Astrología en la Cultura de la Antigüedad Clásica

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: Es de destacar en este período la influencia de Aristóteles en la astrología.

Astrología en la Cultura de Grecia y Roma

Nota: véase también la información relativa a la Historia de la Astrología en la Antigüedad.

La astrología fue la principal expresión de la “ciencia” planetaria en la cultura griega y romana, y la astronomía matemática se desarrolló en gran medida para aumentar la precisión predictiva de la astrología. La mejor manera de entender la astrología es como una serie de prácticas diversas basadas en la idea de que las estrellas, los planetas y otros fenómenos celestes tienen un significado para los acontecimientos de la Tierra. Es un ejemplo excelente de la interacción entre la astronomía y la cultura, y el conocimiento de su teoría y práctica es esencial para comprender plenamente la vida en el mundo griego y romano.

Los actores centrales de la astrología clásica eran los planetas visibles (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno) junto con el Sol y la Luna (a veces denominados planetas en la literatura). Los planetas ejercían influencias físicas, poseían una serie de significados que tenían importancia para los asuntos terrestres, describían los destinos individuales, indicaban momentos propicios para lanzar nuevas empresas y representaban las intenciones divinas. Su relación entre sí, así como con otros cuerpos celestes (como las estrellas fijas) y las divisiones del cielo (incluidas las constelaciones y los signos del zodiaco), constituían el eje interpretativo de la astrología.

Para comprender el papel de los planetas en el mundo griego y romano, es necesario considerar los contextos más amplios de la astrología: sus antecedentes teóricos, su base técnica, sus convenciones interpretativas, sus funciones sociales, sus usos religiosos y políticos y su teoría del destino, así como sus críticas. La astrología supone un vínculo entre la Tierra y el cielo en el que toda la existencia, espiritual, psicológica y física, está interconectada. La mayoría de las culturas premodernas practican una forma de astrología. Una variedad particularmente compleja de la misma evolucionó en Mesopotamia en el segundo y primer milenio antes de Cristo, desde donde se importó al mundo helenístico a partir de principios del siglo IV antes de Cristo. Allí se asoció a tres escuelas filosóficas, las impulsadas por Platón, Aristóteles y los estoicos, que compartían el supuesto de que el cosmos es un todo único, vivo e integrado.

La astrología helenística también se inspiró en la cultura de los templos egipcios, especialmente en la creencia de que el alma podía ascender a las estrellas.Entre las Líneas En el siglo I de nuestra era, la creencia en el estrecho vínculo entre la humanidad y los astros se había democratizado y diversificado en una serie de prácticas y escuelas de pensamiento que abarcaban la cultura griega y romana. La astrología se practicaba en la corte imperial y en la calle. Podía utilizarse para predecir el destino individual, evitar acontecimientos indeseables y organizar momentos propicios para lanzar nuevas empresas. Podía aconsejar sobre la fortuna financiera o el estado del alma. Se concebía como ciencia natural y se justificaba por las influencias físicas, o se consideraba adivinación, relacionada con la comunicación con dioses y diosas.

En algunas versiones, los planetas eran influencias o causas de los acontecimientos en la Tierra; en otras, eran dispositivos de cronometraje, que indicaban el flujo y reflujo de los asuntos humanos, como las agujas de un reloj moderno, pero sin ejercer ninguna influencia causal. Una lectura de los textos clásicos lleva a la conclusión de que la astrología tenía una visión radical del tiempo en la que el futuro ya existía, al menos en potencia, por lo que era posible predecirlo. Otros creían que la tarea del astrólogo era interceder en el tiempo, alterando el futuro en beneficio del hombre.Entre las Líneas En este sentido, la astrología puede ser vista como el mundo moderno puede ver la astrología: como una forma de lo que Lucien Lévi-Bruhl (1926) llamó “mística de la participación”, en la que el tiempo y el espacio eran concebidos como una sola entidad y los beneficios individuales y sociales debían derivarse del compromiso con ella.

No existía una única versión de la astrología y había disputas sobre lo que era y lo que podía hacer; por ejemplo, si podía hacer predicciones precisas sobre asuntos individuales o simplemente afirmaciones generales. Por tanto, tal vez sea mejor pensar en la cuestión en términos de diversidad. Que los autores astrológicos escribieran en griego o en latín no significa que fueran griegos o romanos en un sentido estricto.Entre las Líneas En el siglo V a.C. había colonias griegas en todo el Mediterráneo y las conquistas de Alejandro extendieron la cultura de habla griega hasta las fronteras de la India. Los vínculos comerciales directos del Imperio Romano también se extendieron a la India, y si se sabe que hubo un comercio de artefactos, también existe la posibilidad de un intercambio de ideas.

