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La tesis del choque de civilizaciones sugiere que el orden mundial (o global) del siglo XXI se caracterizará por una tensión y un conflicto crecientes, pero que este conflicto será de carácter cultural, más que ideológico, político o económico. Según Huntington (1996), el ascenso de la cultura como factor clave de la política mundial (o global) se ha producido a medida que la ideología ha perdido importancia en el mundo de la posguerra fría y la globalización ha debilitado la capacidad del Estado para generar un sentimiento de pertenencia cívica.
Choque Inevitable
Las civilizaciones chocan inevitablemente porque se basan en valores y significados incongruentes, y es especialmente probable que se produzcan tensiones entre China y Estados Unidos y entre el Islam y Occidente.
No obstante, la tesis puede subestimar tanto la naturaleza compleja y fluida de las civilizaciones como su capacidad de coexistencia pacífica.
Datos verificados por: Brooks
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El programa cultural y político de la modernidad, tal y como cristalizó primero en Europa Occidental a partir de alrededor del siglo XVII, estaba arraigado en las premisas de la civilización europea y de la experiencia histórica europea, y llevaba estas huellas, pero al mismo tiempo se presentaba y se percibía como de validez y alcance universales.
La innovación radical de este programa cultural, tal y como se desarrolló en Europa, radicó, en primer lugar, en la “naturalización” del hombre, la sociedad y la naturaleza; en segundo lugar, en la promulgación de la autonomía y la supremacía potencial de la razón en la exploración e incluso la configuración del mundo; y en tercer lugar, en el énfasis en la autonomía del hombre, de su razón y/o voluntad.
En relación con estas orientaciones se produjeron transformaciones de gran alcance en el simbolismo y la estructura de los centros políticos modernos, en comparación con sus predecesores en Europa o con los centros de otras civilizaciones. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”] El quid de esta transformación fue, en primer lugar, la carismatización de los centros políticos como portadores de la visión trascendental del programa cultural de la modernidad; en segundo lugar, el desarrollo de continuas tendencias a la permeabilización de las periferias por parte de los centros y del impacto de las periferias en los centros, de la concomitante difuminación de las distinciones entre centro y periferia; y en tercer lugar, la incorporación de temas de protesta como componentes básicos y legítimos de las premisas de estos centros. Estos temas se convirtieron en componentes centrales del proyecto de emancipación, un proyecto que pretendía combinar la igualdad y la libertad, la justicia y la autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), la solidaridad y la identidad del discurso y la práctica política modernos. El programa también implicaba un modo distintivo de construcción de los límites de las identidades colectivas. Dichas identidades no se tomaron como preordenadas por alguna autoridad trascendental, sino que se construyeron y problematizaron continuamente, convirtiéndose también en focos de lucha política por parte de los movimientos nacionales y étnicos.
La civilización de la modernidad, tal y como se desarrolló en Occidente, estuvo desde sus inicios acosada por contradicciones internas, dando lugar a un discurso crítico que se centró en las tensiones y contradicciones entre sus premisas, y entre estas premisas y el desarrollo institucional. Las tensiones más importantes de este programa fueron, en primer lugar, las existentes entre las concepciones totalizadoras y las más pluralistas de sus principales componentes -la propia concepción de la razón y su lugar en la vida humana y la sociedad, y de la construcción de la naturaleza, de la sociedad humana y de su historia-; en segundo lugar, entre la reflexividad y la construcción activa de la naturaleza y la sociedad; en tercer lugar, las existentes entre las diferentes evaluaciones de las principales dimensiones de la experiencia humana; y en cuarto lugar, entre el control y la autonomía.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Estas tensiones, contradicciones y antinomias básicas, inherentes al programa cultural de la modernidad, se jugaron y elaboraron continuamente en los principales escenarios institucionales.
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Triple Frontera: Desde el 11 de septiembre de 2001, se ha intentado justificar el establecimiento de bases militares estadounidenses en la zona de la triple frontera argumentando que Al Qaeda se había establecido allí. Se insistió en considerar la zona como una "zona gris", es decir, un área controlada por organizaciones criminales o terroristas que socavan la legalidad y la gobernabilidad, donde no se respetan las normas internacionales y donde la distinción entre seguridad interior y seguridad internacional es muy débil. Los brasiguayos se asentaron principalmente en la región sudoriental de Paraguay, parte de la llamada Triple Frontera, una frontera de los tres países, una región geoestratégicamente importante de Sudamérica. Esto preocupó a las autoridades de la región, especialmente de Paraguay. El principio de uti possidetis juris -derivado de uti possidetis, ita possideatis: "poseerás lo que ya posees"- o intangibilidad se estableció en 1819 en el Congreso de Angostura (Venezuela), celebrado por iniciativa de Simón Bolívar y que reunía a los nuevos Estados latinoamericanos nacidos de la descolonización española y portuguesa, con el objetivo de evitar intentos de secesión y expansión territorial en el contexto de la independencia. Véase también: Geografía Humana, Geografía Política, Geopolítica.
