Antropología Polinesia

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Visualización Jerárquica de Polinesia

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A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Polinesia

Véase la definición de Polinesia en el diccionario.

Polinesia

Polinesia Oriental temprana: el periodo arcaico (ca. 1000-1450 EC)

El conjunto de artefactos arcaicos de la Polinesia Oriental es bastante singular y carece de paralelos inmediatos en la cultura material de la Polinesia Occidental de mediados del primer milenio de nuestra era. Por lo tanto, es probable que nos falten los hipotéticos sitios de “primera llegada a tierra”, que idealmente contendrían artefactos típicos de la Polinesia Occidental y tal vez cerámica. Dado que la cultura material de la Polinesia Oriental Arcaica ya se distingue de su ancestro de la Polinesia Occidental, se puede deducir que esta cultura tuvo algún tiempo para desarrollarse por sí misma. Por lo tanto, el Arcaico representa un período temprano en la prehistoria de la Polinesia Oriental, pero no el más temprano, lo que sugiere un período de tiempo, quizás de alrededor de uno o dos siglos, en el que la cultura estaba desarrollando su propio estilo distintivo. Los artefactos de diagnóstico incluyen colgantes de dientes perforados (de ballena, humanos, de perro, de foca, de marsopa) que se ensartaban para formar collares y brazaletes, unidades de carrete de hueso que podían combinarse con colgantes de dientes para formar un collar, colgantes de concha de perla, agujas de tatuaje, ralladores de coco, una variedad de anzuelos de concha de perla de una sola pieza, puntas de arpón de concha de perla y una amplia gama de tipos de azuelas.

Sin embargo, en la Polinesia Occidental no abunda la concha perlada; los anzuelos de una sola pieza de este material son extremadamente raros, y los que se han encontrado pueden haber sido importados. La mayoría de los anzuelos de la Polinesia Occidental se fabricaban con concha de turbante, que es mucho más frágil que la concha perlada y se presta a la fabricación de muy pocas formas. Los adornos del tipo arcaico de la Polinesia Oriental tampoco se conocen en la Polinesia Occidental. Otros objetos comunes, pero no restringidos, a los conjuntos arcaicos son los cinceles de concha, las limas y los abrasivos de espina de erizo de mar y de coral, y los señuelos de pulpo fabricados con conchas de cauri, que no son exclusivos de la Polinesia Oriental. Los pocos fragmentos de cerámica que se han encontrado en la Polinesia Oriental proceden de estratos arcaicos y probablemente representan importaciones. El conjunto arcaico se presenta con pocas variaciones en toda la Polinesia Oriental. Los lugares de habitación parecen tener a menudo cabañas redondas, y no había una arquitectura religiosa distintiva. Esto no es sorprendente, ya que, como se ha señalado anteriormente, en la Polinesia Occidental los malae al aire libre tienen poco o ningún parecido con las estructuras ceremoniales de los marae de la Polinesia Oriental, posteriores al periodo Arcaico.

Los colonos de la Polinesia Oriental también trajeron consigo el marco social que se había desarrollado después de la colonización lapita de la Polinesia Occidental. Las clases sociales de la sociedad polinesia ancestral (el jefe, el guerrero, el experto/artesano/especialista y el experto/navegador del mar) siguieron existiendo en la Polinesia Oriental. El siguiente breve análisis se aplica a la evolución sociopolítica tanto de la Polinesia Occidental como de la Oriental.

