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Literatura sobre la Crítica Histórica de la Biblia
Desde el Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza
El término “crítica bíblica” se refiere al proceso de establecer el significado claro de los textos bíblicos y de evaluar su exactitud histórica. La crítica bíblica también se conoce como crítica superior (en contraposición a la crítica textual “inferior”), crítica histórica y método histórico-crítico. La palabra “crítica” no tiene por qué interpretarse de forma negativa, como si la tarea fuera principalmente criticar la Biblia o señalar sus errores. Más bien, “crítica” indica el esfuerzo por utilizar criterios científicos (históricos y literarios) y la razón humana para comprender y explicar de la manera más objetiva posible el significado pretendido por los escritores bíblicos. Aunque las versiones modernas de la crítica bíblica tienen sus raíces en la interpretación bíblica patrística, medieval, de la Reforma y del Renacimiento, la primera declaración completa del enfoque proviene del filósofo Baruch/Benedicto Spinoza en su Tractatus Theologico-Politicus, publicado en 1670. Spinoza insistió en que la Biblia debe tratarse como cualquier otro libro, que debe leerse a la luz de las reglas de la filología y la historia, que hay que atender al contexto de un pasaje dentro de las Escrituras y establecer las circunstancias en las que se escribió el libro, que la verdad (o la falsedad) de la Biblia puede reconocerse a la luz de la razón natural (sin necesidad de la tradición o la interferencia eclesiástica), y que sus historias milagrosas deben interpretarse en términos de las leyes físicas de la naturaleza. Gran parte de la declaración de Spinoza, en Tractatus Theologico-Politicus, puede explicarse por las circunstancias históricas de su autor (excomulgado por la sinagoga local) y su filosofía (su idea de la naturaleza como sustituto de Dios). Sin embargo, los biblistas y las iglesias han podido ignorar la filosofía de Spinoza y desarrollar una metodología histórico-crítica que no niega los principios básicos del judaísmo y/o del cristianismo, hasta el punto de que el método histórico-crítico despojado de los dudosos supuestos filosóficos de Spinoza en Tractatus Theologico-Politicus ha sido descrito repetidamente en documentos oficiales recientes de la Iglesia católica romana como “indispensable” (aunque no completamente adecuado en sí mismo) para interpretar los textos bíblicos.
La crítica minorizada del Nuevo Testamento
La crítica minorizada del Nuevo Testamento se refiere generalmente a las interpretaciones académicas y críticas de los textos bíblicos por parte de personas de color en los Estados Unidos de América, donde a menudo se les llama “minorías”. La palabra “minorizada” significa que la cuestión en cuestión tiene menos que ver con el número y más con el poder, ya que la minorización es un proceso sancionado por el Estado y apoyado ideológicamente -incluyendo el uso de la Biblia para justificar- de racialización y marginación contra determinadas personas o comunidades por su raza/etnia y su historia migratoria. Con el movimiento por los derechos civiles y el desarrollo de la teología de la liberación negra de James Cone a finales de la década de 1960, los biblistas afroamericanos comenzaron a protestar contra la supremacía blanca destacando las relaciones y tensiones raciales/étnicas en los escritos bíblicos y haciendo que su interpretación bíblica fuera explícitamente contextual a las historias, experiencias y preocupaciones de sus comunidades. Desde entonces, con el modelo proporcionado por sus colegas negros y el énfasis en la “ubicación social” dentro de los estudios bíblicos, los académicos asiático-americanos y latinoamericanos también han desarrollado sus respectivas hermenéuticas para desafiar la discriminación racial y abordar cuestiones de identidad, representación, inclusión, exclusión, explotación, opresión y resistencia, entre otras, tanto en los textos bíblicos que leen como en las situaciones contemporáneas que enfrentan sus comunidades. Dada la preocupación de esta crítica por las comunidades minoritarias, los profesionales suelen recurrir a los estudios afroamericanos, los estudios asiático-americanos o los estudios latinoamericanos para fundamentar su trabajo. Debido a la conexión de la minorización con la migración y a su dinámica como forma de colonialismo interno, a menudo se producen solapamientos entre la crítica minorizada y la crítica poscolonial del Nuevo Testamento. Mientras que la crítica minorizada comenzó centrándose en la raza/etnicidad, los trabajos posteriores, al reconocer que existen otros factores de identidad además de la raza (como el género, la clase, la sexualidad) y el reconocimiento de que la raza y otros factores de identidad son a menudo mutuamente co-constitutivos, han dado mayor énfasis a las diversidades y una mayor atención a las realidades interseccionales dentro de cada comunidad minorizada. Últimamente, se está entendiendo la crítica minoritaria como un trabajo que se desarrolla en las comunidades minoritarias desde el punto de vista racial y ético (en contraposición a los estudios que trabajan exclusivamente dentro de la propia comunidad minoritaria del crítico). Esta interpretación hace hincapié en la realidad de que los grupos minoritarios no están racializados de forma aislada, sino en relación con los demás, y en la necesidad de descentrar la blancura dando prioridad a los críticos de otras comunidades minoritarias como interlocutores propios. Dado que la minorización como resultado de la migración puede tener lugar en varios países, la crítica minorizada del Nuevo Testamento también puede practicarse y desarrollarse fuera de los Estados Unidos.
