Ayuda

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.

Los tiempos en los que la ayuda seguía siendo útil, ciertamente en forma de “ayuda al desarrollo”, como veremos, han pasado irremediablemente. La propia noción de ayuda se ha debilitado y ha perdido la confianza de los ciudadanos en su poder salvador. Hoy en día, la ayuda sólo puede aceptarse si va acompañada de amenazas; y quien sea amenazado con ella, más vale que se ponga en guardia. Hace ya más de cien años, después de haberse retirado a los bosques para vivir durante un tiempo fuera de la agitación del mundo, Henry David Thoreau escribió

Si supiera con certeza que un hombre viene a mi casa con el propósito consciente de hacerme un bien, huiría por mi vida… por miedo a que me haga algún bien.1
¿La ayuda como amenaza, como precursora del peligro? ¡Qué paradoja!
La unión de ayuda y amenaza es contraria al sentido común, sin embargo, sólo porque, a pesar de los múltiples casos históricos en contra, el anillo de bienvenida de la idea de ayuda ha sobrevivido en la conciencia de la gente común. Así, la ayuda les parece tan inocente como siempre, aunque hace tiempo que ha cambiado de color y se ha convertido en un instrumento del ejercicio perfecto -es decir, elegante- del poder. La característica que define al poder elegante es que es irreconocible, oculto, supremamente discreto. El poder es verdaderamente elegante cuando, cautivados por el engaño de la libertad, los que están sometidos a él niegan obstinadamente su existencia. La “ayuda”, como se verá, es notablemente similar. Es un medio de mantener el bocado en la boca de los subordinados sin dejarles sentir el poder que les guía.Entre las Líneas En resumen, el poder elegante no obliga, no recurre ni al garrote ni a las cadenas; ayuda. Imperceptiblemente, el monopolio estatal de la violencia se transforma, por el camino de la discreción creciente, en un monopolio estatal de la solicitud, por lo que se vuelve no menos poderoso, sino más integralmente poderoso.
Ahora bien, si la ayuda se ha vuelto hipócrita, distorsionada hasta lo irreconocible, ¿cuál debe ser su significado real? ¿Qué eufonía ventajosa de la palabra se ha heredado?
La imagen positiva de la ayuda que está firmemente asentada en la cabeza de la gente tiene su origen en viejas historias: el buen samaritano vendando las heridas del hombre que fue víctima de los ladrones; o la leyenda de San Martín compartiendo su abrigo con un mendigo. Naturalmente, o tal vez extrañamente, esas historias -a pesar de la desfiguración moderna de la idea misma de ayuda- siguen apareciendo hoy en día, historias en las que, a menudo a un gran costo, se salva la vida de algún desconocido en peligro.
Todas estas historias tienen en común la caracterización de la ayuda como incondicional, prestada sin tener en cuenta a la persona necesitada, la situación, la probabilidad de éxito o incluso la posibilidad de que la persona que ofrece la ayuda resulte herida. La misericordia, la “triste simpatía” que nace del corazón2 , la piedad ante la necesidad del otro, es lo que simplemente impulsa el acto de ayudar. El ayudante se siente literalmente abrumado por la visión de la necesidad. La ayuda prestada en estas circunstancias es -como la propia compasión- mucho más un acontecimiento que un acto deliberado; es “una experiencia que de vez en cuando aparece”.3 Es la instancia anómala, momentánea, espontánea, no planificada.

La ayuda moderna ha transgredido todos los componentes de esta concepción tradicional de la ayuda. Lejos de ser incondicional, la ayuda moderna es francamente calculadora. Es mucho más probable que se guíe por un cuidadoso cálculo del propio beneficio que por una consideración preocupada por la necesidad del otro.

La ayuda ya no es, de hecho, una ayuda a alguien necesitado, sino una ayuda para superar el déficit. La aflicción evidente, el grito de auxilio de una persona necesitada, rara vez es la ocasión para ayudar. La ayuda es mucho más a menudo la consecuencia indispensable y obligatoria de una necesidad de ayuda que ha sido diagnosticada desde fuera. Ya no se decide si alguien necesita ayuda por el grito, sino por algún estándar externo de normalidad. La persona que grita pidiendo ayuda se ve así despojada de su autonomía como llorona. Incluso la idoneidad de un grito de ayuda se determina de acuerdo con este estándar de normalidad.