A partir de principios del siglo IV de nuestra era, la astrología entró en un progresivo declive, enfrentándose a los desafíos del auge del cristianismo y a la fragmentación de la cultura clásica, especialmente en Europa occidental. Sobrevivió en Persia, ejerció una poderosa influencia en la astrología india y se transmitió al mundo islámico, desde donde se reimportó al Occidente latino en el siglo XII. El conocimiento del lugar que ocupa la astrología en la cultura griega y romana es esencial para comprender plenamente la religión, la política y la ciencia en los mundos griego y romano, así como para la historia de la ciencia occidental en general.

Los estudiosos se esfuerzan por encontrar una definición de la astrología en la cultura griega y romana. ¿Era una forma de ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), adivinación o religión? El problema de estos intentos de caracterizar una práctica premoderna tan amplia es que todos ellos presentan una imagen limitada. La astrología era, en efecto, una ciencia en el sentido tradicional de que era una disciplina con sus propias reglas, pero no en el sentido moderno de una disciplina de investigación impulsada por la experimentación. Podía ser una forma de adivinación si se consultaba a las divinidades, pero no si se utilizaba para predecir el tiempo. Podía ser religiosa en un sentido convencional si estaba vinculada al culto de deidades celestiales o a un camino de salvación, pero no si ofrecía consejos sobre cómo tratar a los esclavos.

La afirmación central de la astrología es que los seres humanos poseen una relación significativa con las estrellas y los planetas. Un marco teórico útil para entender la astrología es, por tanto, la teoría de la participación-mística de Lucien Lévy-Bruhl (1926), según la cual la difuminación de los límites entre las personas y los objetos conduce a una mayor sensación de relación significativa: Aplicada a la astrología, la relación participativa es entre las personas y los planetas, la Tierra y el cielo.

Política

La astrología se utilizó con fines políticos en el mundo romano casi desde su introducción, incluso para manipular la opinión pública con el fin de reforzar el poder imperial. Un ejemplo temprano fue la afirmación de Octavio (el futuro Augusto) de que un cometa, que apareció en el momento del asesinato de Julio César, era el alma del dictador muerto en camino de unirse a las estrellas y asumir su estatus divino. La astrología también podía utilizarse para seleccionar los momentos propicios para proclamar a los emperadores. Cuando Nerón fue proclamado emperador en el año 54 de la era cristiana, los astrólogos tuvieron que actuar con rapidez para asegurar su ascensión y eligieron el mediodía, colocando el Sol, símbolo de los reyes, en el punto de mayor culminación. Los últimos ejemplos conocidos son las proclamaciones de los emperadores rebeldes Basilisco y Leoncio en 475 y 484, respectivamente.

Los astrólogos podían elegir momentos afortunados para fundar ciudades importantes, como se dice que ocurrió con Seleucia, fundada hacia el 305 a.C. como capital de uno de los sucesores de Alejandro Magno, Seleuco Nicator. También se habla de la fundación astrológica de Constantinopla por parte de Constantino en el año 330 de la era cristiana.

Los países y las regiones del globo también estaban vinculados a los signos del zodiaco. Esta geografía cósmica permitía a los astrólogos identificar las características nacionales de determinados pueblos y estimar dónde podían ser efectivas ciertas configuraciones astrológicas. Por ejemplo, en el sistema de Ptolomeo, Gran Bretaña estaba regida por Aries.

Una Conclusión

Por lo tanto, su pueblo tenía cualidades arianas (es decir, guerreras), y las configuraciones arianas significativas tendrían más probabilidades de tener una correlación, manifestación o influencia en Gran Bretaña que en, por ejemplo, la India, que estaba regida por Capricornio.

La predicción política a largo plazo se basaba en el análisis de las posiciones planetarias en la entrada del Sol en Aries, Cáncer, Libra y Capricornio, momentos que idealmente coincidían con los equinoccios y solsticios, que poseían un significado particular para los asuntos colectivos. Por ejemplo, si los planetas benévolos Venus y Júpiter eran prominentes en el equinoccio de primavera (25 de marzo en el calendario juliano), se podía predecir un año próspero. Si Marte y Saturno eran fuertes, podían preverse dificultades.

Religión

Se puede hablar convencionalmente de religión en el mundo clásico, pero en la mayoría de los casos, la religión no se concebía como una esfera de actividad separada de los asuntos seculares. Si, como creían los estoicos, el cosmos es Dios, entonces nada es ni religioso ni secular. Dicho esto, el término puede utilizarse por conveniencia e identificar dos tipos de religión astrológica. La primera requería la adoración o veneración de las deidades celestiales, la segunda la búsqueda de la salvación personal y el ascenso del alma a las estrellas.

Las deidades planetarias astrológicas fueron importadas a Grecia desde Mesopotamia, haciendo su primera aparición en la Epinomis platónica.

