico de respuestas por parte de los cazadores-recolectores, incluyendo la evitación y la coexistencia.

Las opiniones de Kent iban acompañadas de datos arqueológicos bastante sólidos. Las pruebas de interacción, o incluso de servidumbre, se deducen del material cultural que se adquirió de los pastores o agropastores. Y, sin embargo, aunque esto se encuentra a menudo en los sitios de LSA, suele ser en bajas frecuencias. Resultados como estos llevaron a a preguntarse: ¿Prueban los puñados de tiestos y unas pocas piezas de metal el encapsulamiento de los bosquimanos en la extensa red social y económica de la EIA [Edad de Hierro Temprana] de la época?”. Si es así, continuó, los bosquimanos ganaron muy poco de su relación con los agropastores. Varios creían que, de haberse producido la subordinación, ésta sería mucho más explícita en el registro arqueológico.Entre las Líneas En pocas palabras, hay muy pocas pruebas arqueológicas que apoyen las afirmaciones de que los bosquimanos estaban encapsulados .

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

También cabe destacar una importante crítica que se ha hecho a la etnografía, más allá del Debate del Kalahari: que crea un enfoque “pan-san” del registro arqueológico. El uso liberal de la etnografía, o la llamada instantánea etnográfica, contra la que algún autor advirtió al principio, ha dado lugar a la aplicación judicial de rasgos culturales mayoritariamente ju/’hoansi a las secuencias excavadas en el sur de África, sin tener en cuenta los contextos ambientales ni juzgar primero los análogos comparables con los restos arqueológicos. Los eruditos han apelado a los arqueólogos para que “des-cancelen” la arqueología y examinen más fácilmente las diferencias interregionales en lugar de elegir qué rasgos sociales bosquimanos amalgamar para adaptarse a los datos arqueológicos. Si no somos capaces de ir más allá, no se podrá aprender nada del pasado que no se sepa ya.

Datos verificados por: Brooks

El culto a los Antepasados

El culto a los antepasados es la veneración de los muertos, como los familiares fallecidos, para mantener el deber filial y pedir favores y ayuda. Se practica en una amplia gama de culturas, sociedades y religiones. El culto a los antepasados se basa en la creencia en una vida después de la muerte y en que los espíritus de los difuntos influyen en el destino de sus descendientes vivos.

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

etnografía, arqueología

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