Antropología
Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] La antropología es una consecuencia de los descubrimientos europeos de los siglos XVI, XVII y XVIII de los restos de antiguas civilizaciones y antepasados fósiles, así como encuentros europeos con culturas contemporáneas que diferían en gran medida de los de Europa. La necesidad de explicar, comprender y tratar estos descubrimientos como un medio para comprender mejor sus propias culturas dio origen a la antropología como disciplina académica y museística. No fue sino hasta finales del siglo XIX y comienzos del XX, sin embargo, que surgió una estructura intelectual coherente para la disciplina.Entre las Líneas En los Estados Unidos, Franz Boas, de la Universidad de Columbia, ayudó a combinar cuatro subcampos en lo que ahora vemos en la mayoría de los departamentos universitarios de Antropología de los Estados Unidos: Antropología cultural, arqueología, Lingüística antropológica y física (biológico) Antropología.Entre las Líneas En conjunto, la investigación en estos cuatro subcampos ha logrado una amplia cobertura de la evolución biológica y cultural humana en su estudio de las culturas del mundo, pasado y presente, que es el rasgo más distintivo de la antropología. El concepto de cultura se ha convertido en el marco teórico unificador que permite a las subdisciplinas del campo interactuar en la investigación y la docencia.
La antropología cultural se ocupa de la descripción y el análisis de las formas y estilos de la vida social humana. Una subdisciplina de la antropología, la etnografía, describe sistemáticamente las sociedades y las culturas. Otra subdisciplina, la etnología, es la comparación teórica estrechamente relacionada de estas descripciones, que proporciona la base para generalizaciones culturales de base amplia.
La arqueología y su excavación sistemática de los restos enterrados del pasado revelan secuencias de adaptaciones y evoluciones sociales y culturales bajo diversas condiciones naturales y culturales. La arqueología hace contribuciones substanciales al estudio del hombre en su búsqueda para entender la prehistoria y en su investigación del registro cultural completo de la humanidad. La Lingüística antropológica proporciona otra perspectiva esencial con su investigación de idiomas del mundo. Un objetivo importante de este campo es reconstruir los cambios históricos que han llevado a la formación de lenguas y familias de lenguas contemporáneas.Entre las Líneas En un sentido más fundamental, la Lingüística antropológica se ocupa de la naturaleza del lenguaje y de sus funciones en las culturas humanas y prehumanas. La Lingüística antropológica se ocupa también de las relaciones entre la evolución del lenguaje y la evolución de las culturas. Finalmente, la Lingüística antropológica es esencial para el antropólogo cultural que busca entender y escribir hasta ahora lenguas no escritas.
El subcampo de la antropología física (biológica) se concentra en los orígenes prehumanos del hombre y tiene en cuenta los aspectos genéticos y culturalmente determinados de los seres humanos. La antropología física busca identificar los procesos de la evolución humana estudiando los restos fósiles de especies humanas y prehumanas antiguas y describiendo y analizando la distribución de las variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporáneas cada vez más por medio de la investigación genética. La aparición de la Antropología biológica como principal complemento de la investigación forense ha implicado a más antropólogos biológicos, una especialización que sigue creciendo en el marco de la Antropología biológica. Los usos de la Antropología biológica en la identificación de las víctimas militares han sido otra especialización al menos desde la segunda guerra mundial.
La relevancia de la antropología como disciplina
La antropología no logra su significado general y fundamental mediante la organización de los datos de otras disciplinas o mediante la síntesis de teorías de alto nivel de los conceptos y principios de otras disciplinas.
Detalles
Los antropólogos están interesados en los hechos y teorías de otras disciplinas que se aplican al estudio del hombre. Ciertamente hay muchos esfuerzos de colaboración y fructíferos intercambios entre antropólogos y biólogos, psicólogos, sociólogos, psicólogos sociales, geólogos, historiadores y economistas, así como con académicos en las humanidades. La antropología cultural también comparte una gran preocupación con el postmodernismo, las artes y las preocupaciones teóricas de otras ciencias sociales.
También cabe señalar que, a medida que se acumulan investigaciones y publicaciones en cada uno de los cuatro subcampos de la antropología, cada vez menos antropólogos son maestros de toda la disciplina. De hecho, los antropólogos se encuentran cada vez más trabajando no solo con colegas antropólogos, sino también con miembros de disciplinas científicas y humanísticas totalmente diferentes. Por ejemplo, los antropólogos culturales interesados en las relaciones entre las prácticas culturales y el entorno natural deben estudiar los principios de la ecología.
Detalles
Los antropólogos físicos que estudian las relaciones entre los fósiles humanos y homínido pueden, debido a la importancia de los dientes en el registro fósil, familiarizarse más con las revistas de odontología que con las revistas dedicadas a la etnografía o la lingüística. [rtbs name=”home-linguistica”]Los antropólogos culturales que se centran en las relaciones entre la cultura y la personalidad de un individuo son a veces más en casa profesionalmente con los psicólogos que con los arqueólogos en sus propios departamentos de la Universidad.
