La Filosofía de la Astrología
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] La astrología debe verse en sus orígenes como una religión basada en los astros. La astrología encontró apoyo filosófico en la ética fatalista de los estoicos, que creían que el destino del hombre estaba preordenado. El “Teirabiblos Ptolemaios” ha sido prácticamente la Biblia de la astrología, incluso hasta nuestros días.
Historia Clásica de la Filosofía de la Astrología
Nota: véase también la información relativa a la Historia de la Astrología en la Antigüedad.
La razón de ser del vínculo cielo-Tierra en el que se fundamenta la disciplina de la astrología puede entenderse de tres maneras distintas, aunque a veces se superponen:
- Como una cuestión de causas o influencias ejercidas por los cuerpos celestes sobre la Tierra;
- Como una cuestión de coincidencia en el tiempo, de modo que, por ejemplo, un acontecimiento en la Tierra está vinculado a un patrón celeste no por ninguna causa de influencia, sino porque ocurren al mismo tiempo; y
- Como una cuestión de señales y comunicación entre las deidades celestiales y la humanidad, o lo que puede llamarse adivinación, y que se ha denominado escritura celestial.
A partir del siglo IV a.C., tres importantes movimientos filosóficos griegos añadieron distintos razonamientos cosmológicos: los iniciados por Platón (ca. 427-347 a.C.), Aristóteles (384-322 a.C.) y Zenón de Citio (ca. 334-262 a.C.), el estoico. Los tres compartían un rasgo significativo, que tuvo un efecto decisivo en la astrología, a saber, el concepto de alma, mejor entendida como fuerza animadora, que tiene formas tanto individuales como colectivas.Entre las Líneas En lo que sigue, los términos astrología platónica, aristotélica y estoica se utilizan para aclarar las perspectivas dentro de la astrología clásica, aunque éstas no eran categorías identificadas en su momento.
Ningún autor astrológico clásico caracterizó sus versiones de la astrología como pertenecientes a ninguna escuela filosófica, por lo que las astrologías platónica, aristotélica y estoica deben considerarse como tipos ideales que los historiadores pueden identificar en los textos astrológicos. Por ejemplo, desde finales de los años 30, algunos autores consideraron que Ptolomeo adoptó generalmente una posición aristotélica.
Pormenores
Por el contrario, otros más recientemente describen a Ptolomeo como más platonista que estoico, pero todavía influenciado por el estoicismo.
Una Conclusión
Por lo tanto, las perspectivas platónica, aristotélica y estoica pueden ser consideradas en la astrología o cómo los supuestos esenciales de la astrología pueden ajustarse a las cosmologías platónica, aristotélica o estoica. Siguiendo a Robbins y Long, el autor propone identificar los componentes clave de lo que puede ser la astrología platónica, aristotélica y estoica. Las tres cosmologías y su impacto en la astrología pueden resumirse en lo siguiente.
Perspectivas platónicas en la astrología
Platón se refirió a la astrología sólo una vez, cuando pareció criticar la astrología visual de Mesopomia y abogó en cambio por un sistema basado en marcos lógicos y matemáticos (Platón, 1931, p. 40C-D).
Puntualización
Sin embargo, su cosmología más amplia proporcionó una base para los astrólogos posteriores. La cosmología platónica se expone principalmente en el Timeo (1931) y en el libro X de la República. Todo el cosmos es un único ser vivo en el que el cosmos material está inmerso en el Alma del Mundo, Anima Mundi latina, entendida como una conciencia universal o Mente suprema, Nous. Ésta se manifiesta entonces a través de las Ideas (con “I” mayúscula) o Formas (conocidas por los filósofos posteriores como Arquetipos), que son el fundamento de todos los fenómenos materiales. Por ejemplo, detrás de un árbol hay una manifestación de una Idea, Forma o Arquetipo de “treidad”.