Con el asentamiento de las islas de la Polinesia Oriental, lo que probablemente fue una sociedad mayoritariamente igualitaria comenzó a cambiar en respuesta a las diferentes condiciones ambientales y sociales. Cuando se produjo el contacto europeo, a finales del siglo XVIII, se produjeron importantes variaciones lingüísticas y sociopolíticas de una región a otra. El número de clases o rangos difería mucho entre las jefaturas, desde dos en el extremo más bajo (básicamente jefes y no jefes) hasta muchas gradaciones de estatus de jefe y no jefe con derechos y privilegios muy específicos relegados a cada uno. Los procesos que condujeron a esta diferenciación cultural estaban fundamentalmente ligados a la dialéctica en curso entre la sociedad humana y los entornos insulares. Tanto los factores sociales como los ambientales, entre otros que sólo podemos hipotetizar, provocaron esos cambios. Por ejemplo, la jefatura era un cargo atribuido y heredado que conllevaba un poder tanto sagrado como secular. La dialéctica entre el estatus conseguido y el atribuido era un elemento crucial del sistema sociopolítico polinesio. Aunque el jefe lo era por derecho de nacimiento, otras clases sociales, concretamente los guerreros y los sacerdotes, eran una fuente de competencia por el poder. Las personas nacidas fuera de la clase de los jefes podían así escapar de los confines del sistema de clases y competir realmente con el propio jefe. Los factores ecológicos también desempeñaron un papel importante en el desarrollo diferencial de la jefatura insular. A finales del siglo XVIII, las sociedades altamente estratificadas se encontraban en islas grandes y productivas (Tahití, Hawai, Tonga), mientras que otras mucho más igualitarias se encontraban en entornos empobrecidos como los atolones de Tuamotu. Las sociedades de rango medio existían donde se daban condiciones que se pueden describir como marginales, donde la tierra estaba circunscrita y los desastres naturales, como la sequía, eran una amenaza para la sociedad.

Los períodos posteriores de la Polinesia Occidental y Oriental

Ahora podemos analizar la evolución de la Polinesia Occidental y Oriental hasta el contacto europeo de finales del siglo XIX, cuando sus sociedades tradicionales llegaron a su fin de forma abrupta. Además de las pruebas arqueológicas, disponemos de valiosos relatos etnográficos, que marineros y misioneros escribieron durante sus estancias en las islas. Si el debate sobre la larga pausa es un misterio en sí mismo, también lo son los hechos que rodean al primer milenio de la era cristiana en la Polinesia Occidental. La escasez de yacimientos que datan de ese periodo contribuye a la laguna en nuestro conocimiento, tanto de esa época de la Polinesia Occidental como de su impacto en la posterior colonización de la Polinesia Oriental. Uno de los pocos hechos (a menos que se demuestre lo contrario en el futuro) es la desaparición de la cerámica (excepto en Fiyi), como se ha mencionado anteriormente. Es posible que también se hayan producido cambios en el juego de azuelas, pero en general, en términos arqueológicos, no parece haber cambiado mucho más, aunque ciertamente los sistemas sociopolíticos evolucionaron, las jefaturas se hicieron más complejas y las lenguas siguieron diferenciándose. En términos de complejidad, Tonga superó a Samoa y Fiyi. A medida que la población crecía, también lo hacía la intensificación de la agricultura, aunque la causa de ello es académica. Los sistemas de agricultura de regadío en estanques contribuyeron a la eflorescencia del taro de los humedales. Se sabe mucho más sobre el periodo posterior al primer milenio de la era cristiana y anterior al contacto europeo. El cambio más visible es el desarrollo de la arquitectura monumental en la Polinesia Oriental.

Formando un grupo relativamente unido de archipiélagos e islas, el contacto se mantuvo en toda la Polinesia Occidental durante el segundo milenio de la era cristiana, lo que está bien documentado arqueológica y etnohistóricamente. Como veremos de nuevo en la Polinesia Oriental, los núcleos de población de la Polinesia Occidental se alejaron de la costa y se trasladaron al interior, donde se encontraban sus cultivos. Las plataformas de casas de piedra componen gran parte del paisaje arqueológico visible. Los malae, o lugares ceremoniales y de reunión pública, estaban marcados por muros de piedra.

En la última parte del segundo milenio de la era cristiana, Tonga, el más complejo de los cacicazgos de la Polinesia Occidental, pasó a conquistar y anexionar varias pequeñas islas circundantes. Como reflejo de su gran poderío, Tonga contaba con grandes túmulos funerarios para las clases altas; estos túmulos estaban cubiertos con losas de piedra caliza cortadas y trabajadas. James Cook y su tripulación fueron testigos de una ceremonia de ofrendas a los túmulos de los antiguos grandes jefes, llamada Tu’i Tonga. En Samoa, se utilizaban montículos únicos con forma de estrella para funciones de jefe y religiosas, así como montículos de formas menos elaboradas. El desarrollo de fortificaciones en Fiyi, Tonga y Samoa sugiere fuertemente el aumento de la guerra a medida que los asentamientos y los valles se volvían cada vez más competitivos.