Otros Elementos
Además, la antropología hace grandes contribuciones a los museos, y muchos antropólogos pasan sus carreras como museologías.Entre las Líneas En general se puede decir que los vínculos de trabajo entre las especialidades antropológicas y otras disciplinas son bastante pragmáticos. La especialización en curso requiere ramificarse en muchas direcciones en respuesta a oportunidades de investigación, intereses académicos, y nuevos descubrimientos y técnicas de investigación.
Una característica importante de la antropología como disciplina es que su alcance es panhuman en su fundamento teórico. Es sistemática e inflexiblemente diacrónica y comparativa en su insistencia en que el estudio adecuado del hombre solo puede emprenderse con éxito a través de un estudio general de la humanidad. El impulso antropológico es, ante todo, insistir en que las conclusiones basadas en el estudio de un determinado grupo humano o civilización sean verificadas contra las pruebas obtenidas de otros grupos en condiciones similares y diferentes. De esta manera la relevancia de la antropología trasciende los intereses de la cultura americana, occidental o de cualquier otra.Entre las Líneas En perspectiva antropológica, todas las civilizaciones son particulares, locales, y evanescentes; por lo tanto, la antropología se opone a la etnocentrismo de aquellos que se tienen a sí mismos y no representan a la humanidad, se encuentran en la cúspide del progreso, o ser elegidos por Dios o la historia para la moda del mundo a su propia imagen.
Debido a sus perspectivas diacrónica y comparativas, la antropología tiene la clave para responder a las cuestiones fundamentales recurrentes de la relevancia contemporánea para la humanidad. Está particularmente dentro de la provincia de la antropología para contextualizar el lugar del patrimonio animal del hombre en la sociEdad Moderna, para definir lo que es distintivamente humano sobre los seres humanos, y para diferenciar entre las razones culturales y no culturales de condiciones tales como la competencia, el conflicto y la guerra.
Pormenores
Los hechos y conceptos antropológicos son esenciales para entender los orígenes de la desigualdad social, el racismo, la explotación, la pobreza, el subdesarrollo y otros problemas humanos. De importancia decisiva para toda la empresa antropológica es la cuestión de la naturaleza y la importancia de la variación racial humana. Debido a su combinación de perspectivas biológicas, arqueológicas, lingüísticas y culturales, la antropología general está especialmente preparada para abordar este problema.
Además de su misión de investigación básica, la antropología se ha convertido en una ciencia aplicada con aplicaciones en la mayoría de las áreas de la vida contemporánea. Ahora se pueden ver técnicas de Antropología aplicada en actividades de solución de problemas en todo el espectro de prácticamente todos los dominios culturales y biológicos.
Detalles
Los antropólogos aplicados en los Estados Unidos solo cifran en los millares y son empleados como profesionales y científicos en el gobierno (e.g., el Departamento de estado y el Departamento de la defensa), negocio (e.g., General Motors), salud, educación, y vario otros campos. Cada vez más, los antropólogos son empleados por la CIA, el FBI, la ATF, y en la administración de prisiones, debido a los grupos étnicos que se expanden que deben ser considerados en las actividades de tales agencias. Ahora se predice que la mitad de todos los doctorados graduados en Antropología perseguirán carreras no académicas. Muchos se unirán a las organizaciones de médicos locales emergentes (lpos) que han surgido en varias partes de los Estados Unidos y Canadá y se identifican con estas organizaciones en lugar de con departamentos académicos de Antropología.
Subyacente a todas las otras contribuciones de la antropología a las Ciencias, las Humanidades y la sociedad es su búsqueda permanente de las causas de las diferencias sociales y culturales y las similitudes en la familia del hombre. Esta búsqueda duradera para comprender la naturaleza biológica y cultural de la humanidad en un marco diacrónica y comparativo sigue distinguiendo a la antropología como un componente esencial y vital de una educación sólida para el mundo moderno.
Autor: Williams
Ámbitos de la Ciencia Política
Antropologia en Relación a Sociología
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] 1. Concepto. Estudio de las relaciones y de los sistemas sociales que son propios de las diversas sociedades humanas. Esta clase de investigación se ocupa de comparar los sistemas sociales en el tiempo y en el espacio con la finalidad de verificar su estructura y los caracteres que distinguen a cada forma de comportamiento.Entre las Líneas En este sentido, uno de los fines principales de la antropología s. es por qué y cómo los hombres se comportan de modo diferente según las sociedades en que viven.
Detalles
Los antropólogos sociales estudian un gran número de sociedades y procuran mostrar su organización y funcionamiento en cada caso. Las relaciones sociales y los sistemas o instituciones que las hacen posibles son un foco de interés básico para la antropología s., y, por lo mismo, los antropólogos sociales estudian, particularmente, las formas de comportamiento, individuales y de grupo, que están institucionalizadas o que participan del consenso social, y las organizaciones dentro de las cuales suele estar legitimado el comportamiento social, como son: la familia, el parentesco, el matrimonio, las funciones económicas, políticas y jurídicas, así como las de carácter religioso, y el conjunto de sistemas que hacen referencia a la moral, a la ética y a los resultados que producen las relaciones sociales.
