Enfoques sobre el Aborto

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En todo el mundo, unas 46 millones mujeres tienen abortos cada año. De estos abortos, solo un poco más de la mitad son legales, esto es, se llevan a cabo en condiciones que son médicamente seguras y donde ni la mujer ni el proveedor están sujetos a procesamiento penal. Según la Organización Mundial de la salud (OMS), aproximadamente el 13 por ciento de todas las muertes relacionadas con el embarazo, o 78.000, están vinculadas a complicaciones resultantes de abortos inseguros.

En los Estados Unidos, la legalización del aborto ocurrió en 1973 con la decisión de la Corte Suprema “Roe contra Wade” (véase legalización del aborto en Estados Unidos y otros países, planificación parental, derechos reproductivos, derechos reproductivos de la mujer, historia de la justicia reproductiva y políticas sobre el aborto). Después de un aumento agudo inicial en el número de abortos, la tarifa del aborto disminuyó constantemente a aproximadamente 21 abortos por 1.000 mujeres edad 15 a 44, que asciende a cerca de 1,3 millones abortos anualmente. Esta tasa cae dentro de la norma de las naciones desarrolladas pero es más alta que en la mayor parte de Europa occidental, donde los países bajos ocupan el extremo bajo con una tasa de aborto de alrededor de 8 por 1.000 mujeres. Contrariamente a la creencia popular, las altas tasas de aborto generalmente no se correlacionan con las bajas tasas de natalidad.

Pormenores

Por el contrario, tanto las tasas de aborto como las tasas de natalidad son altas cuando la tasa de embarazo es alta.

Sin embargo, la incidencia del aborto no es la misma en todos los grupos sociales. Actualmente en los Estados Unidos, las mujeres pobres, las mujeres de color y las mujeres jóvenes tienen más probabilidades de tener un aborto que las mujeres que están en una mejor posición para prevenir un embarazo no deseado o cuidar a un niño no planeado. Alrededor de 6 de cada 10 mujeres que tienen abortos ya son madres. El número abrumador de abortos (90 por ciento) tiene lugar dentro de las primeras 12 semanas de gestación, y todos menos una porción muy pequeña ocurren en las clínicas enteramente o parcialmente dedicadas a proveer servicios del aborto. Sólo alrededor del 13 por ciento de todos los condados en los Estados Unidos actualmente tienen por lo menos un proveedor de aborto.

La legalización en 1973 trajo el aborto a la vanguardia de las agendas políticas y legales donde permanece, con los partidarios y los opositores enredados en conflictos sobre qué clase de problema es y qué puede y debe ser hecho al respecto. Como resultado de estos conflictos, la condición jurídica del aborto es un remiendo constantemente cambiante de la ley nacional y del estado y de varios interdictos judiciales. Actualmente, en 2006, según la información del Estado-nivel recogida por el Instituto de Alan Guttmacher, 32 Estados tienen un requisito del asesoramiento; 24 Estados imponen un período de espera a las mujeres que buscan el aborto; 34 los Estados requieren la notificación de los padres de los menores que buscan el aborto; 31 estados prohíben el procedimiento de aborto llamado “parto parcial” (el estatus legal de algunas de estas leyes es actualmente incierto, especialmente aquellos que no hacen excepciones para la salud de la mujer); 32 los Estados permiten la financiación (o financiamiento) pública del aborto solo en casos de peligro de vida, violación o incesto; 46 los Estados otorgan a los proveedores de atención médica el derecho a rehusar la participación en servicios de aborto; 13 Estados restringen la cobertura de seguro del aborto; 13 Estados permiten la venta de matrículas de “elegir vida”; y finalmente, 16 Estados tienen leyes contra diversas actividades dirigidas a proveedores de aborto, incluyendo daños a la propiedad o amenazas, intimidaciones, y acoso dirigido a doctores, personal y pacientes.

