Derechos Reproductivos de la Mujer

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Por ejemplo, los mismos regímenes legales que permiten la interrupción del embarazo durante el primer trimestre según la solicitud de la mujer embarazada pueden llegar a una conclusión completamente diferente cuando una mujer expresa su deseo de tener un embrión in vitro implantado en ella.

El TEDH se enfrentó al caso Evans v Reino Unido, donde el solicitante alegó que sus derechos de privacidad fueron infringidos al otorgarle una posibilidad legal de destruir sus embriones basándose en la solicitud de su compañero. Como muestra el caso, las libertades procreativas a menudo se reconocen como libertades negativas (no se debe impedir que las mujeres continúen su embarazo), pero esta libertad no es aplicable en casos de tratamiento in vitro cuando el Tribunal reconoció que aquí el derecho del padre a no convertirse en padre debe prevalecer sobre el interés de la mujer en convertirse en madre. El tratamiento hormonal prolongado y la extracción invasiva de los óvulos humanos representan, se puso de manifiesto en este caso ante el TEDH, una carga mucho más pesada para las mujeres que en el caso de la donación de esperma.

En Estados Unidos, el Tribunal del caso “Roe v Wade” reconoció los derechos de privacidad de la mujer embarazada y su médico tratante al decidir sobre la interrupción del embarazo durante el primer trimestre. Más tarde, el caso “Casey” ofreció nuevas posibilidades de regulación a condición de que no representaran una carga excesiva para las mujeres.

Universalidad y Derechos Humanos

En el FWCW, el Director Ejecutivo del fondo de población de las Naciones Unidas explicó los derechos reproductivos de la siguiente manera:

“El concepto de derechos reproductivos no surgió de un grupo o de un país. No es ni neocolonialista ni poco ético. Es un concepto universal, que refleja la experiencia de miles de mujeres y hombres en países de todo el mundo.

Informaciones

Los derechos reproductivos son derechos humanos.” (discurso de la Conferencia Mundial de la mujer, 1995)

Una constelación de derechos humanos de la mujer – derechos a la igualdad, libertad, autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), salud y dignidad, según lo anunciado por los textos descritos en la primera parte – apoya los argumentos para la universalidad. Por ejemplo, en una decisión 2009, la Corte Suprema de Nepal dedicó gran parte de su opinión a la conexión entre la liberalización del aborto y los derechos humanos internacionales de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] La decisión siguió a la revisión del Código Penal en 2002, que legalizó el aborto por cualquier razón durante las primeras 12 semanas del embarazo y hasta 18 semanas si el embarazo era el resultado de la violación o del incesto. La ley permitió las terminaciones en cualquier punto de la gestación con el Consejo de un médico si la vida, la salud física o mental de la mujer estaba en peligro, o si el feto tenía una deformidad seria o una condición incompatible con vida (Nepal Raj Patra, 2002:22 – 23). La Corte Suprema de Nepal describió un grupo interdependiente de derechos de la mujer que incluía el aborto y el deber del estado de ayudar a las mujeres a realizar esos derechos mediante la protección de la salud reproductiva y la toma de decisiones de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Al mantener la ley, el tribunal declaró:

Se considera que los derechos reproductivos son una parte inseparable de los derechos humanos de las mujeres y en el que el derecho al aborto se ve como un lugar importante… El derecho a la libertad, incluido el derecho a vivir con dignidad, y el derecho a la libertad personal son algunos de los derechos humanos más importantes de la mujer…. la desumanización de la salud de la mujer podría conducir a resultados negativos como resultado de los cuales las mujeres no serían capaces de vivir libremente con respeto por sí mismos, la igualdad, no serían capaces de participar equitativamente como miembros competentes, educados y activos de la sociedad y el ejercicio su derecho a la vida; los derechos garantizados a las mujeres en virtud de tratados internacionales, la Constitución y otras leyes se volverían inalcanzables. (Lakshmi Dhikta & otros v. Government of Nepal, 2009:6 – 8)

