Cooperación al Suicidio

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Inducción, Cooperación y Auxilio al Suicidio en el Derecho Penal en general

El suicidio penalmente es una conducta impune en algunas jurisdicciones, como España, aunque así no fue a lo largo de su historia, y es una actuación penalmente sancionada en algunos países.

Puntualización

Sin embargo, cuando participa en el suicidio un tercero, bien induciendo, cooperando a la muerte de quien se quiere suicidar, e incluso ejecutando materialmente los hechos, la situación es de interés e injerencia del Derecho Penal en todas las jurisdicciones, en que se castiga al autor de la inducción o la cooperación al suicidio de otra persona, aunque existen, en algunas de ellas, alguna situación no punible, como cuando la eutanasia está permitida.

En el derecho comparado, en general, se puede encontrar información útil sobre este tema de derecho criminal.

Como común a la Inducción, Cooperación y Auxilio al Suicidio es el bien jurídico protegido (también llamado objeto jurídico del delito, hace referencia a los intereses tutelados por el Estado cuando establece la tipificación, la criminalización, de una conducta, como delito) que, como en todos los delitos relacionados con la vida humana independiente, es la vida de las personas, que comprende también la del suicida. La conducta delictiva es el inducir directamente a otro a suicidarse (art. 143.1 del Código Penal español) o cooperar en dicha acción.

La historia del suicidio en la sociedad del siglo XIX

La historia del suicidio en la sociedad del siglo XIX, en algunas zonas del mundo occidental, es una historia de idiosincrasia, cambio y continuidad, tanto de manera abierta como sutil. El suicidio no solo podía ser un asunto intensamente privado convertido en un espectáculo público por las investigaciones de los forenses, sino que también podía ser retratado como un crimen vil y deliberado o una consecuencia trágica de una enfermedad mental. Ciertamente, la ecuación del suicidio con la enfermedad mental dominó los hallazgos de las investigaciones de los forenses y la prensa popular en el siglo XIX, especialmente a finales de siglo. Que la gente respondiera al suicidio de esta manera podría ser indicativo de secularización, medicalización y una mentalidad más “avanzada”, compasiva o iluminada.

Puntualización

Sin embargo, las interpretaciones reformuladas de la autodestrucción seguían estando profundamente conectadas con un ethos moral y cultural particular (especialmente en lo que respecta a las proscripciones de la masculinidad y la feminidad), mantenían la apariencia de estabilidad social, progreso y oportunidad, y perpetuaban la idea de que los individuos estaban en deuda con el Estado y la sociedad, todo ello sin el uso de una justicia espectacular.

Estén o no directamente relacionados con el fallecido, los individuos luchaban por encontrar explicaciones para la autodestrucción, pero los beneficios convenientes, reconfortantes y prácticos ofrecidos por la enfermedad mental servían a los intereses tanto de la familia en duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) como de la comunidad en general, manteniendo no obstante el statu quo. Si un individuo desafiaba los ideales sociales al suicidarse, entonces la comunidad y su sentido del bienestar podían ser restablecidos a través de la noción de locura temporal. La etiqueta fácilmente empleada despojaba al suicidio de su vestimenta religiosa tradicional, pero también proporcionaba la seguridad de que no habría una investigación más profunda de las desigualdades económicas, las relaciones sociales o los roles de género.

Indicaciones

En cambio, sus amplias implicaciones sociales, ideológicas, políticas y legales podían contenerse con seguridad ubicando el problema en un ataque temporal de enfermedad mental. Un agricultor empobrecido podría verse encarcelado; un prominente hombre de negocios podría perder su fortuna; una mujer podría verse incapaz de soportar el abuso de su marido o el ostracismo de sus vecinos.