El antropólogo social estudia, sobre todo, los sistemas de organización que ponen en relación a los individuos de las sociedades humanas. Dicho estudio se concentra especialmente en la determinación de las relaciones sociales que producen dichos sistemas y de los efectos de estas relaciones en los individuos que las llevan a cabo. Por tanto, el estudio del funcionamiento de los sistemas de organización de la actividad social equivale al estudio de la forma en que está organizada una sociedad y de cómo es la estructura cultural que resulta de las relaciones entre las diversas funciones individuales.
2. Rama de la Antropología general. Aunque la antropología s. es una rama de la antropología general y, por tanto, constituye una de sus especialidades científicas, se diferencia del resto de éstas por el hecho de que su problemática teórica es más sociológica que histórica, si bien su técnica de investigación es más etnográfica que sociológica.Entre las Líneas En gran manera, la antropología siglo Viene a ser un puente entre la teoría sociológica y la teoría de la antropología cultural, en el sentido de que mientras en la primera han predominado los métodos cuantitativos y una clase de teoría social extraída del estudio de las culturas occidentales u occidentalizadas y urbano-industriales modernas, en la segunda han predominado los métodos cualitativos de la teoría culturalista, derivada en gran parte del estudio de las sociedades primitivas y arcaicas. Por ello, en la medida en que la antropología s. se ocupa de pueblos diferentes, es también una Sociología comparada: una teoría, empíricamente fundada, de las relaciones humanas (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). El antropólogo social tiende a presentar sus informaciones partiendo del principio de que la conducta económica, política o religiosa de una persona no puede ser considerada independientemente de cada una de las partes que forman el sistema total, pues, en realidad, todo comportamiento debe verse en función de una totalidad: la de su cultura. La antropología s. ha puesto de manifiesto la necesidad de aplicar métodos integrales actuando a nivel de modelos etnográficos y de técnicas de trabajo de campo, al estudio de las relaciones sociales, pero al mismo tiempo ha acentuado la importancia de la teoría sociológica en orden a determinar su grado relativo de validez cuando se verifica en sociedades diferentes a las urbano-industriales y cuando, asimismo, se somete aquélla al control de métodos diferentes a los propiamente sociológicos.
3. Antecedentes de la Antropología social. Pueden considerarse como tales las aportaciones monográficas de fray Bernardino de Sahagún (s. xvi) acerca de los antiguos mexicanos y, sobre todo, de fray Diego de Durán, también de la misma época y con estudios semejantes sobre los mexicanos contemporáneos del Descubrimiento español. Ambos estudios se conceptúan monografías descriptivas, de carácter etnográfico, que reúnen muchos de los requisitos básicos exigidos por la antropología s. moderna, como son: la observación directa o personal, el trabajo de campo, el control de las informaciones por medio de informantes nativos y un dominio por lo menos mínimo del lenguaje indígena.
Los antecedentes más inmediatos de la antropología s. contemporánea están representados por las monografías de antropólogos pioneros, durante la segunda mitad del siglo Xlx, como Morgan, p. ej. A partir de dicha época cabe reconocer el comienzo de una ciencia propiamente especializada en estudios de antropología s.; en realidad, es cuando se produce una terminología moderna y se introducen sistemas de clasificación y de análisis sistemáticos. Lewis H. Morgan (1818-81) es el principal introductor de una antropología s. basada en el trabajo de campo y en un método de clasificación y descripción etnográficas. Las obras de Morgan que marcan estos hitos históricos para la antropología s. son, cronológicamente, The league of the Iroquois (1851); Systems of consanguinity and af finity of the human famlly (1871); Ancient Society (1877), y Houses and house-li f e of the american aborigines (1880). Conforme a las investigaciones y a los conceptos establecidos por este autor, la antropología s. abrió su propio camino en el seno de la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), pues a partir de él, y simultáneamente con otros autores también significativos, se han producido desenvolvimientos académicos y programas de investigación, pero sobre todo ha habido una dirección de estudio, centrada inicialmente en los problemas planteados a la ciencia por el evolucionismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que luego se ha ampliado a otras cuestiones hasta producir un conjunto teórico grandemente integrado. También puede considerarse importante el conjunto de aportaciones de E (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). B. Tylor, quien hizo la primera definición de cultura aplicada al estudio de la sociedad humana, y quien, asimismo, introdujo secuencias evolutivas en materia de parentesco y de religión, con sugerencias interesantes, aunque su tesis central se manifestó equivocada. Sostenía, en efecto, que el nivel más primitivo de cultura estaba caracterizado por el animismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), al que reemplazaría el politeísmo y, finalmente, el monoteísmo; estudios posteriores han demostrado en cambio que el conocimiento del Ser Supremo se da ya en culturas primitivas (cfr. W. Schmidt, v.)