Fiyi (también considerada parte de Melanesia), al igual que sus antepasados lapitas, continuó con su tradición alfarera, que también se simplificó cada vez más, pasando a ser mayoritariamente de loza lisa. Esto refleja que se mantuvo cierto grado de contacto con islas melanesias como Vanuatu, cuya obsidiana se encuentra en los yacimientos arqueológicos de Fiyi de ese periodo, es seguro, al igual que su contacto con sus vecinos de la Polinesia Occidental, Tonga y Samoa, donde se han encontrado artefactos de origen fiyiano (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fiyi poseía tanto asentamientos fortificados elevados en tierras bajas rodeados de zanjas como otros más extensos en terrazas en la cima de las colinas, ambos diseñados para proteger valiosas tierras de cultivo, como las plantaciones de taro en terrazas de regadío (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fiyi es, más que cualquier otro grupo de islas de la Polinesia, conocida por sus prácticas caníbales, documentadas tanto arqueológica como etnohistóricamente.

El período posterior (posterior a 1450 d.C.) de la Polinesia Oriental, a menudo denominado período Clásico (ca. siglos XVII a principios del XIX d.C.), surgió como el punto final de siglos de adaptación a entornos divergentes y del desarrollo sociopolítico consiguiente. Muchos cambios acompañaron esta transición desde el periodo Arcaico. Al disminuir los viajes entre islas y entre archipiélagos después de 1450, las lenguas se diferenciaron más rápidamente y las islas se desarrollaron de forma más individual. Sin embargo, se observan tendencias generales en la Polinesia Oriental. Entre ellas se encuentra un desplazamiento demográfico de la costa a los valles, la eflorescencia de la arquitectura monumental y la reducción de la variedad de formas de artículos utilitarios, sobre todo anzuelos y azuelas. Al igual que en la Polinesia Occidental, a medida que se intensificaba la agricultura y crecía la población, el hábitat se alejaba de la costa y se concentraba cada vez más en el fondo de los valles, cerca de los cultivos. También es probable que durante esta época se intensificara la competencia intergaláctica por los recursos, lo que hizo más peligrosa la habitabilidad costera debido a la posibilidad de incursiones desde el mar.

La competencia se hizo evidente no sólo en el aumento de la guerra, sino también en la arquitectura monumental de la época. Esto se correlacionó directamente con la capacidad de los jefes para ordenar el excedente necesario para movilizar una fuerza de trabajo. Todas las muestras de radiocarbono fiables de los marae de las Sociedades datan de los últimos siglos anteriores al contacto europeo. La arquitectura ceremonial, como los marae de las Sociedades, Cooks, Australes y Marquesas y los heiau de Hawai, se construyeron durante este periodo. Esta arquitectura monumental se desarrolló en un contexto de interacción competitiva, posiblemente hostil. Algunas de estas estructuras estaban directamente relacionadas con el conflicto, dedicadas a dioses de la guerra. Además, los asentamientos fortificados de Nueva Zelanda y Rapa Nui también se construyeron durante el periodo clásico.

Otra tendencia es evidente en la cultura material del periodo Clásico, que cambió claramente respecto a su predecesor Arcaico. La variedad de objetos utilitarios, como anzuelos y azuelas, se redujo drásticamente, y algunos cambiaron por completo mientras que otras formas permanecieron iguales. Los archipiélagos favorecieron cada vez más formas de azuelas y anzuelos. Estos cambios en la forma de las azuelas también pueden estar relacionados con los diferentes estilos de vida; tal vez las formas arcaicas más destacadas se diseñaron en gran medida para la fabricación de canoas, mientras que las formas posteriores se hicieron para cortar árboles para limpiar la tierra. Estos cambios en el conjunto de herramientas concuerdan bien con las tendencias ambientales y sociales generales aquí exploradas y merecen mayor atención.