El hecho de que se pueda prestar ayuda sin pensar primero en la persona necesitada ya no existe en la mente del hombre moderno, ya que la ayuda se ha transformado en un instrumento a través del cual se puede imponer a los demás la obligación de una buena conducta. La ayuda como medio de disciplina tiene una larga tradición. Quien desea ayuda se somete “voluntariamente” a la mirada vigilante de quien la presta. Esta mirada ha asumido hoy en día el lugar de la compasión.

Por último, ya no es cierto que la ayuda sea una instancia imprevisible y anómala.

Pormenores

Por el contrario, se ha institucionalizado y profesionalizado. No es un acontecimiento ni un acto; es una estrategia. La ayuda ya no debe dejarse al azar. La idea de ayuda, ahora, está cargada de un aura de justificación.

Del derecho a la igualdad se desprende una reivindicación universal de la ayuda, así como una obligación omnímoda de ayudar. Hoy en día, la idea y la práctica de la ayuda se han vuelto ilimitadas en su afán expansionista. Sus bendiciones han llegado a los rincones más lejanos del mundo, y ningún sector de la vida social o individual está ya a prueba del diagnóstico de necesidad de ayuda.

En el ámbito de la ayuda al desarrollo, la perversión de la idea de ayuda ha llegado a extremos particulares. Incluso la costosa instalación de lo que equivale a la maquinaria para el genocidio en terreno extranjero -que es ruinosa económica, política y moralmente para los países receptores- se llama ahora ayuda: ayuda militar. Y recientemente se ha podido incluso subsumir el conveniente vertido de residuos industriales contaminados y altamente venenosos bajo la rúbrica general de ayuda económica. La basura “buena” se queda en casa en los vertederos de las autoridades locales y en los centros de reciclaje; la basura “mala”, en cambio, se envía al Tercer Mundo para ser incinerada o almacenada allí.

Incluso lo que se llama desarrollo rural o ayuda alimentaria, en realidad, encierra la perspectiva de un apocalipsis del hambre. Prepara el camino para la dominación global de un puñado de corporaciones gigantes que ejercen su control a través de los cereales de siembra. Porque “el grano es el primer eslabón de la cadena alimentaria. Quien controla las semillas controla el suministro de alimentos y, por tanto, el mundo “4.

Por muy evidente que sea el uso fraudulento de la palabra “ayuda” para describir la ayuda al desarrollo, la palabra sigue siendo tomada como la verdad del evangelio, sobre todo por aquellos sobre los que se comete el fraude. El concepto de ayuda parece haber perdido apenas su autogratificación moral. Su poder de sugestión permanece intacto. Evidentemente, el mero gesto de dar es suficiente hoy en día para calificarlo de ayuda, independientemente de la intención del donante, del tipo de regalo o de su utilidad para el receptor. La metamorfosis de un colonialismo que “toma” a uno que supuestamente “da” se ha completado al amparo de esta eufónica palabra, ayuda.
Entonces, ¿cómo se convirtió la ayuda en lo que es hoy predominantemente, un instrumento para el ejercicio sofisticado del poder? ¿Cómo se ha convertido la ayuda en algo tan moderno? Lo que sigue recuerda algunas de las etapas clave de esta modernización de la idea de ayuda.

LA LIMOSNA MEDIEVAL
Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos. Esta es la inquietante advertencia bajo cuya amenaza surgió el sistema de limosnas medieval. Desde este sombrío punto de vista, estar necesitado de ayuda no se aplica al receptor de los dones, sino al dador, ya que lo que está en juego es la salvación de su alma. Puesto que la pobreza se considera agradable a Dios, los pobres, en este sentido, ya están atendidos.Entre las Líneas En los pobres, 57

se ve la imagen de Cristo mismo…. Los gobernantes y los señores feudales solían mantener un gran número de mendigos en sus cortes, les daban dinero, comida y alojamiento. También se daba gran importancia al mantenimiento de mendigos y personas necesitadas en los claustros.Entre las Líneas En Cluny, por ejemplo, en algunos años se alimentaron hasta 17.000 pobres5.

Sin embargo, no era la mirada compasiva a los mendigos lo que estimulaba la disposición a dar, sino la contemplación temerosa del futuro de la propia alma. La existencia de los pobres ofrecía una buena oportunidad para ocuparse de la salvación de la propia alma, sin tener que hacerse pobre para ello.