4. Escuelas y tendencias.Entre las Líneas En principio, Morgan representa el punto crítico de la antropología s., en el sentido de que sus “planteamientos teóricos han determinado una toma de posiciones filosóficas polémicas que, a su vez, han jugado el papel de catalizadores en cuanto a la fundación de esta ciencia antropológica y en cuanto a la creación de las condiciones instrumentales que han hecho posible su profesionalización. A partir de Morgan, la antropología s. se ha visto enriquecida por las aportaciones de diversos antropólogos, siendo los nombres más importantes B. Malinowski, antropología R. Radcliffe-Brown, antropología L. Kroeber, R. H. Lowie, R. Redfield, F (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Boas, Ruth Benedict, M. Mead, G. P. Murdock, E. E. Evans-Pritchard y C. Lévi-Strauss, entre otros, que han marcado una profunda impronta en la investigación social. Actualmente las escuelas o tendencias metodológicas principales de la antropología s. propenden a concentrarse en torno del funcionalismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y del estructuralismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y sus más destacados representantes son Malinowski y Lévi-Strauss. Este último es el que más suscita la atención de los científicos sociales, en particular de los antropólogos sociales contemporáneos, con su llamado método estructuralista fundado en la construcción de modelos etnográficos.
5. Ciencia antropológica. La antropología s. ha sido hasta ahora una ciencia prácticamente aplicada al estudio de las sociedades ágrafas o primitivas y de las comunidades rurales.Entre las Líneas En cada caso, la antropología s. es continuadora de la tradición antropológica, en el sentido de ser una ciencia cuya teoría principal ha dependido del análisis de los datos comparados que hacen referencia, esencialmente, a etnias primitivas y a comunidades folk y campesinas. Un balance que tenga por objeto saber cuántas monografías de antropología s. son el resultado de investigaciones efectuadas en el seno de sociedades urbano-industriales, demostraría que la mayor cantidad corresponde a las del primer tipo, y comparativamente son muy pocas las que podemos designar como del segundo.
El sesgo de la teoría antropológico-social es, pues, inicialmente primitivista y ruralista, o, si se quiere, cuando se aplica al estudio de las sociedades modernas lo hace buscando en ellas sus caracteres tradicionales, específicamente sus formas- o sistemas de organización y de conducta relativamente más arcaicos. Cabe señalar, por otra parte, que uno de los caracteres distintivos de la A: s., en el sentido de que sirven para mostrar su específica significación de ciencia antropológica, es que la mayor parte de su terminología es la misma que emplean los antropólogos culturales, y entre éstos, los etnógrafos, así la forma de clasificar los datos de campo corresponde a los métodos intrínsecos de la Etnografía (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), p. ej., se usan epígrafes de organización social implicando el estudio de sistemas de parentesco, de la familia y del matrimonio, y se emplea una terminología que es la característica de los modelos etnográficos.
6. Trabajo de campo. El antropólogo social procura realizar sus investigaciones por medio del trabajo de campo en sociedades diferentes, y para ello presenta sus datos bajo la forma de una Etnografía en profundidad, esto es, de una Etnografía que requiere no sólo descripción convencional o etnográfica de los fenómenos sociales, sino también análisis de su significado en sus funciones y estructura. Este análisis es posible merced a la familiaridad que obtiene de la cultura que estudia, familiaridad que, por otra parte, consigue conviviendo un cierto periodo de tiempo con las personas nativas de las comunidades que son objeto de su investigación etnográfica. Esta convivencia implica también residencia e intercambio social con las gentes etnografiadas, con lo cual el antropólogo social es, también, un científico que controla sus datos mediante la observación personal de los mismos, al tiempo que aclara sus dudas discutiendo con informantes calificados de la cultura etnografiada los significados de su comportamiento y la relación específica que éste puede tener en términos de actitudes, valores y sentimientos.
El trabajo de campo tiene por función, pues, conocer directamente la estructura del comportamiento de las personas en una determinada comunidad, pero asimismo su fin último es trasladar este comportamiento a un lenguaje antropológico que pueda ser comprendido por sus colegas, lo cual consigue clasificando sus materiales en forma de epígrafes tales como, p. ej., organización familiar, estructura social, religión, sistemas económicos, creencias y valores, orientación de personalidad, etc. Estos informes se elaboran empleando una terminología común a todos los antropólogos y se redactan, asimismo, considerando los problemas teóricos que presenta el análisis de toda cultura. Los problemas teóricos implican que el antropólogo social no sólo debe describir lo que ha visto, sino tatizbién estudiar el significado de la conducta de las gentes en una determinada sociedad, y hasta qué punto es igual o diferente a la que podemos encontrar en otras sociedades. Su teoría de la sociedad que estudia no es, por tanto, un fin en sí misma, sino que tiene, además, la finalidad de constituir, por comparación, una teoría de la sociedad humana en aquellas de sus instituciones o formas de cultura que son susceptibles de caracterización universal.