Además, la concha perlada se utilizó cada vez menos como material para fabricar artículos utilitarios (anzuelos, raspadores de coco, agujas de tatuaje), presumiblemente porque era más difícil de obtener. En cambio, donde no abundaba, tendía a limitarse a un uso ornamental. Los materiales sustitutos locales pasaron a ser preferibles para la fabricación de anzuelos, como la concha del turbante o el hueso. En cuanto a la morfología, los anzuelos punzantes pequeños, más adecuados para la pesca de bajura, pasan a ser predominantes en los conjuntos del Clásico; tales anzuelos son comparativamente menos prominentes en los del Arcaico. Esta decisión sobre el estilo de los anzuelos parece estar relacionada con el énfasis en la pesca costera, que puede correlacionarse con el menor uso de canoas y, en consecuencia, con la disminución de los viajes de larga distancia que caracterizaron el periodo Arcaico.

La cultura del final, el contacto europeo y la evangelización

Los primeros europeos que se toparon con la Polinesia fueron los españoles en 1595 bajo el mando de Álvaro de Mendaña de Nehra. Otros descubrimientos europeos, como el de la isla de Pascua, se produjeron en el siglo XVII, pero la mayoría se realizaron en el XVIII. Estos renombrados viajes de exploración del Pacífico se asociarán para siempre con los nombres de navegantes tan famosos como Louis de Bougainville, James Cook, George Vancouver y Jean-Francois de Galaup, Conde de La Pérouse. La gran época de las exploraciones europeas supuso tremendas hazañas de navegación (aunque con el uso de sofisticados instrumentos que los polinesios nunca tuvieron), y los viajes tardaban años en completarse a medida que se cartografiaban las islas. Es gracias a los meticulosos diarios de hombres como Cook que poseemos gran parte de la información etnohistórica que tenemos.

El comercio entre los europeos y los polinesios comenzó de forma sencilla, con objetos metálicos como clavos (que podían convertirse en anzuelos) que eran muy apreciados, así como abalorios, pipas, vidrio y otras cosas exóticas. A cambio, los barcos adquirían carne fresca, fruta y agua. Por desgracia, el contacto con Europa trajo consigo enfermedades europeas, como la gripe y las enfermedades venéreas, que diezmaron las poblaciones locales a finales del siglo XIX. Como consecuencia de estas enfermedades, una isla que antes podía tener una población estimada en unos 3.000 habitantes, después sólo tenía 200 o 300. Afortunadamente, las poblaciones han vuelto a crecer sustancialmente en los últimos 100 años, aunque probablemente no en la medida de las prehistóricas.

Mientras que los intereses económicos estadounidenses y europeos, como la caza de ballenas, dependían de muchas de las islas polinesias para reabastecerse, los misioneros de todas las religiones cristianas las acompañaban con otros fines. Católicos, protestantes y mormones fueron los primeros en llegar, y otras sectas y ramas les siguieron de cerca. La conversión fue un proceso diferente de una zona a otra. El jefe supremo de Hawai, más tarde conocido como rey Kamehameha, abrazó el cristianismo a finales del siglo XVIII para poder adquirir armas y barcos occidentales con el fin de conquistar todo el archipiélago. Por otro lado, los habitantes de las Marquesas, que tenían una jefatura mucho menos estratificada, se aferraron tenazmente a su religión tradicional y a su independencia de Francia hasta bien entrado el siglo XIX. La evangelización, por supuesto, marcó el fin de las religiones tradicionales e impuso muchas restricciones en la vestimenta, el matrimonio, las relaciones sexuales, etc. Sin embargo, gracias a algunos de estos misioneros, como William Ellis, disponemos de relatos etnohistóricos detallados de la vida tradicional y de diccionarios y listas de palabras de lenguas que ya no se hablan como en su estado prístino. Todo ello contribuye en gran medida a rellenar las lagunas del registro arqueológico y a dar cuerpo a lo que sabemos sobre la vida prehistórica.