En la República, Libro X, Platón expone la propuesta de que el alma individual se origina por encima de los planetas y en las estrellas. Guiada por el daimon (un espíritu guardián), el alma elige una vida y luego desciende a través de las esferas planetarias para encarnarse en el cuerpo al nacer. Todo el esquema se desarrolla dentro de un cosmos geométrico, matemáticamente ordenado, pitagórico, en el que la prioridad de la organización social y política es, por tanto, armonizar la sociedad terrestre con las esferas celestes. Platón tenía poco que decir sobre la astrología, pero lo que dijo fue de inmensa importancia.Entre las Líneas En primer lugar, afirmó que tratar de evaluar el significado de los movimientos planetarios sin modelos (es decir, sin un marco teórico y matemático o geométrico) era una pérdida de tiempo. Añadió Platón que los planetas surgieron para “determinar y preservar los números del Tiempo”, deduciéndose que el progreso en el tiempo puede gestionarse prestando atención a los movimientos celestes.
En segundo lugar, la noción del descenso del alma a través de las esferas planetarias en el momento del nacimiento fue, durante los siglos siguientes, un apoyo a la creencia de que el destino individual puede identificarse en las posiciones planetarias en el momento del nacimiento.
Puntualización
Sin embargo, como el alma se origina más allá de los planetas, no está necesariamente ligada a ellos. El énfasis de Platón en la educación y el estilo de vida correctos, expuesto principalmente en la República y las Leyes, puede aplicarse, por tanto, tanto a la creencia de que uno debe armonizar mejor con su destino planetario como a justificar la visión liberacionista de que uno puede trascenderlo completamente.
Se puede identificar, por tanto, una astrología platónica, no articulada por Platón, pero enraizada en sus textos y que tiene las siguientes características:
- Es acausal, asumiendo que la astrología puede ser efectiva debido a los movimientos sincrónicos de los eventos en la Tierra y en las esferas celestes. Los movimientos planetarios no tienen una función causal, sino que se correlacionan o coinciden con los asuntos terrestres, proporcionando un reloj que sigue los cambios cuantitativos y cualitativos del tiempo.
- Puede describirse como Idealista o Arquetípico en el sentido de que en momentos significativos de los ciclos planetarios ciertas Ideas o Arquetipos tenían más probabilidades de manifestarse en el mundo material.
- En el plano colectivo, está destinado a regular el Estado y mantener la estabilidad política.
- En el plano personal, dado que el alma puede trascender el universo material, los individuos no están atados al destino planetario indicado al nacer, sino que pueden liberarse de él.
Perspectivas aristotélicas en la astrología
No se menciona la astrología interpretativa en ninguno de los textos existentes de Aristóteles (sólo en las obras pseudoaristotélicas), pero su cosmología iba a ser vital para proporcionar una serie de mecanismos sobre cómo puede operar. Por tanto, se puede hablar retrospectivamente de una astrología aristotélica que adaptó el pensamiento de Aristóteles a su racionalidad y modelo interpretativo. La cuestión no es lo que Aristóteles pudo haber pretendido, sino la apropiación de sus ideas por parte de los astrólogos.
Al igual que Platón, Aristóteles adoptó la noción de un único cosmos en el que todas las cosas, ya sean tangibles o intangibles, estaban íntimamente relacionadas, estando conectadas tanto por la materia de la que están hechas -los cuatro elementos: fuego, tierra, aire y agua- como por una serie de influencias y causas que son responsables de todo cambio, como señaló Aristóteles. Todos iban a tener importancia para la astrología, aunque no en la misma medida. Aristóteles postuló la existencia de cuatro causas, de las cuales tres tenían una importancia directa para la astrología:
- La causa material es el elemento del que está hecho un objeto y debía ser especialmente importante en el posterior diagnóstico y tratamiento de las enfermedades, así como en la construcción de talismanes mágicos.
- La causa formal se define simplemente como la forma de un objeto, pero se confunde fácilmente con las Formas Ideales de la cosmología de Platón.
- La causa final es el estado al que tiende un objeto. Por ejemplo, una bellota debe convertirse en un roble, no en una col; por tanto, la bellota original contiene el roble final. Está claro que si las causas finales se encuentran en el futuro y cualquier condición presente contiene su condición futura, entonces hay un claro fundamento para la predicción astrológica.
El agente clave del cambio es el movimiento. Todo el sistema está presidido por el Primer Movedor, el ser que inicia todo movimiento y, por tanto, la creación.Entre las Líneas En este contexto, los planetas son las causas secundarias, y la causalidad astrológica podría considerarse menos una cuestión de determinismo planetario que de que los planetas realizan una tarea en nombre del Primer Movedor, y están sujetos a él.
