Curación por la Fe
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Alimentación, medicina y curación en el mundo musulmán
Históricamente, existe una estrecha relación entre la alimentación y la curación. El sistema médico “unani” (literalmente, griego), practicado en todo el mundo musulmán durante cientos de años, articula claramente un vínculo entre la alimentación, la curación y las fuentes religiosas autorizadas. El sistema médico unani se basa en una teoría humoral del cuerpo combinada con una práctica dietética profética. Entre los productos populares considerados beneficiosos desde el punto de vista médico y de inspiración profética se encuentran los dátiles, la leche y la miel. Estos y otros productos alimenticios similares se prescriben por sus beneficios medicinales y, al mismo tiempo, se cree que contienen y transmiten sabiduría profética. La atención a la forma en que los musulmanes discuten, consumen y preparan estos productos alimenticios autorizados y preferidos no ha sido muy amplia y merece más atención. Especialmente interesante es el resurgimiento del unani por parte de los musulmanes de clase media como alternativa a las prácticas médicas occidentales.
El vínculo entre la religión y la curación se extiende más allá de la comida para incluir el poder de los versos coránicos y la oración. Richard y Nancy Tapper descubrieron y publicaron en 1986 que, entre los pastunes durraníes, el consumo de alimentos se extendía más allá de la religión para incluir la salud, el honor y la magia (véase más detalles sobre su práctica en general).Entre las Líneas En su análisis de la magia, se refieren a una práctica común de “un mulla que escribe versos coránicos en un papel que luego se come o se lava la tinta y se bebe”. Del mismo modo, en Darfur (Sudán), se ha observado entre el grupo musulmán berti que los individuos consultan a especialistas (faki) para que les escriban versos coránicos en una tablilla de madera. La tinta se lava después con agua y se ingiere. Las prescripciones incluyen todo: “una enfermedad, iniciar un negocio, involucrarse en una disputa, emprender un viaje, etc.”
Curiosamente, durante la década de 1980, cuando El-Tom llevó a cabo la investigación, observó que los practicantes de Darfur consultaban manuales importados de todo el mundo islámico, de Egipto, Irán, Líbano y Arabia Saudí.
Una práctica similar en el sur de Asia consiste en las oraciones de una persona santa o de un miembro de la familia que luego se soplan en un recipiente con agua. El agua, así transformada en agua bendita, se considera poderosa y se ofrece a los enfermos. También es habitual que los visitantes de un santuario local coloquen una botella de agua vacía frente a la tumba durante un tiempo mientras se realizan las oraciones. Después se recoge la botella y se lleva a casa para ofrecérsela a un familiar enfermo como cura. Dada la llegada de las teorías alopáticas de la medicina, suele haber escepticismo sobre la eficacia de estas formas tradicionales de curación. Y, por supuesto, los reformistas se apresuran a juzgar estas prácticas como supersticiosas y poco islámicas.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Puntualización
Sin embargo, como práctica curativa, siguen siendo formas importantes en las que los musulmanes vinculan la salud, la ingestión y la fe.
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Curación por la fe en Bioética
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[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”]Curación por la fe en Inglés
Una traducción de curación por la fe al idioma inglés es la siguiente: Faith healing.
Véase También
- Biomedicina
- Ética Biomédica
- Derecho Moral
- Bioética Aplicada
- Ética Clínica
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