Lo que los europeos presenciaron de un punto a otro del Triángulo Polinesio fueron sociedades con estructuras sociales y lenguas muy similares. Durante más de un siglo, abundaron las hipótesis sobre cómo esas islas, separadas por vastas extensiones de océano vacío, podían existir con tal homogeneidad; la más extravagante de ellas proponía que las islas eran montañas, que en su día formaron parte de un continente gigante que se hundió bajo el océano, dejando las cumbres aisladas. La estructura social, como ya se ha dicho, oscilaba entre dos extremos. En un extremo estaban las jefaturas altamente estratificadas, como las de Hawai, Tahití y Tonga, con altos jefes y numerosos niveles de jefes subordinados, y los plebeyos formaban la mayor parte de la población. Estos altos jefes se consideraban semidivinos y luchaban entre ellos por el poder absoluto. En el otro extremo se encontraban las sociedades más sencillas, como las de los atolones Tuamotu, en las que el jefe actuaba más como jefe que como gobernante absoluto.

Dos de los conceptos más importantes del sistema social polinesio eran el mana y el tapu, siendo el mana una forma de fuerza positiva que las personas y los objetos podían poseer en función de su éxito, y el tapu (del que deriva la palabra tabú) una restricción absoluta sobre ciertas cosas. Por ejemplo, un jefe podía imponer un tapu sobre el consumo de cerdos durante un periodo de tiempo determinado, o ciertas áreas sagradas podían ser tapu para algunas de las clases sociales más bajas. Los alimentos tapu, como la tortuga, el cerdo y las variedades de pescado, estaban prohibidos para todos, excepto para los miembros de las clases sociales más altas, y estos alimentos también estaban prohibidos para todas las mujeres y los niños.

La religión era generalmente politeísta, y los sacerdotes y chamanes solían encargarse de la comunicación entre el mundo real y el divino. En las sociedades más estratificadas, el alto jefe asumía también la función de intermediario entre la gente y los dioses y los antepasados venerados. La mayor parte de la población subsistía gracias a la agricultura de parcelas individuales gestionadas por la familia (a veces técnicamente pertenecientes al jefe) y a la pesca. Las primicias solían entregarse al jefe como su derecho hereditario. Otras clases, existentes desde la época de la sociedad polinesia ancestral, eran especialistas como navegantes, artistas, intérpretes y fabricantes de herramientas, cuyo trabajo se pagaba con alimentos y otros bienes. La guerra era endémica prácticamente en toda la Polinesia. A veces consistía en batallas de tipo deportivo en las que había pocas bajas, pero en otras ocasiones la matanza desempeñaba un papel mucho más crucial. Los sacrificios humanos y el canibalismo eran probablemente universales, siendo este último tan secreto y restringido que pocos relatos europeos son fiables. Al contrario de lo que se suele decir, los habitantes vivían medio desnudos o completamente desnudos, y los dos sexos solían llevar túnicas de corteza. Los niños gozaban de una libertad casi total y la adopción era habitual (como lo sigue siendo).

En resumen, las islas polinesias eran a la vez muy diversas y muy homogéneas, con una ascendencia común. Sociedades que tardaron siglos en desarrollarse se vieron completamente trastocadas por el choque de mundos, y la vida polinesia verdaderamente tradicional había desaparecido para siempre a finales del siglo XIX. Sus restos sirvieron de tema para artistas occidentales como Paul Gauguin (que murió en las Marquesas, su hogar de adopción), y Herman Melville, cuya novela Typee (un relato ficticio de su estancia en el valle de Taipi, en Nuku Hiva, en las Marquesas) lanzó su carrera de escritor e introdujo el romance de la Polinesia en el resto del mundo.