Los caracteres de los planetas astrológicos se derivan fundamentalmente de las personalidades de sus deidades relacionadas, y de los mitos que las acompañan, como sigue:

• Luna: Selene griega, Luna latina
• Mercurio: Hermes griego, Mercurio latino
• Venus: Afrodita griega, Venus latina
• Sol: Helios griego, Apolo latino
• Marte: Ares griego, Marte latino
• Júpiter: Zeus griego, Júpiter latino o Jove
• Saturno: Kronos griego, Saturno latino

Ejemplos evidentes de la transferencia del mito a la astrología son Ares, la deidad militarista cuyo planeta Marte indicaba la guerra, y Afrodita, cuyo planeta Venus representaba el amor. Las deidades planetarias podían figurar en la religión personal, apareciendo en los santuarios domésticos junto con imágenes de otras divinidades y antepasados.

La astrología también fue notable en el desarrollo de la religión estatal, en la que el emperador podía estar vinculado al Sol. La identificación deliberada entre los emperadores y el Sol fue evidente desde el reinado de Nerón (54-68 de la era cristiana). El culto al emperador y el culto al Sol se identificaron completamente y la religión se inscribió al servicio del Estado cuando el culto solar imperial se formalizó finalmente en el año 274 como el culto a Sol Invictus, el Sol Invicto. El 25 de diciembre, día de la fiesta del culto, fue adoptado posteriormente como la celebración del cumpleaños de Cristo, junto con la incorporación de otra iconografía solar al cristianismo. Por ejemplo, las iglesias cristianas solían construirse en un eje este-oeste, con el altar en el este, orientado hacia la dirección del Sol naciente.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Esta religión colectiva patrocinada por el Estado se contraponía a la búsqueda individual de la salvación personal. El concepto del ascenso del alma a las estrellas a través de las esferas planetarias se elaboró en el Corpus Hermeticum, una serie de textos compuestos originalmente en el Egipto helenístico a partir del siglo II a.C. y atribuidos a Hermes. Los textos describen el ascenso del alma como una purificación. Al pasar por cada esfera planetaria, se desprende de los vicios asociados a ese planeta.Entre las Líneas En la Luna, se desprende del crecimiento y la decadencia, Mercurio del engaño, Venus del engaño, el Sol de la arrogancia y el orgullo, Marte de la audacia y la imprudencia, Júpiter de la avaricia y Saturno de la falsedad.

El viaje celestial fue codificado más claramente en los Misterios de Mitra, que se adhirieron a la noción de un ascenso a través de las esferas planetarias en lugar de una liberación repentina a través del Sol. Importados a Roma desde Oriente, los Misterios parecen haber adoptado su forma fija en el siglo I de nuestra era y se hicieron muy populares en todo el Imperio Romano, especialmente en el ejército, ya que la pertenencia a ellos estaba restringida a los hombres. El iniciado emprendía una ascensión celestial animada por cánticos rituales, magia astrológica, oraciones a las deidades planetarias, un encuentro visionario con los siete planetas y promesas de adorar al Sol y al único y verdadero dios universal.

Puntualización

Sin embargo, parece haber diferentes versiones de las etapas iniciáticas, y si éstas están vinculadas a los planetas, entonces la secuencia, que comienza con Mercurio y asciende hasta Saturno, parece ser (Beck, 1988, p. 1) la siguiente:

• Pater (padre)
• Saturno
• Heliodromus (corredor del sol)
• Sol
• Perseo (persa)
• Luna
• Leo (León)
• Júpiter
• Millas (Soldado)
• Marte
• Nymphus
• Venus
• Corax
• Mercurio

En el universo astrológico, cada persona es un individuo, que se ha encarnado en un momento único y, por lo tanto, no es igual en términos de carácter y destino. La tercera casa del horóscopo representa a la Diosa y la novena representa a Dios y, por tanto, la relación del individuo con lo divino. De ello se desprende que el hecho de tener una disposición religiosa o devota depende de la ubicación de los planetas en el momento del nacimiento, y no todo el mundo tiene las mismas posibilidades de ascender con éxito a los reinos divinos. Por ejemplo, la persona nacida con los benévolos planetas Venus y Júpiter en la novena casa será bendecida, mientras que el individuo con Saturno y Marte puede ser incapaz de contactar con lo divino. Aunque a nivel cósmico la verdad religiosa puede ser absoluta, en lo que respecta a los individuos es relativa: La verdad de los dioses y diosas puede tener más sentido para una persona que para otra.

Datos verificados por: Dewey

Recursos

Véase También

Los planetas clásicos en la alquimia occidental
Opiniones judías sobre la astrología
Historia de la astronomía
Teorías científicas obsoletas
Signos astrológicos
Triplicidades astrológicas
Cosmología esotérica
Historia de la astrología
Factores técnicos de la astrología

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