Aristotelismo Moderno

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Aristotelismo Moderno y Contemporáneo

La erudición aristotélica declinó en el siglo XVIII, fue revivida en el siglo XIX bajo la influencia de la Academia de Berlín, y floreció con la tercera escolástica del siglo XX.

Siglo XVIII. La victoria de la física moderna clásica fue interpretada como tan aplastante que hubo poca actividad en los estudios aristotélicos durante este período.Entre las Líneas En la EPISTEMOLOGIA alguna idea de la teoría aristotélica de la intencionalidad logró sobrevivir a la ILUMINACIÓN y al surgimiento del IDEALISMO a través de Bernard Bolzano (1781-1848). Sólo la lógica y en mayor grado, la filosofía política recibió mucha atención.

Ninguna parte de los escritos de Aristóteles tiene una historia de estudio más extensa que la Política. Desde Aquino y Moerbeke una línea continua pasa por Juan de París, Cayetano, Robert BELLARMINE, Suárez, los fundadores del derecho internacional, Vittoria y Hugo GROTIUS (1583-1645), a las tradiciones inglesas de derecho común (expresión que hace referencia en los países anglosajones normalmente al sistema de “common law”) y natural de William Blackstone (1723-1780), y a otras en el siglo XX. La idea de la división de poderes encontrada en Charles de MONTESQUIEU (1689-1755) se remonta a Aristóteles, y también apareció en Thomas Jefferson (1743-1826). La influencia directa de Aristóteles y Aquino en Richard HOOKER, de Aristóteles y Hooker en John LOCKE (1632-1704), y de todos ellos en Edmund BURKE (1730-1797), John of ACTON (1834-1902), y James Bryce (1838-1922) es cierta. El descubrimiento de la Constitución de Atenas de Aristóteles en 1890 intensificó el interés en su filosofía del estado.

Siglo XIX. Durante el siglo XIX en Francia, Italia y sobre todo en Alemania, el clima filosófico del NACIONALISMO y el idealismo, y el consiguiente interés por la FILOLOGÍA y la historia de las ideas y las instituciones se combinaron con la continuidad, mantenida principalmente en Inglaterra, de los estudios filosóficos aristotélicos y una filología humanista más tradicional para dar lugar a un renacimiento de la erudición aristotélica, con énfasis en el estilo literario de los tratados, su orden cronológico, los fragmentos juveniles y la evolución del pensamiento de Aristóteles. La Academia de Berlín patrocinó una edición definitiva del Corpus Aristotelicum (1831) bajo la supervisión de J. Bekker, quien editó los tratados de Aristóteles (v. 1, 2) y las versiones latinas del Renacimiento (v. 3); C. A. Brandis y H. Usener editaron la Scholia (v. 4); y H. Bonitz editó el Index Aristotelicus (v. 5, 1870). La edición de V. Rose de los fragmentos del Corpus fue sustituida por su tercera edición, Aristotelis qui ferebantur librorum fragmenta (Teubner 1886). Theodor Waitz editó el Organon con comentario en 1844-1846. La Academia de Berlín también patrocinó el Commentaria in Aristotelem Graeca, completado en 1909, y un Supplementum Aristotelicum (1882 1903).

Friedrich Adolf Trendelenburg junto con sus estudiantes C. Heider, Franz Brentano y Rudolf Eucken colocaron a Aristóteles en la base de su enseñanza filosófica como resultado de sus investigaciones, mostrando así su papel formativo a través de los traductores romanos y escolásticos en toda la historia del vocabulario filosófico occidental (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Formado en la escolástica y por Trendelenburg, BRENTANO sostuvo que el verdadero método de filosofar es continuo con el de la ciencia de la naturaleza, entendiendo por esta última tanto el enfoque orgánico aristotélico como el enfoque positivo moderno de la naturaleza. Trató de demostrar esto en el campo de la OGY, a la que introdujo la noción aristotélica y escolástica de la INTENCIONALIDAD. Esto fue continuado de varias maneras por sus seguidores en FENOMENOLOGIA, Christian von Ehrenfels, Alexius Meinong, Edmund HUSSERL, Max SCHELER, y sus sucesores existencialistas. Otros importantes investigadores académicos alemanes que estudiaron el pensamiento de Aristóteles son Hans DRIESCH, Eduard Zeller, y H. Maier.

La recepción de Aristóteles en Francia fue menos comprensiva (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Félix Ravaisson-Mollien (1813-1900) encontró que la caracterización aristotélica del SER como acto complementaba su dinámico espiritualismo. Influyó en toda una generación de filósofos franceses, como Léon BRUNSCHVICG, Octave Hamelin (1856-1907) y Léon Robin (1866-1947), pero sus posturas idealistas y racionalistas hicieron que consideraran a Aristóteles como un seguidor bastante prosaico de Platón.

Puntualización

Sin embargo, la apreciación de los grandes historiadores franceses de la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), Paul Tannery (1843-1904) y sobre todo Pierre Duhem (1861-1916), es indispensable para comprender el papel científico de Aristóteles y sus sucesores. Un juicio platónico e idealista de Aristóteles está presente también en la obra de los ingleses John Burnet, Alfred Edward Taylor, y Alfred North WHITEHEAD, aunque de forma menos aguda que en sus homólogos franceses.