Secuencia

Posteriormente, en el curso de la secularización, disminuyó el temor por el alma. Y con el rápido crecimiento del número de mendigos, éstos perdieron su popularidad, proceso que fue acompañado por una caída en la disposición de los poderosos a dar limosna.
En 1573 aparecieron en los campos y calles de la ciudad de Troyes mendigos procedentes de provincias lejanas, hambrientos, vestidos con harapos y cubiertos de pulgas y alimañas. Los ciudadanos ricos de la ciudad pronto empezaron a temer una “sedición” por parte de estos miserables y, para hacerlos salir, se reunieron los hombres ricos y los gobernantes de la citada ciudad de Troyes para encontrar el remedio. La resolución de este consejo fue que debían ser puestos fuera de la ciudad, sin que se les dijera por qué, y después de la distribución a cada uno de su pan y una pieza de plata, se les haría salir de la ciudad por la citada puerta que se cerraría al último y se les indicaría por encima de los muros de la ciudad que fueran a Dios y encontraran su sustento en otra parte, y que no debían volver a la citada Troyes antes del nuevo grano de la próxima cosecha. Así se hizo. Después del regalo, los pobres consternados fueron expulsados de la ciudad de Troyes.6
A partir de ese momento, la situación de los mendigos no dejó de empeorar, hasta que fueron declarados verdaderos enemigos del Estado:
En el siglo XVI, un mendigo era atendido y alimentado antes de ser expulsado. A principios del siglo XVII, se le afeitaba la cabeza. Más tarde fue azotado, y hacia el final del siglo la represión recurrió a sus últimos medios y lo convirtió en un convicto.7
Pero antes de que las cosas llegaran tan lejos, las energías intercesoras de la Iglesia se concentraban en la administración del salario celestial, y no tanto en la justa distribución de los bienes terrenales. La asistencia social era más bien una empresa secundaria. No es de extrañar, pues, que no se tratara de una ayuda planificada y organizada, ya que no existían criterios de necesidad para la entrega de limosnas.Entre las Líneas En consecuencia, no se hacía la distinción, que luego sería tan indispensable, entre los que no podían trabajar y los que no querían hacerlo.
58 La recepción de limosnas no estaba vinculada a procedimientos humillantes ni era causa de discriminación. La ayuda prestada tampoco era educativa en relación con el receptor; más bien, los fines educativos de mejora que se relacionaban con la ayuda se aplicaban mucho más a los dadores.

Sin embargo, la ayuda ya estaba establecida como una categoría económica en un sentido. Estaba sujeta a un análisis de costes y beneficios bien concebido y debía su existencia a los beneficios que reportaba, para quien la daba.

Otros Elementos

Además, no eran los propios pobres los que tenían que pagar la factura. Todavía no se aplicaba la máxima “do ut des”, sino la idea de la “recompensa de Dios”. Y lo que estaba en juego era el alma, no el beneficio.

AYUDA EN EL EXTRANJERO
En el siglo XVI el impulso de ayuda se dirigió a los territorios conquistados en ultramar como reacción a las indescriptibles atrocidades cometidas por los conquistadores contra los habitantes del Caribe. Sin duda, primero había que elevar a los nativos mediante un pronunciamiento papal a un estatus apropiado para la salvación; es decir, había que hacerlos capaces de ser ayudados.

El Papa Pablo 111 (1534-49), en su bula “Sublimis Deus”, adoptó una posición contraria a la afirmación de que los indios no eran seres humanos. Esto siguió a Bartolomé de las Casas, que ya se había convertido en un defensor inquebrantable y apasionado de los indios en 1514. La nueva posición papal era que, en su gloria, Dios había dado al hombre la capacidad de alcanzar la cima del ser. ‘Todos los pueblos son capaces de recibir el evangelio’. Sólo el archienemigo de la raza humana -el propio Satanás- había hecho creer que los indios eran animales
“creados para cumplir nuestras órdenes, ya que eran incapaces de comprender la fe católica. Nosotros… sin embargo, decimos que los indios son verdaderamente personas, y no sólo capaces de comprender nuestra fe, sino que… desean urgentemente hacerlo…. Así, declaramos que los indios no deben ser, bajo ninguna circunstancia, despojados de su libertad y de sus bienes.8”