7. Análisis de la Antropología social. Un antropólogo social no pierde de vista el hecho de que la cultura humana es muy diversa en el espacio, tanto o más de lo que haya sido su historia en el pasado. Por lo mismo, no ignora que cada sociedad tiene sus propias particularidades y, por lo mismo, una estructura sociocultural por lo menos diferente en alguna de sus partes. Así, p. ej., la estructura idiomática del inglés o del castellano puede ser semejante en los diferentes países que la emplean como instrumento de comunicación social, a pesar de lo cual nadie piensa que los norteamericanos sean iguales a los ingleses, ni los españoles a los mexicanos. La investigación antropológica indaga, por tanto, acerca del carácter y estructura de cada sistema en cada sociedad, y asimismo se afana por establecer la teoría del sistema bajo la forma de modelos. La formulación de esta teoría supone, en cada caso, la realización de un análisis de los efectos de las relaciones sociales sobre su estructura orgánica, y a la inversa.Entre las Líneas En realidad, esta clase. de indagación, operando fundamentalmente sobre pueblos diferentes, supone una perspectiva caracterizada por el postulado de que la comprensión de culturas diferentes a la nuestra propia sólo es posible acudiendo a métodos de objetivación capaces, primero, de describir las instituciones y los comportamientos de personas que viven orgánicamente integradas en sociedades distintas a las del observador y, segundo, capaces de verificar por qué son diferentes los modos de vida de los diversos pueblos. Eliminar la subjetividad relativa impuesta a muchos de nuestros juicios sobre otros pueblos por el etnocentrismo ha sido uno de los grandes esfuerzos de la antropología s., y en. este sentido puede decirse que los antropólogos sociales han puesto de relieve la multiplicidad de manifestaciones de que es susceptible la naturaleza humana, y se dedica al estudio descriptivo de las mismas. Se distingue así de la Filosofía social, pues en lugar de aplicarse sobre el cómo debe .er, se ha interesado en el análisis del cómo es.
En virtud de este enfoque, el antropólogo social informa a las ciencias sociales sobre los conceptos e ideas que tienen los diversos pueblos sobre las mismas cosas, p. ej., sobre la enfermedad, la muerte, el más allá, la etiqueta, los valores, el vestir, la disposición y uso de la vivienda, etc., con lo cual resulta que el antropólogo social es una especie de traductor de lo que hacen y piensan otras gentes sobre las cosas de la vida y de cómo resuelven otros pueblos sus problemas de subsistencia, política o religión. Los conocimientos que resultan de estas investigaciones han hecho posible a la antropología s. trazar cuadros propios de los actos humanos y de las organizaciones específicas que los orientan y definen en cada sociedad. Los informes etnográficos y los análisis de la antropología s. han hecho mucho en orden a poner de manifiesto que ciertas ideas sobre lo humano son, en realidad, ideas de determinados humanos, y no precisamente las ideas comunes a todos los seres humanos. Ha hecho evidente, asimismo, que podemos aprender mucho estudiando a gentes que viven de manera diferente a la nuestra, y ha conseguido, además, que muchos de nuestros juicios y valores estén impregnados de un profundo etnocentrismo y son, por tanto, estereotipos, o construcciones mentales que implican actitudes previas, basadas en prejuicios, sobre otros pueblos. Como contrapartida corre el riesgo de promover el relativismo; de ahí la necesidad de su integración con la Filosofía. [rbts name=”sociologia”]
Antropología en Relación a Filosofía
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] No todas las ciencias que se ocupan del hombre tienen el mismo nivel de inteligibilidad, ni el mismo método (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Buscaremos, pues, objeto de la antropología y su perspectiva histórica.
Objeto. El saber acerca del hombre es de dos clases: científico (como la Psicología positiva, la antropología física) y filosófico (como la Ética, el Derecho). ¿Por qué esta distinción? Lo real se nos manifiesta como fundamentalmente uno (expresado en el concepto trascendental de ser) y a la vez sumamente diversificado (traducido en los múltiples conceptos empíricos). Podemos dar cuenta de la diversidad a partir de la unidad: tal es el cometido de la filosofía.
- Filosofía y cine
- Metafísica
- Filosofía del siglo XIX
- Ética
- Epistemología
- Filosofía y música
- Fenomenología
- Filosofía del lenguaje
- Filosofía del Derecho
- Filosofía de la Religión
- Teísmo
- Filosofía social y política
- Estética
- Filosofía de la ciencia
- Filosofía antigua
- Filosofía del siglo XVIII
- Cognición incorporada
- Filosofía del siglo XX
- Filosofía antigua y religión
- Manual de ética de la virtud
- Neoplatonismo
- Filosofía y Religión de la Edad Moderna
- Filosofía y Religión del Siglo XIX
- Filosofía medieval de la religión
- Ética global
- Hermenéutica
- Bioética
- Antropología
- Ética de la virtud
- Filosofía del deporte
- Filosofía contemporánea de la religión
- Filosofía del bienestar
- Ética de la alimentación
- Filosofía de la Medicina
- Cognición epistémica
- Libre albedrío
- Filosofía de la información
- Filosofía de la biodiversidad
- Filosofía de la mente social
- Filosofía de las ciencias sociales
- Filosofía contemporánea de la física
- Filosofía de la imaginación
- Filosofía del siglo XVI
Otros Elementos
Además, yo puedo considerar la experiencia vívida de mí mismo en su realidad y como tal (partiendo del conocimiento del ser como tal) determinar el modo de ser o naturaleza que me constituye; este segundo modo de estudiar al hombre es la antropología filosófica: estudio filosófico de la naturaleza humana y, desde ella, de todas las formas de actividad que son propias del hombre. Abarca, pues, la Psicología racional clásica, la Metafísica de las costumbres, de la producción, del Derecho, del lenguaje, etc. La antropología filosófica pregunta por la esencia, puesto y destino del hombre.