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Revisón de hechos: Meyer
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Cronología del Cristianismo: Cronología del CristianismoEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Cronología del Cristianismo
c. 587 A.C. Los ejércitos babilónicos destruyen el Templo de Jerusalén. La ocupación de Palestina inicia la diáspora judía.
c. 30 EC Las autoridades romanas en Palestina ejecutan a Jesús de [...] Véase también: Cr, Estudios Bíblicos.
Cristología: Este texto se ocupa de la Cristología. La cristología es el estudio de Cristo a lo largo de un periodo histórico. Cabe señalar que los primeros debates sobre cristología comenzaron en África. Una serie de tempranas controversias cristológicas los ocasionaron. Una de las famosas controversias teológicas más tempranas es la controversia arriana. Ésta es considerada por la mayoría de los historiadores de la Iglesia como una de las mayores controversias doctrinales de la historia del cristianismo que comenzó en suelo africano, en Alejandría, Egipto (318 d.C.), liderada por un teólogo africano, un tal Arrio (256-336), un presbítero asceta de Libia. La controversia arriana se centró en la más fundamental de todas las cuestiones: "¿Quién es Jesucristo? ¿Es Dios en la carne? ¿O es sólo un ser creado como nosotros?". Por implicación, la cristología de Arrio significaba que hubo un tiempo en el que el Hijo nunca existió. Él, sin embargo, no negaba que todas las cosas fueron creadas en Cristo por el Padre, pero también añadía que "Cristo fue el primogénito de todo lo creado, implicando por tanto que sólo el Padre es Dios". La interpretación cristológica africana contemporánea de Arrio sugeriría que Cristo se encuentra entre las divinidades posteriores a Dios, el Ser Supremo. Véase también: Antropologia Bíblica, Estudios Bíblicos.
Cristianismo: Ahrens Enrique Ahrens, se refiere al Cristianismo en su Enciclopedia Jurídica: El Cristianismo, considerado aquí desde el punto de vista de nuestro asunto, concibió igualmente la justicia como interna y externa; pero hizo que cambiara la idea que la antigüedad entera y Platon tenían del [...] Véase también: Cr, Estudios Bíblicos.
Características de Cristianismo: ¿Cómo es posible que los hechos, del primer cristianismo en Israel, ocurridos en una zona remota del Imperio Romano, tengan un significado universal? El propio Pablo admitió que la noción era escandalosa; era ofensiva para Israel porque los judíos nunca podrían concebir que su mesías fuera condenado a muerte; y era probable que pareciera una simple tontería para los gentiles que no tenían conocimiento de las creencias de Israel. Sin embargo, todos los primeros cristianos lo afirmaban como cierto. Creían que Jesús, con su muerte, había pagado una pena universal por toda la incredulidad y desobediencia humana hacia Dios. Además, afirmaban que la resurrección era el primer acto por el que Dios restauraba toda la creación. La creación estaba, en palabras de algunos cristianos modernos, "naciendo de nuevo", siendo reconstituida y rehecha según la intención original de Dios. Este fue el mensaje que los primeros cristianos llevaron, primero a Israel y luego al resto del mundo. Dentro de la percepción y experiencia cristiana de Dios, destacan unos rasgos característicos: (1) la personalidad de Dios, (2) Dios como Creador, (3) Dios como Señor de la historia, y (4) Dios como Juez. Véase también: Antropologia Bíblica, Estudios Bíblicos.
Antropología Cristiana: Este texto considera cómo afectan las distintas versiones de cómo las personas humanas se relacionan con Dios a la forma en que se concibe a Dios. Aquí , el texto se centra en los problemas filosóficos generados por los distintos enfoques de las prácticas espirituales católicas y la cuestión de cómo conocemos y deseamos a Dios. Véase también: Antropologia Bíblica, Estudios Bíblicos.
Análisis de la Biblia: Biblia en Relación a Religión Cristiana En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre biblia que se haya en otra parte de esta plataforma online). 3 y 4) Una vez orientada la cuestión en tales perspectivas y [...] Véase también: Antropologia Bíblica, Estudios Bíblicos.
Vicios del Consentimiento en el Derecho Canónico: Las Disposiciones del Ordenamiento Canónico sobre la Ignorancia, el Error o el Dolo Las Disposiciones del Ordenamiento Canónico sobre la Ignorancia, el Error o el Dolo en el Derecho Canónico El Diccionario Jurídico Espasa (2001) hace el siguiente tratamiento de este término jurídico: 1. [...] Véase también: Estudios Bíblicos.
Teísmo: Esta entrada se ocupa del Teísmo. Se puede definir el Teísmo como la opinión de que todas las cosas limitadas o finitas dependen de alguna manera de una realidad suprema o última de la que también se puede hablar en términos personales. En el judaísmo, el cristianismo y el islam, esta realidad última a menudo se llama Dios. Este texto explora los enfoques del teísmo en la teología y la filosofía occidental. Véase también: Antropologia Bíblica.
Solución al Problema del Mal: El punto de vista "antiteórico" sostiene que los teístas (y los no teístas) deben rechazar, principalmente por razones morales, el proyecto de "justificar los caminos de Dios ante los hombres". El objetivo también es proporcionar una visión general de la posición de Hume que también tenga en cuenta el debate histórico asociado al problema del mal. También se abordarán cuestiones críticas e interpretativas. Veremos que Hume se ocupa principalmente de una forma particular del argumento probatorio del mal que parece especialmente perjudicial para la creencia teísta en la medida en que cuestiona las opiniones tradicionales sobre la naturaleza de Dios. Véase también: Antropologia Bíblica.
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