Puntualización

Sin embargo, estos individuos que terminaron sus vidas podrían ser entendidos no como reflejo de problemas sociales sino como el producto de una enfermedad mental. A menos que los defensores de la abstinencia se apoderen de ellos para ilustrar los efectos de la bebida demoníaca, sus muertes evocan poco cuestionamiento público de la sociedad y el sufrimiento que puede conllevar.
Aunque sería inútil tratar de discernir la “legitimidad” de la “non compos mentis”, y ciertamente las personas que se suicidaron estaban gravemente deprimidas, este hecho no debería impedirnos considerar las implicaciones culturales, sociales y políticas de los veredictos de la investigación forense, en particular cuando quienes intentaron suicidarse pero no lo lograron fueron tratados de manera tan diferente por otras ramas de la judicatura. De hecho, la égida de la locura representaba solo una explicación de la muerte voluntaria en la Ontario del siglo XIX y, en contextos ajenos a la investigación, las explicaciones o respuestas al suicidio no se reescribían como arraigadas en la enfermedad. Si bien el castigo de un cadáver puede haberse convertido en una barbarie o carecer de sentido, quienes intentaron sin éxito quitarse la vida siguieron siendo tratados como delincuentes, como amenazas a la estabilidad social y como limitaciones a la libertad individual supuestamente necesarias para mantenerla.Entre las Líneas En consecuencia, para la sociedad y el Estado de la época, el intento de suicidio no podía tolerarse ni quedar impune, especialmente en el caso de los hombres, ya que al hacerlo se ponían en peligro nociones profundamente arraigadas de la obligación del hombre de mantener a su familia. Su responsabilidad era ser “varonil”, fuerte y trabajador por el bien de su familia y la sociedad hasta su muerte natural. Si desafiaba su responsabilidad intentando suicidarse pero vivía, podía ser castigado como un criminal con aparentemente poca preocupación por su estado mental.

Las explicaciones del suicidio seguirían siendo contingentes. A finales del siglo XIX, algunos escritores interpretaron los suicidios de hombres blancos, de clase media y alta con éxito económico a través de una lente de color diferente, basada en la clase, el género y la raza. La “civilización avanzada” y la modernidad proporcionaron un nuevo giro para explicar la autodestrucción de esos individuos, pero esta teoría todavía localizaba el suicidio en la enfermedad mental, se basaba en supuestos culturales y permanecía dentro del ámbito de la autocomplacencia social.

Otros Elementos

Además, en el siglo XX persistieron interpretaciones y respuestas contradictorias pero coexistentes, y las percepciones del suicidio como delito o signo de enfermedad siguieron enredadas. Si bien se reconoció la posibilidad de que “algunos casos” de suicidio pudieran ser el resultado de “un deterioro real de la cordura del individuo”, un destacado psicólogo de la Universidad de Toronto se refirió al suicidio a principios del decenio de 1920 como “la forma extrema de delito contra la persona del yo “.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, la sociedad de Ontario se negó a abandonar completamente el principio de que el suicidio era un delito. La reconciliación de la compasión con la disuasión (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “deterrence” en el derecho anglosajón, en inglés) siguió siendo un terreno difícil.

Datos verificados por: LI

Recursos

Véase También

• Eutanasia
• Inducción
• Inducción al Delito
• Auxilio al Suicidio
• Cooperación
• Ultrajes
• Traición Militar

Bibliografía

• LANDECHO VELASCO, C. M. y MOLINA BLáZQUEZ, C.: Derecho Penal español. Parte especial. Ed. Tecnos, Madrid, 1996.
• VIVES ANTóN, T. S.: Comentarios al Código Penal de 1995. Ed. Tirant lo Blanch, Valencia, 1996.
• RODRÍGUEZ MOURULLO, G.: Comentarios al Código Penal. Ed. Civitas, Madrid, 1997.
• Ferri, Enrico, Homicidio-suicidio; traducción de Conche Peña, Madrid, Reus, 1934
• González de la Vega, Francisco, Derecho penal mexicano; los delitos; 16ª edición, México, Porrúa, 1980
• Islas, Olga, Análisis lógico de los delitos contra la vida, México, Trillas, 1982
• Jiménez Huerta, Mariano, Derecho penal mexicano, tomo II, La tutela penal de la vida e integridad humana; 5ª edición, México, Porrúa, 1981
• Olesa Muñido, Francisco F., Inducción y auxilio al suicidio, Barcelona, Bosch, 1958
• Quintano Ripollés, Antonio, Tratado de la parte especial del derecho penal, tomo I. Infracciones contra las personas en su realidad física, Madrid, Editorial Revista de Derecho Privado, 1972.

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