De este modo, la antropología científico-positiva es un estudio del hombre como entidad biológica (miembro ‘del reino animal) y como unidad de comportamiento (miembro de una sociedad), tanto en su forma y manifestaciones primitivas como actuales. La antropología científica consta así de dos ramas: la física o morfológica y la cultural; ambas son susceptibles de ulterior división (véase en esta plataforma: cuadro al pie de la página).
La antropología física, como ciencia independiente, no es muy antigua. Fue Quatrefages (1855) quien impulsó la utilización del término; más tarde, Broca profundizó los estudios del anterior y fundó (1859) la Sociedad de Antropología en París. A partir de esa fecha aparecieron las de Londres, Berlín, Madrid, etc., con publicaciones periódicas en forma de Boletín o Memorias. Por lo que respecta a la antropología cultural, han aparecido últimamente en su seno la antropología social y la antropología lingüística. Aquélla ha surgido sobre todo en Inglaterra y América, con las figuras de Radcliffe-Brown, Malinowsl i, Warner, Firth y otros; estudia la interdependencia de los distintos aspectos de la cultura y la – relación de cada uno de esos aspectos con el resto de la sociedad. La ley y la religión, p. ej., sólo se comprenden en el contexto de la cultura, pero jamás como fenómenos aislados (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Benedict, Mead y Sapir han recalcado que la personalidad del individuo queda afectada por el complejo cultural en que se desenvuelve. La antropología lingüística insiste en el estudio comparado de las estructuras, gramáticas y vocabularios de distintas lenguas, para llegar con ello a una reconstrucción histórica y clarificar la naturaleza del lenguaje (Lévy-Strauss, Lee Whorff).
Panorámica histórica. El término filosófico antropología tiene su origen en Magnus Hundt (Anthropologium, Leipzig 1501) y sobre todo en Otto Cassmann (Psychologia anthropologica, Hannover 1594).Si, Pero: Pero la antropología filosófica no comienza con la aparición de su nombre; en verdad tiene su origen en la segunda mitad del siglo Xix, aunque fue preparada ya en el siglo XVIII por la antropología de Kant, cuya Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (Antropología en sentido pragmático, 1798) quiere ser . ciencia de la experiencia u observación, aunque no es muy preciso el cometido que le asigna. Kant llega a decir incluso que la antropología se esfuerza por tener la popularidad de ser «leída también por las damas en sus toilettes».Si, Pero: Pero en la Lógica adquiere la antropología un papel arrollador: «El campo de la Filosofía en su significación más universal se puede concretar en las siguientes preguntas: ¿Qué puedo saber?; ¿Qué debo hacer? ¿Qué me es permitido esperar? ¿Qué es el hombre? La primera pregunta la responde la Metafísica, la segunda la Moral, la tercera la Religión y la cuarta la Antropología. Fundamentalmente pueden todas ellas adscribirse a la Antropología, porque las tres primeras cuestiones se refieren a la última» (o. c., 25). Esta última afirmación de Kant nos da pie para pensar que la palpitación antropológica se halla involucrada en el decurso histórico de todos los problemas filosóficos.
a) En las Edades Antigua y Media el hombre se ve ante todo como incrustado en un orden general dado de antemano, por el cual está fundamentálmente determinada su esencia. Los elementos de lo cósmico eterno e imperecedero, de las ideas objetivas, de las normas generales y universales, se encuentran por encima de lo individualparticular, de lo histórico y temporal. La antropología era así un aspecto parcial de una concepción abarcante de la naturaleza y del cosmos, pero no podría desenvolverse con una significación propia y autónoma. Aunque el «conócete a ti mismo» de Sócrates y la tesis protagórica del «hombre como medida de todas las cosas» preparan la destrucción de aquella idea universalista, sin embargo tales conatos siguen siendo eso: meros inicios que no conducirían a una disciplina autónoma. La aparición del cristianismo significa un cambio decisivo de perspectiva, y la antropología que surge es eminentemente teológica. La Edad Media se esfuerza por obtener una síntesis entre los elementos fundamentales de lo antiguo y de lo cristiano, colocándose decididamente en el ángulo teológico (S. Agustín, S (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Buenaventura, S. Tomás). El orden objetivo universal será puesto en entredicho por el nominalismo voluntarista.
El Humanismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y el Renacimiento (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), el protestantismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y la teología católica de la época barroca plantean nuevas cuestiones. El acento tiende a ponerse en el individuo particular, que hace alarde de su peculiaridad singular: el hombre se encuentra, como individualidad. irrepetible y única ante el tú del Dios personal. Afirma, pues, su autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), no queriendo que cortapisas lo aherrojen y limiten, a la par que reafirma su propia valía y su fuerza creadora; todo lo que, en ocasiones, degenera en subjetivismo.
Dos posiciones extremas se contraponen: una afirmación tal del orden universal objetivo que la persona acabe siendo reducida a un mero elemento más del cosmos; una afirmación de la irrepetibilidad histórica individual, que pulverice el orden objetivo universal. El pensamiento cristiano tal y como fue desarrollado por los más grandes representantes de la patrística y posteriores mostró la superación de esa antinomia desde la perspectiva teológica. Diversas corrientes de pensamiento de la Edad Moderna van a intentar una peculiar aventura: constituir órdenes objetivos a partir del mismo sujeto.