Siglo XX. El movimiento neoscolástico, o preferiblemente, el “tercer escolástico”, ya estaba en marcha en la época de la encíclica de LEO XIII AETERNI PATRIS (1879), dirigida formalmente a revitalizar la enseñanza de Tomás de Aquino. Pero, con su advertencia de volver a las fuentes de la enseñanza de Tomás de Aquino, la encíclica hizo mucho para dirigir la atención de los investigadores académicos a Aristóteles y a los problemas de la transmisión aristotélica, especialmente en los períodos latino, árabe y sirio. A este respecto, cabe destacar el ambicioso proyecto de editar y publicar, con estudios, todo el corpus de traducciones latinas existentes de Aristóteles realizadas durante la Edad Media-Aristoteles Latinus.

El problema dominante de los estudios aristotélicos en la primera mitad del siglo XX, sin embargo, no fue el lugar de Aristóteles en la gran escala del desarrollo del pensamiento humano, sino la evolución personal de sus doctrinas. Werner Jaeger, en su monumental Aristóteles: Fundamentos de la Historia de su Desarrollo (1923, Eng. tr. 1934), ofreció una solución creativa y formuló problemas para los estudiantes posteriores. Llegó a la conclusión de que el desarrollo de Aristóteles fue una especie de caída en desgracia: desde un joven platonista totalmente trascendental, un realista extremo comprometido con la existencia de las Formas y la inmortalidad del alma, pasando por una etapa de abandono de las Formas y de divinización de los cielos visibles, hasta un viejo naturalista, empirista y nominalista que consideraba la teología y la metafísica astral como “conjetura” (τò Φαɩνόμϵνον ὴμίν, Part. animal. 645a 5).

Más Información

Las hipótesis de desarrollo de la escuela de Jaeger fueron recibidas cordialmente, pero críticamente, por los académicos más conservadores de Oxford, como W. D. Ross, G. R. Mure, E. Barker, y en general el grupo que bajo la dirección general de Ross y J. A. Smith, logró traducir todo el Corpus Aristotelicum al inglés. La diferencia entre las escuelas de Jaeger y Oxford no es diferente a la que en la literatura inglesa existe entre los críticos históricos y los nuevos o aristotélicos críticos de la escuela de Chicago.

La obra de Ingemar Düring sugería que después de una temprana y breve adhesión a la doctrina de Platón sobre las formas, Aristóteles oponía a su maestro la tesis de que ούσία (sustancia, entidad) es concreta; luego, a través de las investigaciones biológicas, psicológicas y astronómicas de su período medio, Aristóteles encontró su camino hacia una posición filosófica mucho más cercana a la doctrina metafísica de Platón, pero en sus propios términos y fuera, más que en lugar, de su propio sentido de concreción y causalidad final inmanente. Los últimos trabajos de la Metafísica, en particular los libros siete a nueve, pertenecen a este último período.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Gertrude Elizabeth Margaret ANSCOMBE (1919-2001) hizo su intervención histórica en el ámbito de la ética al instar a un retorno a la doctrina de Aristóteles de HÁBITO y VIRTUD como antídoto a lo que para entonces se había convertido en el campo estéril de la ética filosófica. Su artículo “Filosofía Moral Moderna” (1958) abrió el camino para un estudio renovado de la ÉTICA VIRTUAL, tanto en filosofía como en teología. El After Virtue de Alisdair MacIntyre (1981) y su posterior Dependent Rational Animals (1999) pueden considerarse claramente como obras inspiradas en la doctrina aristotélica sobre ética y antropología filosófica, mientras que puede decirse que los autores de ética teológica, como Stanley Hauerwas, se inspiran en el aristotelismo mediante el uso por parte de Tomás de Aquino del esquema ético del filósofo en su Summa theologiae.

Los estudiantes de los escritos científicos de Aristóteles han aplicado la enseñanza aristotélica a cuestiones fundamentales de la ciencia contemporánea, como la Causalidad y Explicación Científica de William A. Wallace (1974) y El Modelado de la Naturaleza: Filosofía de la Ciencia y Filosofía de la Naturaleza en Síntesis (1996). Richard J. Connell también ha tratado de ver los análogos aristotélicos en la teoría científica contemporánea, en sus obras Substance and Modern Science (1988) y From Observables to Unobservables in Science and Philosophy (2000).

Aunque el estilo filosófico de la FILOSOFÍA ANALÍTICA en sentido estricto tiene sus raíces más en los filósofos del siglo XX como Bertrand SELL, Ludwig WITTGENSTEIN, G. E. Moore, y Gottlob Frege, su amplio enfoque sobre la naturaleza y el uso del LENGUAJE y la lógica ha mantenido el pensamiento de Aristóteles como parte de la filosofía fundamental y el pensamiento teológico, especialmente en el mundo intelectual católico, donde ha evolucionado un tipo o modalidad del mismo.

Datos verificados por: Chris

Otras Etapas del Aristotelismo

Aristotelismo Semítico

La influencia de las ideas de Aristóteles tuvo un impacto en las filosofías sirias cristianas, islámicas y judías.

Aristotelismo Latino

La absorción (véase su concepto jurídico) del cuerpo aristotélico por los pensadores latinos se extendió durante un período mucho más largo que el de los musulmanes, es decir, del siglo IV al XIII.

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