Para salvar a los indios había que constituir una única humanidad unida por su relación filial con Dios. Del reconocimiento de su condición de humanos, y sólo de eso, derivaba tanto el derecho de los indios al mensaje cristiano como el deber de la Iglesia de cristianizarlos. Al mismo tiempo, los indios estaban todavía en la etapa de la infancia de la humanidad y tenían que ser educados al nivel que ahora prevalecía (en Europa) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bernhardino von Sahagun, un misionero franciscano entre los indios, lo expresó muy claramente: el misionero debe considerarse a sí mismo como un médico, y la cultura ajena como una especie de enfermedad que hay que curar.9
Aunque el decreto papal sobre la esclavitud de los indios no tuvo grandes resultados en términos prácticos, el argumento añadió una serie de elementos al repertorio de significados en torno a la idea de ayuda, que luego se mantuvo en buena posición para la secularización posterior:
(1) la dimensión global del derecho a recibir ayuda y el deber de prestarla: un esfuerzo que ya no se aplicaba sólo a los pobres en el propio umbral o a los mendigos ante la puerta del claustro; (2) el contenido utópico: la esperanza de una redención final iba unida a la noción de ayuda; y (3) la idea de mejora: sólo a través de la ayuda se eleva al receptor al nivel de la verdadera humanidad.

Esto implica una visión de la superioridad cultural y espiritual del dador. La ayuda sigue aplicándose a la salvación de las almas, pero ahora no a las almas de los dadores, sino a las de los receptores. Pero, al menos, la explotación en sí misma aún no había sido declarada -como lo sería finalmente- como ayuda.

LA EXPLOTACIÓN PARA EL TRABAJO
En los siglos XVIII y XIX, con el inicio de la Revolución Industrial, la producción -en sentido estricto, la producción masiva de bienes sobre la base de la división del trabajo- se convirtió en el nuevo mito.Entre las Líneas En él subyace la promesa de que finalmente habrá suficiente para todos. Simultáneamente con este mito de la producción surgió el mito de la máquina. Así comenzó la larga historia de la subordinación de las personas a las máquinas que ellas mismas han fabricado. El ser humano tiene que hacerse apto para la máquina – una idea que hace necesario un cambio completo en la concepción fundamental del hombre. A partir de ahora se le concibe como Homo laborans, sólo puede realizar su naturaleza de ser humano a través del trabajo. Lo que es apropiado para su naturaleza, y por lo tanto es virtuoso, se toma de las exigencias de la producción mecánica. El nuevo catálogo de virtudes viene dictado por las leyes de funcionamiento de la máquina, ejemplificadas por la más perfecta de las máquinas, el reloj: disciplina, precisión, orden, diligencia, pulcritud, resistencia y puntualidad. La primera generación de trabajadores asalariados estaba muy lejos de aceptar la veneración de la producción.Entre las Líneas En vista de su lamentable situación, eran profundamente escépticos respecto a las promesas basadas en la producción. Opusieron una tenaz resistencia a su formación en la disciplina fabril y a su subordinación física y psicológica a los ritmos machacantes de la máquina.

Hubo que obligarles a someterse al yugo del trabajo con sanciones draconianas y castigos corporales.
En Lancaster, como en otras ciudades industriales, un silbato de vapor sonaba a las cinco de la mañana para arrancar a la gente de su sueño. Si esto no era suficiente, los empleadores contrataban a los “golpeadores”, hombres que iban de piso en piso “golpeando las ventanas de las habitaciones con largas varas”. Algunos de los aldaboneros incluso tiraban de cuerdas “que colgaban de la ventana y se ataban al dedo del pie del trabajador”.10

Las iglesias y las escuelas se encargaron de implantar en los trabajadores las semillas de las virtudes que exigía la máquina:
Un cristiano sabio y hábil debe poner sus asuntos en tal orden que cada deber ordinario conozca su lugar, y todo debe ser … como las piezas de un reloj u otro motor, que deben estar todas conjuntadas y cada una bien colocada. Y] se supone que la escuela es un campo de entrenamiento para el “hábito de la industria”, en el que los niños, a la edad más temprana posible, están “acostumbrados, por no decir naturalizados, al trabajo y la fatiga”.11
Los mendigos, los vagabundos y los desempleados eran considerados, desde esta perspectiva, como elementos antisociales y reacios al trabajo. La pobreza se interpretaba como la negativa a trabajar. La mendicidad, en consecuencia, provocaba una persecución diligente por parte de la policía, y se construyeron cárceles y casas de trabajo para que nadie se librara de su trabajo. Así, la percepción de la necesidad también sufrió una transformación. Ya no suscitaba piedad, sino que provocaba desconfianza y vigilancia. La limosna en estas circunstancias, se argumentaba, sólo podía empeorar la situación. Por eso, en adelante las estrategias que se proponían contra la pobreza equivalían a una mezcla entre disciplina y educación correctiva.