De este modo, si la filosofía clásica había sido una reflexión en torno al ser, esa filosofía moderna se mostrará como una reflexión en torno al sujeto. Dada esta acentuación del sujeto, la nota cabal de esa filosofía moderna es el subjetivismo. La actividad constitutiva, que en principio tiene sus raíces exclusivamente en el sujeto psicológico individual (Descartes: ideas innatas del yo), se va trasladando cada vez más a un sujeto trascendental (Kant: síntesis de categorías a priori), para desembocar, finalmente, en la autoevolución de conexiones subjetivoideales del sujeto absoluto (Hegel: el absoluto como constituyente radical). Si en las Edades Antigua y Media, la antropología es sólo una disciplina parcial junto a las otras; si en el Renacimiento y la Reforma la antropología degenera en un antropocentrismo unilateral, dado que el hombre es el único tema de la filosofía; en la Edad Moderna, la antropología sigue perdida en el transcurso de una objetivación y trascendentalización progresiva, de corte ideal-subjetivo, en espera de una nueva fundamentación. [rbts name=”filosofia”]
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre antropología en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
R. L (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). BEALS y H. HOIJER, Introducción a la Antropologia, Madrid 1963; C. KLUCKHOHN, Antropología, México 1962; K. DITTMER, Etnología General México 1960; 8’I (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). BUEND, Introducción a la Antropología formal, México 1963; E. RoTHACKER, Antropología cultural, México 1957; J. DAVID G+RcfA BAccA, Antropología filosófica contemporánea, Caracas 1957; antropología BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, Filosofía del hombre, Antropología Metafísica, México 1956; F. ROMERO, Teoría del hombre, Buenos Aires 1952; E. CASSIRER, Antropología filosófica, México 1945; 1i (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). BUBER, ¿Qué es el hombre?, México 1950; M. LANDMANN, De Nomine, Munich 1962 (con abundante bibl.).
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre antropologia en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
P (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). BoHANNAN, Social Anthropology, Nueva York 1963; antropología L. EPSTEIN (ed.), The craft of Social Anthropology, Londres 1967; C. ESTEVA FABREGAT, Sobre la teoría y los métodos de la Antropología social, «Rev. Internacional de Sociología» 59, Madrid 1957, 411-436; fD, Función y funcionalismo en las ciencias sociales, Madrid 1965; E. E. EVANS-PRITCHARD, Social Anthropology, Glencoe (Illinois) 1952; C. KLucKHOHN, Antropología, México 1949; C. Lfvl-STRAUSS, Anthropologie Structurale, París 1953; G. LIENHARDT, Social Anthropology, Londres 1967; B. MALINOWSKI, Una teoría científica de la cultura, Buenos Aires 1948; S. F. NADEL, Fundamentos de Antropología social, México 1955; D. F. POCOCK, Antropología social, Barcelona 1964; antropología R. RADCLIFFE-BROWN, Structure and function in primitive society, Glencoe (Illinois) 1952.
Recursos
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Trastornos del consumo de alcohol.
Consideraciones Generales
Hace referencia la expresión “antropología”, en esta plataforma global, fundamentalmente a la rama de las ciencias sociales que estudia los orígenes, las características físicas, la organización social y los sistemas culturales del ser humano.Entre las Líneas En esta plataforma, antropología incluye entradas sobre cuestiones tales como Arqueología.Entre las Líneas En esta plataforma, los conceptos y temas relacionados con antropología incluyen los siguientes: Educación
, Universidades
, Investigación
, Grupos étnicos
, Antropólogos
, Investigadores sociales
, Patrimonio cultural
. Para más información sobre antropología en un contexto más anglosajón, puede verse, en inglés, Anthropology
(antropología).
Antropología
Antropología en Filosofía
También de interés para Antropología:Filosofía y Antropología
Los recursos de Lawi ofrecen panoramas sistemáticos y autorizados de materias y temas centrales de la filosofía. La plataforma, en filosofía, abarca materias fundamentales del plan de estudios de filosofía, como Epistemología, Metafísica, Ética, Filosofía de la ciencia y Estética, así como la historia de la filosofía y varios aspectos relacionados con Antropología. Algunos de nuestros recursos, como los dedicados a la ética aplicada, están dedicados a temas más especializados, avanzados o recientes, desde el neoplatonismo hasta la cognición incorporada y la justicia global.- Filosofía y cine
- Metafísica
- Filosofía del siglo XIX
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- Filosofía de las ciencias sociales
- Filosofía contemporánea de la física
- Filosofía de la imaginación
- Filosofía del siglo XVI
Bajo la influencia de este planteamiento, Kant resume las grandes cuestiones filosóficas, ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo esperar?, en esta última y definitiva cuestión: ¿qué es el hombre? De manera que todos los ámbitos de la filosofía conducen a la antropología y a lo que es específicamente humano: por una parte, la razón y, por otra, la acción moral (las cuales, a su vez, presuponen la naturaleza y la sociedad). Por eso, también la distinción que establece Kant entre antropología fisiológica que estudia lo que la naturaleza hace del hombre («¿Qué es el hombre?», Lógica, 1800) y antropología empírica (Antropología con intención pragmática, «conocimiento del hombre en tanto que ciudadano del mundo»,1798), que trata del hombre «como ser que obra libremente», y de lo que «hace o puede y debe hacer de sí mismo» (ver texto), influirá decisivamente en los planteamientos posteriores, y pondrá de manifiesto que en el estudio del hombre, éste aparece simultáneamente como objeto y como sujeto.