Melissa demostraba que la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, adoptada en Nueva York el 18 de diciembre de 1979 (véase asimismo la protección a las víctimas de discriminación bajo este tratado multilateral) y otros compromisos internacionales eran fundamentales para el razonamiento de la Corte Suprema de Nepal y para que el Tribunal entendiera que el aborto era fundamental para la igualdad, la dignidad y la libre determinación de las mujeres (2014: 282, 290 – 291). De hecho, el tribunal declaró que sin el derecho al aborto, los derechos humanos de las mujeres en virtud de la ley “se volverían inalcanzables” (pág. 7). Al describir el aborto como inextricable de otras protecciones de los derechos humanos, la corte se casó con los derechos reproductivos del estatus y la igualdad de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Y la corte parecía hablar en particular a los órganos internacionales de derechos humanos. Por ejemplo, el Comité de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, adoptada en Nueva York el 18 de diciembre de 1979 (véase asimismo la protección a las víctimas de discriminación bajo este tratado multilateral) condenó previamente el encarcelamiento de las mujeres que habían terminado los embarazos (comentarios de la comunicación sobre la eliminación de la discriminación contra la mujer: Nepal, 1999: ¶ 148). Las organizaciones de derechos humanos también criticaron al gobierno nepalí por la alta tasa de mortalidad materna atribuida a abortos inseguros.

En segundo lugar, los argumentos sobre derechos humanos se basan en valores compartidos que obtienen legitimidad del consenso entre un subconjunto de países. Sally ingle Merry ha argumentado que el sistema de derechos humanos, y la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, adoptada en Nueva York el 18 de diciembre de 1979 (véase asimismo la protección a las víctimas de discriminación bajo este tratado multilateral) específicamente, confiere su propia cultura y compromisos políticos – es “una cultura de la modernidad transnacional” (Merry, 2003a: 71). A su vez, el movimiento de derechos reproductivos apoya la difusión de los derechos humanos como representación y comunicación de temas de justicia social moderna y global. Mantener o aprobar una ley permisiva del aborto no solo señala el compromiso de un estado con los derechos de la mujer, al menos en el papel, sino también su afiliación con otros regímenes liberales de aborto (Dpto de econ. y asuntos sociales, de las Naciones Unidas, 2014).

En 2007, el Parlamento de Portugal aprobó una legislación que modificó el Código Penal para permitir el aborto hasta la décima semana del embarazo (y, cuando se debió a una dolencia fetal, hasta 24 semanas) (lei no. 16/2007). La ley 2007 requiere un período de espera de 3 días y consejería no-directa que debe ayudar a las mujeres a tomar una ‘ decisión libre ‘, que es ‘ consciente y responsable ‘ (2007 Act artículo 1 (4) (b)).Entre las Líneas En 2010, un grupo de políticos desafió la constitucionalidad de la ley 2007. Estos peticionarios alegaron que debido a que el artículo 24 de la constitución portuguesa estipula que “la vida humana es inviolable”, cualquier asesoramiento ofrecido a las mujeres embarazadas debe tratar de disuadirlos del aborto.

El Tribunal Constitucional de Portugal desestimó todas las reclamaciones de los peticionarios, rechazando las afirmaciones de los peticionarios de que la ley de Portugal no protegía suficientemente los derechos fetales (Acórdão no. 75/2012, 2012: § 7). El Tribunal razonaba que las Naciones que requerían asesoramiento disuasivo eran excepciones y no la regla y que la ley portuguesa no otorgaba derechos constitucionales a los fetos (Rubio-Marín, 2014:49 – 50). Al comparar la ley revisada de Portugal con las leyes de los países vecinos, la corte caracterizó la liberalización del aborto como “ampliamente frecuente” en Europa y se alineó con las normas de derechos humanos que la mayoría de los países europeos reconocen (Acórdão no. 75/2012, 2012: § 11.4.13). Ruth Rubio-Marín explica la decisión en la que Portugal se unió a un consenso europeo: “el Tribunal situado en la legislación portuguesa en un contexto europeo,… en una abrumadora mayoría de Europa, se permite el aborto durante las primeras etapas del embarazo” (2014:44). Apoyando esta opinión, una circular emitida por el Ministerio de salud de Portugal sostuvo que “la reciente despenalización del aborto por parte del gobierno representa un avance hacia la adhesión a las sociedades europeas más modernas, desarrolladas y abiertas” (Direcção-Geral da Saúde, Circular normativa no. 11/Sr, 2007).