Aristóteles compartía el cosmos geocéntrico de Platón y desarrolló el concepto de que cuanto más lento se movía un cuerpo, más perfecto era, basándose en que un movimiento más rápido equivale a un cambio rápido y, por tanto, a una mayor imperfección. Entre los planetas, Saturno, el de movimiento más lento, es el más perfecto, y la Luna, la más rápida, la más imperfecta. El reino sublunar, la zona entre la Luna y la Tierra, y que incluye todo lo que hay en la Tierra, es por tanto fundamentalmente imperfecto, y el propósito de la astrología aristotélica es seguir los cambios que se producen cuando los planetas se mueven y los elementos se alteran, y los problemas de la existencia terrestre se agitan.
El fundamento de la astrología de Claudio Ptolomeo sería la expresión más famosa del naturalismo aristotélico. Como describía Ptolomeo, el “sol, junto con el ambiente, siempre está afectando de alguna manera a todo lo que hay en la tierra, no sólo por los cambios que acompañan a las estaciones del año para provocar la generación de animales, la productividad de las plantas, el fluir de las aguas y los cambios de los cuerpos, sino también por sus revoluciones diarias proporcionando calor, humedad, sequedad y frío en orden regular y en correspondencia con sus posiciones relativas al cenit. . .. El poder activo de la naturaleza esencial del sol es el de calentar y, hasta cierto punto, secar.”
La astrología aristotélica, tal y como está enraizada en los textos de Aristóteles, aunque no haya sido desarrollada por él, tiene por tanto las siguientes características:
- Todo el cosmos es un único organismo integrado en el que todos los fenómenos terrestres y celestes están relacionados.
- El alma-psique es parte integrante del mundo natural (aunque en el aristotelismo clásico y medieval posterior se consideraba que una parte del alma era trascendente, como en el platonismo), por lo que toda la entidad humana está inmersa en el cosmos. Por tanto, la astrología puede hacer afirmaciones sobre el destino individual.
- Todo el cosmos funciona según mecanismos e influencias naturales que impregnan todos los fenómenos físicos y psicológicos. La astrología está, por tanto, alejada de cualquier conexión con las deidades paganas, un punto que iba a tener una importancia crucial en el cristianismo medieval. Todas las cosas del cosmos aspiran a encontrar su lugar natural o su condición final. Por tanto, la astrología puede hacer afirmaciones tanto sobre lo que las personas deben ser como sobre lo que harán o experimentarán.
Por poner un ejemplo práctico, la astrología aristotélica considera que el planeta Marte es responsable de las influencias cálidas que provocan el calor en los asuntos terrestres, provocando conflictos, estimulando fiebres o causando sequías. La tarea del astrólogo consiste entonces en gestionar estos problemas identificando los momentos propicios para las acciones apropiadas y, en el caso de las enfermedades, sugiriendo el mejor tratamiento.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Perspectivas estoicas en la astrología
La tercera de las escuelas filosóficas más importantes fue la estoica, fundada por Zenón de Citio y de la que se suele decir que es la más asociada al desarrollo de la astrología horoscópica precisa y detallada que se hizo evidente en el siglo I de nuestra era. Los estoicos compartían con los platónicos y los aristotélicos el concepto del cosmos como una entidad única, viva y ordenada, cuya consecuencia lógica es que las personas están conectadas con los planetas, las plantas, las estrellas y las piedras a través de sus naturalezas esenciales, conocidas como simpatías.
Como esto iba a desarrollarse en la astrología práctica, la serie resultante de complejas correspondencias se denomina ahora la Gran Cadena del Ser. Por ejemplo, el Sol simpatiza con el oro, los reyes, el signo zodiacal Leo, el corazón, el calor y el domingo. El cambio en uno de ellos se correspondería, por tanto, con toda la cadena de simpatías correspondiente. El astrólogo puede entonces participar, actuar o manipular una parte de la cadena para provocar un cambio en otra. Una metáfora estoica conocida hace que los planetas actúen en los asuntos materiales como un anillo de sello en cera caliente.
Una Conclusión
Por lo tanto, se puede hablar de los planetas como si tuvieran un impacto en los asuntos terrestres o (en el sentido de que el pensamiento estoico se solapa tanto con el cosmos matemático platónico como con el naturalismo aristotélico) se correlacionan o coinciden con los asuntos terrestres o influyen en ellos.