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.En el ámbito de las ciencias naturales, a partir de la clasificación de Linneo (1707-78), el hombre se estudia como especie biológica animal (homo sapiens, vertebrado perteneciente a la clase de los mamíferos y al orden de los primates) y, a partir de Buffon, que en 1749 sistematiza el programa de investigación naturalista emprendido por Linneo, empiezan los estudios de historia natural (descripciones) del hombre. Se supera, de este modo, a mediados del S. XVIII, la mera consideración anatómica del hombre, fundamentada especialmente en la concepción fisiológica de Descartes del cuerpo entendido como máquina, y se estudia al hombre cada vez más tal como se halla en la naturaleza, tanto en su relación con los otros animales, como en su relación con las diversas sociedades humanas. Este programa de estudio tratará sobre: el origen del hombre, los diversos estados por los que ha pasado, sus cualidades, sus producciones, facultades y acciones, convirtiéndose la antropología en una ciencia de las relaciones entre el hombre y la animalidad, del hombre respecto de su medio natural y social, y respecto de sus variedades (razas) y sus producciones culturales.Las teorías de Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882; véase “darwinismo social” y “selección natural”), el colonialismo, el mito del «buen salvaje» y los viajes a países exóticos en el s.XIX son el punto de referencia para la aparición de sociedades antropológicas y etnológicas (como la «Sociedad Etnológica de París», fundada por William Frederic Edwards en 1839, la «Sociedad de Antropología de París», creada por Paul Broca en 1859, la «Sociedad Berlinesa de Antropología, Etnología y Prehistoria», fundada en 1869 o la «Sociedad Antropológica de Viena», fundada en 1870). A partir de este momento, la antropología -ya constituida en ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), hacia la mitad del s. XIX- debe fijar sus relaciones con las diversas especializaciones y métodos que surgen en torno o al margen suyo: no solo la paleontología, la genética, la etnología, la etnografía, la geología, la primatología, la arqueología prehistórica, etc., sino también los diversos enfoques culturales y sociales de la antropología.
Aviso
No obstante, la antropología, en un sentido fuerte, parece reservarse, como objetivo peculiar, una consideración totalizadora -holística- del hombre, entendido como una realidad compleja, natural, histórica, cultural y social. Confluyendo en este saber holístico sobre el hombre, se distinguen en la actualidad, como hemos mencionado anteriormente, tres grandes ramas: la antropología física, la antropología cultural y la antropología filosófica, que sigue manteniendo este aspecto totalizador, aunque su reflexión es dependiente de los resultados científicos de las antropologías especializadas.Por ello, dejando aparte el terreno de la antropología filosófica, que mantiene este carácter holístico, el término «antropología» carece de un significado unívoco, pudiendo designar, según los contextos, tanto el «estudio de las sociedades primitivas» como el «estudio de las características físicas y biológicas humanas», como «el estudio de la cultura» o el «estudio de la vida social entre los humanos», y mantiene también una cierta ambigüedad con respecto al término etnología. Así, en buena parte de Europa, bajo el término «antropología» se entiende la mera antropología física, reservándose el término etnología para el estudio de los aspectos culturales y sociales.Entre las Líneas En Inglaterra, en cambio, el término «antropología» se refiere, básicamente, a la antropología social, mientras que en los Estados Unidos se refiere a la antropología cultural.
Ver antropología filosófica, antropología física, antropología cultural, antropología social y etnología. (1)
Recursos
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- Diccionario de filosofía.
También de interés para Antropología:
1996-99. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.▷ Filosofía y AntropologíaLos recursos de Lawi ofrecen panoramas sistemáticos y autorizados de materias y temas centrales de la filosofía. La plataforma, en filosofía, abarca materias fundamentales del plan de estudios de filosofía, como Epistemología, Metafísica, Ética, Filosofía de la ciencia y Estética, así como la historia de la filosofía y varios aspectos relacionados con Antropología. Algunos de nuestros recursos, como los dedicados a la ética aplicada, están dedicados a temas más especializados, avanzados o recientes, desde el neoplatonismo hasta la cognición incorporada y la justicia global.
- Filosofía y cine
- Metafísica
- Filosofía del siglo XIX
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- Filosofía y música
- Fenomenología
- Filosofía del lenguaje
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- Teísmo
- Filosofía social y política
- Estética
- Filosofía de la ciencia
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- Filosofía del siglo XVIII
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- Libre albedrío
- Filosofía de la información
- Filosofía de la biodiversidad
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- Filosofía de las ciencias sociales
- Filosofía contemporánea de la física
- Filosofía de la imaginación
- Filosofía del siglo XVI
Véase También
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[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Traducción al Inglés
Traducción al inglés de Antropología: Anthropology
Véase También
Bibliografía
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