Enfoques y el problema del aborto

Como problema social, el aborto en los Estados Unidos, como en otros lugares, solo está marginalmente relacionado con las variaciones en la incidencia del aborto. Durante el último siglo y medio, las prácticas reproductivas de las mujeres, incluyendo el aborto, han atraído la atención de una amplia gama de actores sociales, incluyendo profesionales médicos, políticos, grupos religiosos, expertos jurídicos, científicos, derechos de la mujer organizaciones, y varios otros grupos e individuos que toman un interés activo en el asunto. Estos diversos grupos abordan el tema del aborto desde diferentes puntos de vista, identifican diferentes aspectos del aborto como problemáticos, persiguen diferentes entendimientos de las causas y consecuencias del aborto (para las mujeres que las tienen, así como para la sociedad en general), y proponer diferentes tipos de soluciones. Como resultado, el aborto ha ocupado durante mucho tiempo una posición contenciosa en el paisaje sociopolítico, inquieto situado en la intersección de la medicina, los derechos de las mujeres y la moralidad.

El aborto como problema médico

Antes del siglo XIX, el aborto como un problema sociolegal se incluyó junto con otras prácticas destinadas a escapar de la mancha moral asociada con la sexualidad ilícita, incluyendo la ocultación del nacimiento, el abandono de los infantes y el infanticidio.

Puntualización

Sin embargo, desde el punto de vista jurídico, el aborto solo se castiga después de la aceleración, es más, después de que las mujeres empiezan a sentir movimientos fetales. Durante el siglo XIX, varios factores se unieron para convertir el aborto en un problema primordialmente perseguido por la profesión médica. La campaña del siglo XIX para profesionalizar la medicina se libró, en gran parte, como una guerra contra los profesionales de la salud que competían, incluyendo no solo a las comadronas, que hasta entonces habían proporcionado atención reproductiva a las mujeres, sino también a las filas de rápido crecimiento de los comerciales proveedores de abortos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Reclamando la pericia profesional que carecían los practicantes no licenciados, la profesión médica efectivamente medicalizó las vidas reproductivas de las mujeres, se apropiaba del dominio de servicio previamente ocupado por las comadronas, y eliminó la médicamente dudosa la aceleración de la distinción que había permitido a los proveedores de aborto a operar en gran medida con la impunidad legal. La conclusión de esta campaña fue un paisaje drásticamente cambiante en el que todos los abortos se volvieron ilegales, excepto los realizados por médicos autorizados con el propósito de salvar la vida de una mujer (la denominada exención terapéutica), y las mujeres reproductivas así, las vidas cayeron casi enteramente bajo el ámbito de la medicina profesional. Acompañando esta reorganización del contexto médico que rodeaba el aborto era una reinterpretación del aborto como problema social.Entre las Líneas En Resumen, los doctores argumentaron que el aborto ya no era una práctica exclusiva de los solteros, ya no es un acto provocado por la desesperación social, y ya no es una práctica involucrada por aquellas mujeres que podrían ser consideradas inadecuadas como madres.

Indicaciones

En cambio, los doctores enfatizaron que el aborto se había convertido en una práctica de moda entre aquellos a quienes la nación dependía para su reproducción sana, tanto en términos numéricos como morales.Entre las Líneas En este sentido, el aborto se veía cada vez más como una gangrena moral, seduciendo (por su propia disponibilidad) a las mujeres de clase media para que abandonaran su propósito superior como madres y guardianes Morales.

Con esta definición firmemente en el lugar, el aborto cayó de la atención pública y sobrevivió para las varias décadas próximas sobre todo como una práctica clandestina y en gran parte invisible que funcionó bajo radar legal excepto para algunos escándalos ampliamente divulgados la participación de los anillos de aborto ilegales. Cuando la oposición contra las regulaciones restrictivas del aborto comenzó a montar en los años 50 y los años 60, el ímpetu para la reforma fue encabezado otra vez por los doctores y otros profesionales. Formulado como un conjunto de reformas dirigidas a llevar la ley del aborto a una mayor conformidad con los estándares médicos y psiquiátricos modernos, esta presión condujo a una reforma legal relativamente poco controvertida en al menos una docena de Estados años antes de “Roe contra Wade” (véase legalización del aborto en Estados Unidos y otros países, planificación parental, derechos reproductivos, derechos reproductivos de la mujer, historia de la justicia reproductiva y políticas sobre el aborto). Estas leyes expandieron un poco los fundamentos del aborto legal (violación, incesto, salud mental y física), pero la autoridad para tomar decisiones sobre el aborto permaneció con la profesión médica. Esta autoridad terminó efectivamente cuando el Tribunal Supremo dictaminó en “Roe contra Wade” (véase legalización del aborto en Estados Unidos y otros países, planificación parental, derechos reproductivos, derechos reproductivos de la mujer, historia de la justicia reproductiva y políticas sobre el aborto) que la decisión sobre el aborto reposaba con la mujer, no con su médico. Desde entonces, la posición de la medicina organizada hacia el aborto ha sido ambivalente, a pesar de que algunos de sus miembros han ocupado desde hace mucho tiempo posiciones vulnerables de primera línea en el conflicto del aborto como proveedores de servicios.