Regionalismo Abierto: Este texto se ocupa del regionalismo abierto como interdependencia entre los acuerdos especiales de carácter preferencial y las medidas de liberalización comercial en general. A nivel político, el regionalismo es tanto el sucesor del Estado-nación (Estado en el que la población tiene una identidad nacional, o identidad geográfica, compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) como una alternativa a la globalización. Desde 1945, han surgido organizaciones regionales en todas las partes del mundo. La primera fase de este proceso alcanzó su punto álgido en la década de 1960, pero el avance del regionalismo ha sido especialmente notable desde finales de la década de 1980. Esto ha dado lugar al fenómeno del llamado "nuevo" regionalismo. Mientras que las formas anteriores de regionalismo habían promovido la cooperación regional, e incluso la integración, en torno a una serie de cuestiones -seguridad, política, economía, etc.-, el "nuevo" regionalismo se ha reflejado en la creación de bloques comerciales regionales, ya sea mediante el establecimiento de otros nuevos o el fortalecimiento de los ya existentes. Algunos incluso creen que esto está creando un mundo de bloques comerciales en competencia. Pero, ¿cuáles son las principales fuerzas que impulsan la integración regional? ¿Es el regionalismo el enemigo de la globalización, o estas dos tendencias están interrelacionadas y se refuerzan mutuamente? ¿El avance del regionalismo amenaza el orden y la estabilidad mundiales? La defensa y promoción de la identidad territorial, especialmente la regional, ha sido muy criticada. Se critica a los regionalistas por hacer hincapié en una visión topográfica de la cultura y la política, en lugar de reconocer la naturaleza topológica de la posmodernidad. Desde este punto de vista, la vida contemporánea no tiene lugar en regiones delimitadas territorialmente, sino en redes que se extienden a través y más allá de las regiones, aunque es un punto de vista que tiende a pasar por alto hasta qué punto la práctica social, el discurso y el poder siguen centrándose en la creación (y la desaparición) de geografías, fronteras y escalas regionales. Véase también: Geografía Humana, Geografía Política, Geopolítica.
Historia del Neoliberalismo: El término neoliberalismo apareció por primera vez en la literatura de las ciencias sociales en el contexto de los intentos de describir un conjunto distintivo de políticas desplegadas a nivel del Estado-nación durante las décadas de 1970 y 1980. Durante este periodo, tanto los gobiernos conservadores como los socialdemócratas se vieron envueltos en debates sobre el papel relativo de los estados y los mercados. Mientras que durante la posguerra, la provisión estatal de bienes y servicios a una población nacional se entendía como el mejor medio para garantizar el bienestar social, en la década de 1980 los mercados se entendían cada vez más como una mejor forma de organizar la actividad económica porque se asociaban con la competencia, la eficiencia económica y la capacidad de elección. Junto con este cambio general hacia el principio de "más mercado", la desregulación y la privatización se convirtieron en temas centrales de los programas políticos. Sin embargo, es raro encontrar el término neoliberalismo en los debates políticos de este periodo. Sólo en América Latina se utilizó ampliamente el término para describir los programas de reforma orientados al mercado, sobre todo en el Chile de Pinochet. Véase también: Geografía Humana, Geografía Política, Geopolítica.
Futuro de la Geografía Humana: El mundo del siglo XXI es un espacio confuso, contradictorio, multifacético, transitorio y pluralista. Los datos geográficos del siglo XXI son predominantemente digitales, multimedia, generados por los usuarios y pueden carecer de control de calidad ("fake news"). Además, las preocupaciones "geográficas" tradicionales sobre el tiempo y el espacio, la causa y el efecto, pueden considerarse multidimensionales y no lineales, y que las formas anteriores de ver e interpretar el mundo en muchos casos ya no son aplicables. Un contexto filosófico útil para esta geografía del siglo XXI es el punto de vista de la ciencia "postnormal". El siglo XXI es un mundo antropomórfico no humano, desarrollado a través de la robótica y la inteligencia artificial, los sistemas de comunicación inteligentes y los espacios informatizados, la nanotecnología, la vigilancia a distancia y el Internet de las cosas. De este modo, el mundo físico se está volviendo más antropogénico, y el mundo humano se está volviendo más controlado tecnológicamente, con el libre albedrío humano cada vez más circunscrito. Véase también: Geografía Humana, Geografía Política, Geopolítica.
Fronteras Históricas: En el contexto del derecho internacional y comparado, han tenido gran importancia las fronteras históricas. Aquí también se examina las fronteras y los límites en los que se han interesado los especialistas en este ámbito, desde las fronteras culturales que separan y conectan diferentes mundos de significado e identidad hasta las fronteras que delimitan el espacio geopolítico y las fronteras que ordenan las relaciones sociales y definen la pertenencia a la "comunidad". Muestra cómo estas dimensiones culturales, territoriales y sociales se solapan a menudo y cómo las tres han sido parte integrante del estudio histórico de las fronteras. La literatura sugiere que las ciencias sociales han convergido cada vez más en su énfasis en las fronteras como algo relacional y dinámico, que ya no se limita a los márgenes políticos o a los antecedentes históricos, sino que está integrado en la vida cotidiana, una perspectiva que la historia y la antropología ha sabido explorar desde hace tiempo. Véase también: Geografía Humana, Geografía Política, Geopolítica.
Arte de Gobernar: El Arte de Gobernar
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La Geopolítica Crítica
La Geopolítica Medioambiental
La Competencia Geopolítica
La [...] Véase también: Geografía Humana, Geografía Política, Geopolítica.
Villa: Villa
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Formas de Vida en el Contexto de la Precariedad Laboral en Latinoamérica: el Villero
Definiciones
Villa: (lat. villa). Población pequeña, menor que la ciudad y mayor que la aldea (Dic. Larousse); Villero: el que habita [...] Véase también: Geografía Humana, Geografía Política.
Terceros Países Mediterráneos: Visualización Jerárquica de Terceros países mediterráneos Geografía > Geografía económica Relaciones Internacionales > Política de cooperación > Política de cooperación > País tercero Economía > Región y política regional > Región europea > Región mediterránea (UE) Relaciones [...] Véase también: Geografía Humana, Geografía Política.
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