Datos verificados por: Sam

Etnología de Polinesia en Relación a Cultura

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre etnología de polinesia que se haya en otra parte de esta plataforma online).
Entre las Líneas
En 1596 tuvo lugar el primer contacto de los polinesios con el mundo europeo, cuando el español Álvar de Mendaña llegó a las islas Marquesas, transmitiendo al mundo occidental la sorprendente noticia de la existencia de los «salvajes blancos». Durante los s XVII y XVI<< el contacto con los europeos fue esporádico, pero a principios del siglo Xtx la acción de traficantes, aventureros y balleneros fue fatal en toda la P., diezmada por nuevas enfermedades, como la viruela y el sarampión, y por los embarcos forzosos, organizándose a partir de 1850 una explotación sin escrúpulos de las islas y sus habitantes. A fines del siglo XIX, cuando tuvo lugar el reparto de la Polinesia entre Inglaterra, Alemania, Francia y Estados Unidos, la población aborigen se encontraba notoriamente disminuida; en 1870 se calcula que existían 690.000 polinesios, habiéndose reducido a 200.000 en 1930. Posteriormente se ha contenido esta tendencia, asimilando los polinesios con gran rapidez las formas de vida occidentales. El número aproximado de polinesios es de 300.000.
Economía y tecnología. La base de la vida económica de los polinesios lo constituía primordialmente la pesca, que realizaban mediante múltiples procedimientos, sirviéndose de arpones y grandes redes; también recolectan mariscos, tarea a la que se dedican principalmente las mujeres. Cultivan plantas que, al parecer, trajeron consigo en sus emigraciones transoceánicas: taros, ñames y, especialmente, el árbol del pan y el cocotero, aunque estos dos últimos no se cultivan en Pascua y Nueva Zelanda, por sus condiciones climatológicas. Como animales domésticos poseen gallinas y cerdos (excepto en la isla de Pascua este último), sin que se pueda precisar si llevaron también estos animales en sus emigraciones o se transmitieron a través de la ruta melanésica por un fenómeno de difusión (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fabrican una bebida estimulante y narcótica llamada kawa (piper methisticum), que tiene una importancia ceremonial y ritual. Aunque han perdido las técnicas cerámicas, salvo en las islas Fiji, fabrican recipientes de madera.