Ayudar a los pobres ya no aparecía como un gesto de caridad, sino en forma de regimentación social. El primer mandamiento para ayudar a los pobres era que cualquier ayuda prestada debía permanecer claramente por debajo del nivel de un salario de fábrica, incluso si eso significaba bajarlo a un mínimo inhumano. A pesar de su severidad, la ayuda a los pobres se revestía de la autojustificación de la filantropía y se creía plenamente justificada al hacer uso del concepto de ayuda. Después de todo, ¿no actúa sobre la naturaleza humana y contribuye así al bienestar general? Ciertamente, con este cambio, la ayuda se secularizó fundamentalmente. Ya no se aplicaba a la salvación de las almas, sino al adiestramiento del cuerpo y al quebrantamiento de la voluntad; en definitiva, al modelado de un sistema de trabajo extremadamente mundano.

La ayuda se convirtió por completo en el objeto de las estrategias educativas. La persona productiva era de una hechura tosca, como en estado bruto, mientras su obediencia a las virtudes requeridas del trabajo tuviera que ser mantenida por compulsión externa. Por supuesto, identificar la ayuda con un aparato de compulsión era ruinoso para toda la idea de ayuda, y destructivo para la armonía social. Sólo cuando las leyes de la producción se habían inscrito en el trabajador, cuando habían entrado en su propio ser, la transformación podía considerarse completa. El perfeccionamiento de la producción debía corresponderse con el impulso de autoenaltecimiento. La eficiencia debe convertirse en una necesidad, y la aceleración en un valor apreciado. Sólo una vez que esto se imprimiera en las mentes humanas, el trabajo estaría realmente a disposición de los empresarios.

La miseria masiva existía, sin duda, a un nivel que ahora superaba la capacidad de la Iglesia para atender a los pobres, por lo que la ayuda tuvo que transformarse gradualmente en un sistema burgués. La ayuda a los pobres se convirtió en un complicado juego de equilibrios entre la imposición de una estricta disciplina, por un lado, y la concesión de ayudas, para frenar las tendencias revolucionarias, por otro. Este juego de fuerzas sólo podía verse alterado gravemente por la atención de la Iglesia a los pobres, que aún conservaba vestigios de la antigua idea de la misericordia y del mandamiento del amor al prójimo. La ayuda tenía que llegar a ser tan eficiente y racional como el propio trabajo de la fábrica. Eso requería su organización burocrática.

Una Conclusión

Por lo tanto, se convirtió cada vez más en una obligación del Estado. Esto significó que la disposición espontánea a ayudar se deterioró hasta convertirse en un fenómeno marginal, al igual que la práctica habitual y evidente de prestar ayuda.Entre las Líneas En su lugar, se sustituye por la nueva obligación institucionalizada del Estado y, cada vez más, por el derecho codificado a la ayuda mediante el cual los ciudadanos pueden hacer valer sus reclamaciones.

LA BÚSQUEDA DE LA SIMULACIÓN MUNDIAL
La ayuda moderna ha aprendido su lección histórica. Ha absorbido en su concepción de la ayuda todas las deformaciones acumuladas al final de la Segunda Guerra Mundial. Ha aprendido a ser calculadora. El interés propio es ahora el factor decisivo en la prestación de ayuda que -para librarse del feo sabor de la explotación- se denomina “ilustrada y constructiva”.12 Ha heredado el ismo universal de la idea de la misión cristiana y ha aceptado el reto de abarcar el mundo entero. Ha entendido su fantástica cualificación como instrumento de formación y se ha prescrito a sí misma las exigencias de disciplina laboral y diligencia productiva, que, naturalmente, han de ser también mundiales. Y, finalmente, se ha desprendido del lastre de la compasión y ha aceptado la necesidad de ser eficiente y solidario con el Estado.