El aborto como problema de los derechos de la mujer

El aborto como problema de los derechos de las mujeres también tiene profundas raíces históricas, incluso si el aborto en sí mismo fue un latecomer al conjunto de cuestiones que los activistas de los derechos de las mujeres persiguieron durante mucho tiempo bajo la rúbrica de la igualdad de género. Los pioneros de los derechos de las mujeres del siglo XIX, sin confrontar directamente el embarazo y el nacimiento, empujaron a una expansión de los papeles sociales y políticos de las mujeres más allá de los confines del hogar, desafiando así la suposición generalizada de que la maternidad era destino y, por lo tanto, que la feminidad era incompatible con los derechos, las responsabilidades y las oportunidades asociadas con la hombría y la ciudadanía plena. La llamada a la “maternidad voluntaria” durante este tiempo no englobó un llamamiento a la libertad reproductiva en el sentido moderno.

Indicaciones

En cambio, fue una respuesta a la proliferación de la sexualidad ilícita entre los hombres (expresada en la prostitución y la propagación de enfermedades venéreas), que fue percibida como una amenaza para la integridad de la familia y el lugar de las mujeres en el mismo. A comienzos del siglo XX, el movimiento de control de la natalidad enfrentó más directamente los esfuerzos de las mujeres para controlar sus propias vidas reproductivas, pero lo hizo sin incluir el aborto entre las prácticas de control de la natalidad que buscaban poner a disposición de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Sin embargo, el énfasis en la paternidad planeada colocó el control reproductivo en el centro de la liberación de la mujer así como el bienestar de la nación más generalmente. Lo que el movimiento de los derechos de aborto agregó a estos movimientos anteriores fue una reformulación de la Fundación sobre la cual descansó la Agencia reproductiva de la mujer: mientras que la maternidad había sido una poderosa plataforma de activistas anteriores y una justificación para la ampliación de las y la influencia política, el movimiento de los derechos de aborto, precisamente porque hizo hincapié en que la maternidad era una elección más que una conclusión inevitable de la mujer, ayudó a separar el vínculo entre los derechos de las mujeres y los roles de las mujeres como madres.

Cuando el movimiento cobró impulso político durante la década de 1960, se reconoció cada vez más que la prohibición del aborto no solo era ineficaz, sino que también ponía a las mujeres en una situación de desventaja sanitaria, precisamente porque el aborto era ilegal y por lo tanto a menudo médicamente inseguro. Si bien la solución médica al problema del aborto ilegal fue una modesta expansión de los fundamentos del aborto legal, los defensores de los derechos de la mujer ofrecieron una reinterpretación mucho más profunda del aborto. El aborto, argumentaban, no era un problema médico para ser resuelto por los médicos una vez que estaban convencidos de que las mujeres realmente “necesitaba”, pero en cambio un problema colectivo que afecta a todas las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] El aborto, en definitiva, formaba parte de un problema mucho mayor de los derechos de las mujeres y, por lo tanto, político en su propio núcleo.

Una Conclusión

Por lo tanto, según este movimiento, solamente si la decisión del aborto fue colocada en las manos de mujeres podría el problema nunca ser resuelto; es así, las mujeres necesitan plena autoridad sobre la decisión sobre el aborto independientemente de sus razones.

La tensión en torno al aborto como una elección no restringida captura los desacuerdos fundamentales sobre la maternidad-y, por extensión, los roles de género-que han impregnado el conflicto del aborto desde principios del siglo 19. Estos desacuerdos, entonces como ahora, se centran menos en la medida en que las mujeres de hecho tienen abortos que en la medida en que las razones de las mujeres para tener abortos son justificables o no.