Puntualización

Sin embargo, existe cerámica en niveles arqueológicos en Tonga, Samoa y Marquesas. Son hábiles cesteros y estereros, para lo que utilizan la fibra de pandano; desconocedores del arte de tejer, confeccionan vestidos a base del tejido vegetal denominado tapa, que obtienen de la corteza de la morera de papel; también fabrican telas de rafia abatanada. Estos trajes se decoran con motivos geométricos en colores rojo y negro.
Entre las Líneas
En Nueva Zelanda tejen el lino neozelandés, único lugar de la Polinesia donde se conoce. El logro técnico más importante es la piragua de balancín, cuya construcción se rodea de ceremonial.
Entre las Líneas
En Samoa y Tonga se llegaron a construir piraguas dobles de 30 m, de longitud, con capacidad para 140 remeros.
Religión.
Entre las Líneas
En las genealogías transmitidas por tradición oral, los jefes y reyes descienden de semidioses y dioses, remontándose ordenadamente hasta diversos fenómenos naturales y abstracciones como la Vida, la Noche, la Oscuridad, etc. Imbelloni ha hecho notar la coincidencia del relato contenido en la Teogonía de Hesíodo con relatos polinésicos, en especial con una versión neozelandesa. El Universo se formó después de la época en que existía la Nada y dominaba la Oscuridad; de una pareja de progenitores, el Cielo y la Tierra (Rangi y Papa), descienden todos los seres y los hombres. Existen una serie de dioses locales y específicos, otorgadores de beneficios imposibles de alcanzar por los mortales. Las prácticas mágicas, en las que los conceptos de maná (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y tabú (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) tienen una especial significación, ocupan un importante papel en la religiosidad de los polinesios. Algunas manifestaciones religiosas de la isla de Pascua, como el culto al «hombre pájaro», han hecho pensar en una posible influencia peruana.
Organización social. La población está dividida en toda la Polinesia en pueblo bajo y nobleza, descendiendo ésta directamente de los dioses y héroes. Se organizan en estirpes exógamas de carácter patriarcal. Los jefes o reyes investidos de sacralidad eran a veces considerados dioses dotados de poderes sobrenaturales, y se les ofrendaba sacrificios humanos. La jefatura o realeza poseía ciertas gradaciones según las islas, y a veces se asistía de un consejo con distintas atribuciones. Es curiosa la institución de la tapou, muchacha elegida entre las familias nobles y que, a diferencia de las demás jóvenes, habría de conservar su virginidad hasta el matrimonio, que solía efectuarse con personas de fuera del poblado. La tapou, símbolo de la belleza y la gracia del pueblo, a cuyo cargo estaba la preparación del kawa, cumplía funciones de representación y ceremonial.
Cultura y arte. Los polinesios se encuentran en un estadio que podríamos denominar Neolítico avanzado, aunque se ha formulado la teoría, por la analogía de ciertas tallas maoríes con objetos metálicos, de que en otra época poseyeron la técnica del trabajo de los metales, hoy perdida. Desconocedores de la escritura, en la isla de Pascua se han hallado, no obstante, algunas tablillas con inscripciones jeroglíficas, que ciertos investigadores atribuyen a influencia peruana. Manifiestan gusto por los adornos de flores y plumas, usan joyas de concha, jade y marfil de ballenas. Los tatuajes, signo de prestigio social, alcanzan su mayor abigarramiento en las islas Marquesas y Nueva Zelanda. Son famosos los collares, mantas e ídolos de Hawai, fabricados a base de plumas multicolores.
Los cantos polinesios revelan su preocupación por sus ideales y héroes, por la naturaleza y las fuerzas sobrenaturales, y están dotados de gran belleza y sentimiento; estos cantos y las danzas guerreras y eróticas se acompañan por la fascinante música producida por gongos, xilófonos y sonidos rítmicos de palmadas y golpes sobre troncos de bambú huecos.
La escultura en madera, extendida por toda la Polinesia y expresiva de ideas ajenas a la mentalidad occidental, alcanza su mayor perfección entre los maoríes (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) de Nueva Zelanda. La escultura en piedra llega a proporciones colosales en la isla de Pascua. Las viviendas polinésicos, generalmente de planta cuadrada, están construidas con elementos vegetales y edificadas sobre plataformas de piedra, recubriéndose los suelos con esteras.
Entre las Líneas
En Nueva Zelanda la vivienda es de tipo rectangular, con cubierta de dos vertientes. Las casas comunales y la del jefe se adornan con magníficas tallas en relieve, que representan figuras humanas, lagartos, dibujos en espiral, etc., ejecutados con gran perfección técnica.
Entre las Líneas
En las islas Marquesas se ha desarrollado un estilo particular de representaciones plásticas en madera, piedras, y conchas de tortuga o hueso, que se denominan tiki.
Entre las Líneas
En la actualidad el arte y la cultura polinésicos se encuentran en vías de extinción bajo la influencia de la cultura occidental, conservándose en sus formas auténticas únicamente en algunas islas apartadas. [rbts name=”cultura”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre etnología de polinesia en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Traducción de Polinesia

Inglés: Polynesia
Francés: Polynésie
Alemán: Polynesien
Italiano: Polinesia
Portugués: Polinésia
Polaco: Polinezja

Tesauro de Polinesia

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Véase También

• Secretaría de la Comunidad del Pacífico
• Wallis y Futuna
• Papúa Nueva Guinea
• Fiyi
• Vanuatu
• Islas Pitcairn
• Islas Cook
• Samoa
• Nauru
• Kiribati
• Palaos
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• Islas Pitcairn
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• Niue
• Tuvalu
• Samoa Americana
• Antropología
• Hawai
• Tokelau

Bibliografía

H. A. BERNATZIG, Pueblos y razas del mundo, II, Barcelona 1962; E. WEYER IR., Pueblos primitivos de hoy, Barcelona 1961; J. GUIART, Oceanía, Madrid 1963; A. METRAUX, La isla de Pascua, México 1950; 1. IMBELLONI, Cien versos de la Teogonía y la «interpretatio themáticau, en «Anales de Historia Antigua y Medieval», Buenos Aires 1950; 1. G (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FRAZER, La rama dorada, 5 ed. México 1965; Polinesia H. BUCK, Les nzigrations des Polynésiens, París 1952; B. MALINOWSKI, Argonauts ol the Western Pacilic, Londres 1926; R (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FIRTH, Primitive Polynesian Economy, Londres 1939; M. MEAD, The Maories and their Arts, Nueva York 1928.

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