Sin embargo, la concepción moderna y actualizada de la ayuda es más que la suma de sus significados históricamente desarrollados. Su impulso esencial hoy en día es superar un déficit, el déficit importante para ser precisos. Lleva a cabo una lucha contra el atraso. Quiere lograr una simultaneidad mundial. Quiere compensar el “retraso de la razón” en todo el mundo. La ayuda es ahora “la movilización de la voluntad de romper con el pasado”.13

La ayuda moderna sólo puede entenderse como la ayuda prestada al proceso de modernización. La ayuda moderna es la autoayuda de la modernidad. ¿Y cuál es el impulso fundamental de la modernidad? Pues constituye el impulso más profundo de la idea de ayuda que abarca el mundo. El historiador de la cultura E. Friedell se aventura a intentar marcar con precisión la fecha del advenimiento de la modernidad: “El año de la concepción de la persona moderna es el año 1348, el año de la peste negra”. La modernidad, por tanto, comienza para él con una grave
Ó2 enfermedad de la humanidad europea.14

Enfrentado a la mortalidad a una escala tan masiva, Petrarca (1304-1374) describe la muerte por primera vez en la historia intelectual europea como un principio negador de la vida que amenaza la dignidad de la humanidad. Al mismo tiempo, se descubre que la muerte es un fenómeno natural, una fuerza inmutable de la naturaleza.15 La muerte deja de ser vista como una pena divina y se declara, en cambio, como un escándalo humano, digno de ser considerado como un ultraje. La muerte deja de ser considerada como una pena divina y se declara como un escándalo humano, que debe ser considerado como un ultraje. La idea de progreso de la modernidad es, en parte, una rebelión contra el humillante estado de sometimiento de la humanidad a la muerte, una declaración de guerra a la inseguridad fundamental de la existencia humana, que parece dirigida por el azar o el destino caprichoso. La conciencia premoderna, por el contrario, había estado profundamente impregnada de la experiencia de “que las cosas siempre salen de forma diferente a lo que uno piensa”.
La modernidad ha desquiciado la vieja ecología del poder y la impotencia humanos. Inspirada en una mezcla de optimismo y agresividad que hace época, ha planteado la perspectiva de la creación de un mundo en el que las cosas salen como uno espera porque puede hacer lo que quiera16.
La oposición a la muerte tiene entretanto -mientras la muerte no pueda ser realmente superada- dos empujes: debe hacer la vida más segura y debe hacerla más rápida. Más segura para liberarla del azar; más rápida para aprovechar al máximo nuestra vida biológicamente limitada. Peter Sloterdijk caracteriza los gigantescos esfuerzos resultantes como una “movilización general”. Su elección de una metáfora del mundo de los preparativos para la guerra es deliberada. La persona moderna se somete a un imperativo de optimización inflexible. Nadie puede descansar hasta que todo lo que es haya sido mejorado, es decir, nadie puede descansar nunca. Porque todo lo que se ha mejorado sólo sirve para un momento histórico fugaz. Después, vuelve a ser superado.

Mejorar al servicio de la seguridad significa aumentar el grado de previsibilidad, planificación, manejabilidad, comprensibilidad y homogeneidad. Al servicio de la aceleración, significa aumentar la movilidad de las personas, los materiales y las relaciones sociales. El progreso sólo es concebible como “aquellos movimientos
… que conducen a una mayor capacidad de movimiento”.17

La idea de desarrollo se entusiasma con este gigantesco proyecto de normalización. La causa principal del miedo”, como escribió Descartes, “es la sorpresa”. Estar seguro significa estar seguro contra las sorpresas. La seguridad exige la exclusión de lo imprevisible. Esta forma de entender la seguridad implica establecer el mismo grado de familiaridad y conocimiento en todo el mundo. Y para producir una homogeneidad mundial, hay que emprender la
erradicar todo lo que es extraño. La mejor sorpresa es la ausencia de sorpresa”, según el eslogan publicitario de una cadena hotelera internacional estadounidense. La idea del desarrollo promete que uno podrá sentirse como en casa en cualquier parte del mundo. La condición previa inalterable de la homogeneidad es la simultaneidad mundial. Todo lo que está atrasado, todo lo que aún no ha sido arrastrado al torbellino de la “movilización general” de la modernidad, representa una resistencia a la misma y, por tanto, debe ser traído al presente para ser apto para el futuro. Y lo que no esté a la altura de la época será relegado a un lugar en el museo o a una reserva. Esta relegación se hace con toda la conciencia que exige la responsabilidad histórica y la diligencia del coleccionista.