La psicología estoica situaba la psique, o el alma, enteramente dentro del ámbito material (para los estoicos, todo es un cuerpo, y no hay distinción entre lo material y lo inmaterial). El individuo humano está entonces completamente inmerso en un cosmos que, como el platónico, estaba matemáticamente ordenado. Por tanto, el destino se considera generalmente como potencialmente inevitable y, en consecuencia, el futuro puede predecirse con precisión: Como los planetas se mueven, así se mueven también los acontecimientos en la Tierra.
Puntualización
Sin embargo, en la práctica, el compatibilismo estoico (en el que el libre albedrío y el destino son compatibles) buscó formas de evitar un destino inalterable.
En resumen, la astrología estoica tiene las siguientes características:
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.- Asumía la completa interdependencia de todo en el cosmos, vinculado por sus simpatías subyacentes y sus relaciones.
- Por lo tanto, sugiere que todo puede predecirse y, en algunas circunstancias, gestionarse y arreglarse mediante la astrología.
Las perspectivas platónica, aristotélica y estoica eran distintas, pero todas ellas compartían una serie de características: en primer lugar, la asunción de que todo el cosmos es una entidad única en la que los asuntos humanos se integran con el tiempo y el espacio, extendiéndose tanto al futuro como al pasado; en segundo lugar, un modelo de alma con una parte superior y racional contrapuesta a las partes inferiores e irracionales, relacionadas con los niveles emocional y físico; en tercer lugar, también es significativa la distinción entre dos conceptos de tiempo en las tres filosofías. Por un lado, el tiempo cuantitativo se conoce como chronos; por otro, el tiempo cualitativo, que denota el momento adecuado para una acción apropiada, es kairos. La fluctuación del kairos en función del paso del chronos puede considerarse, por tanto, como el objetivo principal de la astrología.
Datos verificados por: Dewey
[rtbs name=”astrologia”] [rtbs name=”astronomia”]Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
Los planetas clásicos en la alquimia occidental
Opiniones judías sobre la astrología
Historia de la astronomía
Teorías científicas obsoletas
Signos astrológicos
Triplicidades astrológicas
Cosmología esotérica
Historia de la astrología
Factores técnicos de la astrología
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.
La filosofía de la astrología: La relación entre los dos. La astrología es un tema complicado que tiene relaciones subyacentes con otros cuerpos de conocimiento, incluyendo la filosofía.
En su esencia, la astrología es un sistema tanto filosófico como práctico para explorar y describir la naturaleza del tiempo, y nuestro lugar dentro de su marco cambiante. Como tal, es incompleta, y las afirmaciones que se hacen sobre su exactitud son a menudo exageradas, al igual que las que apoyan a muchas otras disciplinas, pero la tarea de llegar a una comprensión del tiempo, y de nuestra existencia en él, es enorme. Desde Platón en adelante, el tiempo ha sido un problema central para los filósofos. San Agustín declaró que sabía exactamente lo que era el tiempo, hasta que alguien le preguntó qué quería decir3.
Al igual que el concepto de “yo”, el concepto de tiempo es infinitamente intrigante. En ninguno de los dos casos podemos señalar “algo”, como podemos hacerlo con una mesa o una silla, e identificar claramente lo que queremos decir. Como dijo Nietzsche, al cuestionar la idea de un “yo” fijo, nos quedamos con el concepto, como con muchos otros4. ¡Qué cierto es! Al reconocer que los astrólogos suelen ser consultados por sus puntos de vista en cuanto a la naturaleza de sus clientes, y lo que podría ocurrirles, se ven igualmente atrapados en estas complejas ideas.
La forma de cartografiar la Tierra y de medir el tiempo tiene sus raíces en la astrología. El sistema de referencia de latitud y longitud que utilizamos para cartografiar nuestro planeta está enmarcado en el lenguaje astrológico. Los cuatro cuadrantes del año -el movimiento del Sol en los signos de Aries, Cáncer, Libra y Capricornio- tienen su equivalente en la superficie de la Tierra. Los trópicos de Cáncer y Capricornio marcan los puntos más altos y más bajos del movimiento aparente del Sol por encima y por debajo del ecuador, que a su vez está simbolizado por el eje de Aries y Libra.