El aborto como un problema moral

El aborto como problema moral tiene raíces en una moralidad tradicional basada en la religión que, antes del conflicto del aborto contemporáneo, constituía una mezcla de preocupaciones por la moralidad sexual y la santidad de la maternidad. Aunque la fuerza moral de estas preocupaciones se erosionó un poco como el estatus social de las mujeres sufrió una transformación irrevocable, todavía quedan vestigios de estas preocupaciones en las tensiones en torno a los significados de la maternidad que impregnan gran parte del conflicto del aborto. Así, la oposición al aborto, aunque actualmente se moviliza más abiertamente en torno a la vida fetal, captura una amalgama de mayores preocupaciones sociales que amplían la base social del movimiento opositor de los líderes religiosos que obtienen su posición de una teología perspectiva para los activistas de base, muchos de los cuales son mujeres, que encuentran justificación para su oposición en las circunstancias de su propia vida personal y política.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El movimiento contemporáneo contra el aborto surgió de la oposición católica al movimiento reformista de finales de los sesenta y comienzos de los setenta, pero desde entonces se ha expandido hasta incluir una serie de congregaciones y grupos religiosos con lazos más o menos fuertes con la religión organizada. Inicialmente movilizado bajo la rúbrica de derecho a la vida, esta oposición formuló su objeción al aborto en torno a la pérdida de la vida humana y, una vez que “Roe contra Wade” (véase legalización del aborto en Estados Unidos y otros países, planificación parental, derechos reproductivos, derechos reproductivos de la mujer, historia de la justicia reproductiva y políticas sobre el aborto) se convirtió en la ley de la tierra, montó una vigorosa campaña con un enfoque multi-institucional dirigido a:

• socavando el apoyo público al derecho de las mujeres a elegir,
• haciendo cada vez más difícil que las mujeres obtengan el aborto, y
• una vez más prohibiendo el aborto.

El énfasis en la vida fetal, en conjunción con una visión de la mujer que busca el aborto como libremente eligiendo el aborto, ha contribuido al “choque de los absolutos” que ahora define gran parte del conflicto del aborto contemporáneo.Entre las Líneas En esta visión, que es muy específica para el caso de Estados Unidos, el aborto está equivocado precisamente porque implica la destrucción deliberada de las vidas humanas más inocentes por una mujer que afirma que es su derecho a hacerlo. Así, desde la perspectiva del movimiento pro-vida, la relación entre el feto y la mujer que lo sustenta es potencialmente conflictiva, y, en consecuencia, la solución definitiva al problema no radica en los esfuerzos para reducir las necesidades de aborto de las mujeres, sino en lugar en la prohibición y la instrucción moral.

Aunque “Roe contra Wade” (véase legalización del aborto en Estados Unidos y otros países, planificación parental, derechos reproductivos, derechos reproductivos de la mujer, historia de la justicia reproductiva y políticas sobre el aborto) sigue en pie, su Fundación ha erosionado, a través de los tribunales de justicia, así como el Tribunal de opinión pública, por los numerosos desafíos lanzados por esta oposición, incluso si el extremo final de la posición pro-vida-que el aborto equivale a asesinato y por lo tanto, siempre equivocado, ha atraído a relativamente pocos adeptos entre el público en general.

Puntualización

Sin embargo, dado el énfasis en la vida fetal, incluso la expansión de un derecho al aborto en los casos de embarazo que resultan de la violación o el incesto se encuentra con la tensión y la ambivalencia en algunos círculos pro-vida, donde la simpatía por el sufrimiento de una mujer es superada por preocupaciones por el feto. Cuando llevar un embarazo a término amenazaría la vida o la salud de una mujer, la vida del feto se enfrentó contra la vida y el bienestar de la madre. Una tensión similar, aunque con ingredientes muy diferentes, acompaña las tácticas de protesta violentas, especialmente el asesinato de los proveedores de abortos en nombre de la causa pro-vida. Mientras que la mayoría de los grupos de la pro-vida se distancian de tales tácticas extremas, el dilema moral que revelan — cuya vida es más importante y por qué — es fundamental para la definición del aborto como un problema social.

Autor: Williams

Recursos

Véase También

Anticoncepción Eugenesia Neo-maltusianos; Religión y política; Educación sexual; Movimientos sociales; Embarazo y crianza de los hijos adolescentes; Movimiento de los derechos de la mujer

Legislación sobre Aborto

Legislación sobre Aborto

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