Y para el estándar por el que se fijan las tareas de desarrollo, debe ser la organización más avanzada del mundo y el estilo de vida más acelerado; en resumen, el modelo de vida de las naciones industriales altamente desarrolladas. La ayuda moderna es una ayuda para huir. Ofrece la posibilidad -al menos así lo pretende- de desprenderse de los grilletes de la cultura nativa y alinearse con el bullicio completamente organizado de la cultura mundial (o global) unitaria.

SOS es la antigua señal de emergencia en el mar: Salvemos nuestras almas. Los marineros necesitados convocan a otros para que los salven y emiten su llamada refiriéndose al hecho de que sus almas están en peligro. Si se toma la idea de una llamada de emergencia literalmente y se le da la vuelta, entonces la abreviatura SOS también es aplicable a la ayuda moderna. La llamada de emergencia de los que están en peligro se ha convertido en la llamada a la batalla de los socorristas. La ayuda se convierte en el acto de salvarse a sí mismo. El objeto que se salva no es el alma, sino lo que no tiene alma – SOS: Save Our Standards. La ayuda se presta en aras de los logros de la propia civilización (occidental). Sirve para confirmar y asegurar los estándares de una normalidad elevada al nivel de una validez mundial. Es, al mismo tiempo, una pista de aterrizaje para nuevos vuelos de fantasía de gran altura en los que los estándares válidos hace un momento son constantemente dejados atrás como la moda obsoleta del pasado. La ayuda significa, para los que la “necesitan”, el largo camino que queda por recorrer antes de llegar al valiente nuevo mundo de la modernización. Su leitmotiv no es la salvación de la emergencia, sino una promesa de futuro.

Sin embargo, sin la conciencia escandalizada de la gente ante la muerte al principio de la época moderna, y sin la consiguiente “movilización general” (la idea del desarrollo) y la posterior elevación de este proyecto a una necesidad moral, la manifestación más reciente de la ayuda como ayuda mundial (o global) al desarrollo no habría sido plausible.

Datos verificados por: Brooks

Medida de la Ayuda Equivalente en el Derecho Comercial

Significado de Medida de la Ayuda Equivalente (1), en relación a este tema: Nivel anual, expresado en términos monetarios, de ayuda otorgada a los productores de un producto agropecuario, mediante la aplicación de una o más medidas, cuyo cálculo con arreglo a la metodología de la Medida Global de Ayuda (MGA) no es factible.

Medida Global de Ayuda (mga) en el Derecho Comercial

Significado de Medida Global de Ayuda (mga) (2), en relación a este tema: Nivel anual de los apoyos internos que reciben los productores agropecuarios de un país a través de políticas de sostenimiento de precios de mercados y otros apoyos otorgados o subsidiados por el Estado para la producción de productos agropecuarios específicos. La MGA fue el indicador acordado entre las Partes Contratantes del Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio para determinar los compromisos de reducción de los apoyos internos en el marco del Acuerdo Agrícola de la Ronda Uruguay. La Medida Global de Ayuda tiene sus orígenes en el Equivalente en Subvenciones al Productor (ESP, utilizado por los países de la OCDE) y se calcula en términos de ayudas a la producción de un rubro específico.

Medida Global de Ayuda Total (mga Total) en el Derecho Comercial

Significado de Medida Global de Ayuda Total (mga Total) (3), en relación a este tema: Comprende la suma de toda la ayuda interna otorgada a los productores agrícolas, obtenida sumando todas las medidas globales de ayuda correspondiente a productos agropecuarios de base, todas las medidas globales de la ayuda no referida a productos específicos, y todas las medidas de la ayuda equivalente con respecto a productos agropecuarios.

Ayuda en el Ámbito Económico-Empresarial

En el Contexto de: Ayudas

Véase una definición de ayuda en el diccionario y también más información relativa a ayuda. [rtbs name=”ayudas”]

Recursos

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Notas y Referencias

1. Publicado por IICA, del Grupo Andino
2. Publicado por IICA, del Grupo Andino
3. Publicado por IICA, del Grupo Andino

Véase También

Ayuda al Desarrollo, Ayuda Exterior, Ayuda Humanitaria, Bancos de Desarrollo, Derechos Económicos, Derechos y libertades, Desarrollo, Economía Internacional, Política de ayudas, Política de cooperación,