Los astrólogos nos han legado la trigonometría esférica que ha hecho posible nuestra comprensión del mundo físico, nuestra navegación por él y nuestra capacidad de ir más allá. La astrología también ha dejado su huella en nuestra medición de la semana. Los siete planetas conocidos por el mundo antiguo dan nombre a nuestros días. Saturno nos dio el sábado, el Sol y la Luna nombran el domingo y el lunes, el martes viene de Marte, el miércoles de Mercurio, el jueves de Júpiter y el viernes de Venus.
También aparecen en las “siete edades del hombre” de Shakespeare, donde se muestra una antigua relación planetaria que refleja nuestro progreso desde el nacimiento hasta la muerte; cada etapa es un reflejo de uno de los siete cuerpos celestes visibles de nuestro sistema solar. Esta numeración y denominación no son sólo convenciones occidentales. Las culturas asiáticas y japonesas también dividen sus días en bloques de siete. En muchas filosofías africanas tradicionales, los días también se dividen por ese número y se considera que dependen del poder de siete deidades diferentes.
Existe una interesante paradoja. Aunque gran parte del pensamiento contemporáneo rechaza la astrología, incluso los más escépticos conocen su “signo” y, al hacerlo, comprenden sin esfuerzo el concepto básico de la astrología: lo que ocurre en la tierra se refleja de alguna manera en el cielo. A este nivel, probablemente más personas en la tierra reconocen los fundamentos de la astrología que creen o entienden cualquier otra visión coherente del mundo. Esto no debería sorprendernos, ya que todas las grandes civilizaciones del mundo -asiáticas, babilónicas, chinas, egipcias, griegas, hindúes, mayas y romanas- han desarrollado o ampliado ricas y complejas cosmovisiones que no veían ninguna separación entre la tierra y los cielos, y utilizaban el lenguaje de la astrología como una cuestión de rutina diaria.
Muchas otras culturas utilizaron sus propias variantes de las ideas astrológicas en la configuración de sus círculos de piedra o edificios, para alinear la vida de sus comunidades con los ciclos del sol y la luna. Parece haber un reconocimiento instintivo de que tenemos un lugar dentro de un marco más amplio, y que los movimientos del sol, la luna y los planetas pueden utilizarse como espejo de nuestra existencia. Este hecho -que exista un reconocimiento incipiente del paradigma de la astrología, que en muchos casos surgió de culturas que no tenían conexiones históricas- es un rompecabezas que los escépticos aún no han abordado.
Las coordenadas básicas de la vida -las estaciones del año y las horas del día- están impregnadas de sus orígenes astrológicos. Tanto en la vida griega como en la romana, el número doce desempeñaba un papel fundamental en las costumbres y la mitología. Odiseo viajaba con doce barcos, Hércules tenía doce trabajos y sólo doce dioses podían habitar en el Olimpo. La medida del doce sigue afectando a muchos ámbitos de nuestra vida; numera las tribus de Israel, los discípulos y los días de Navidad. Al igual que los doce meses del año surgieron de los signos del Zodíaco, las doce horas de luz y oscuridad han dejado su huella en nuestro reloj digital.
La astrología nombra algo más que nuestro sentido del tiempo y del lugar. Nuestros deseos y anhelos también se hacen eco del lenguaje de los planetas. La propia palabra “deseo” viene de sidus, que significa estrella en latín. Los antiguos consideraban que los planetas simbolizaban nuestros deseos, y esos acontecimientos extraños, que a menudo llamamos coincidencias, tienen una raíz similar. Cuando nuestros antepasados consideraban, actuaban de acuerdo “con las estrellas”. La Iglesia cristiana sigue haciéndolo, fijando la fecha de la Pascua en el domingo siguiente a la primera Luna llena después de que el Sol haya entrado en el signo de Aries.
Deseamos a nuestros amigos “muchas felicidades”, ya que en cada cumpleaños el Sol vuelve a la posición que tenía cuando nacieron. Podemos describir a algunos de nuestros asociados como mercuriales, saturninos o joviales (de Júpiter); otros podrían ser venales (de Venus), o los beligerantes vistos como marciales (de Marte). De este modo, nuestro lenguaje cotidiano está impregnado de significado astrológico, del mismo modo que nuestra cartografía del tiempo y el espacio.