En términos similares a los informes señalados en la primera parte, la conclusión de la sentencia de la corte describía el permiso legal para el aborto seguro como el modelo dominante y basado en el consenso de la reforma de la ley progresista. Esto no es para argumentar que Portugal es un ejemplo de leyes de aborto liberal – el régimen de consejería es oneroso y el período de espera es largo (Rubio-Marín, 2014:37).Si, Pero: Pero lo que llama la atención sobre la decisión, al sostener una ley que es un importante alejamiento del código de aborto anterior y restrictivo del país, es cómo las provisiones de consejería y espera tratan de aplacar la política nacional antiabortista mientras que al mismo tiempo describiendo a Portugal como un Estado europeo moderno. La decisión sigue la adopción por el Consejo de Europa del 2008 Informe del Comité de igualdad de oportunidades para mujeres y hombres, “acceso al aborto seguro y legal en Europa”.Entre las Líneas En el informe se insta a los Estados miembros a despenalizar el aborto, garantizar el ejercicio efectivo de las mujeres de su derecho a un aborto seguro y legal, eliminar las restricciones que dificultan el acceso de jure y de facto al aborto y adoptar pruebas sexuales y reproductiva basadas en la evidencia estrategias de salud.

En tercer lugar, los tribunales dependen de las obligaciones de los Estados de aplicar sus obligaciones en pro de los derechos humanos como escudo contra las fuerzas antiabortistas y como una escala para equilibrar los derechos conflictivos. Como escudo, las obligaciones de derechos humanos pueden aislar a los tribunales (y a los Estados) de las posibles consecuencias de las luchas por el aborto; existe el deber de aplicar los derechos de aborto limitados y despenalizar las terminaciones incluso ante la oposición nacional (Chrisler, 2013:4). Como escala, los derechos humanos median los conflictos sobre los argumentos basados en los derechos de la competencia (Davis, 2010:1660). Esto es, los tribunales se basan en discursos de derechos humanos cuando equilibran las protecciones constitucionales o de otro derecho para los derechos fetales contra los derechos de las mujeres.

En esta última categoría, los derechos humanos de las mujeres han socavado el reconocimiento del derecho a la vida del feto.Entre las Líneas En una sentencia de 2007, el Tribunal Constitucional de Eslovaquia sostuvo que no hay derecho a la vida para un feto bajo el derecho nacional o internacional (PL. ÚS12/01-297, 2007:15). El Tribunal Constitucional de Eslovaquia confirmó la constitucionalidad de una ley de 1986 que permitía el aborto bajo petición durante las primeras 12 semanas de embarazo. Al aplicar la disposición constitucional Eslovaca de que “la vida humana es digna de protección incluso antes del nacimiento”, la Corte sostuvo que la ley contenía un equilibrio entre el derecho constitucional de la mujer a la intimidad y el valor de la vida potencial (PL. ÚS12/01-297, 2007:15).

La corte minó los textos internacionales de derechos humanos para concluir que, aunque la Constitución confería valor a la vida potencial, no establecía el derecho a la vida de un feto porque no se reconocía ese derecho en el derecho internacional de los derechos humanos. El Tribunal Constitucional de Eslovaquia también se basó en argumentos de derechos humanos para anunciar los derechos constitucionales explícitos para las mujeres embarazadas que triunfan sobre los intereses fetales. Al centrarse en las obligaciones internacionales de derechos humanos del país, que la Constitución de Eslovaquia exige que la corte considere, el Tribunal citó el Pacto Internacional de defensa del derecho, el Convenio Europeo y la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, adoptada en Nueva York el 18 de diciembre de 1979 (véase asimismo la protección a las víctimas de discriminación bajo este tratado multilateral) para apoyar los derechos de la mujer a la libre determinación y la igualdad (PL. ÚS12/01-297, 2007:15). La referencia a la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer y otros tratados internacionales de derechos humanos de las Naciones Unidas en apoyo de los derechos de la mujer es un aspecto distintivo de la decisión Eslovaca, que ninguno de los otros tribunales de Europa central puede reclamar. La corte se distinguió más de otros países de Europa central describiendo su posición como consistente con la mayoría de los Estados europeos y americanos.

El Tribunal Constitucional eslovaco confirmó una ley que permitía el aborto bajo demanda y su invocación de los derechos humanos fijó su decisión aparte de las de sus vecinos (por ejemplo, Alemania, Polonia y Hungría) (Lamačková, 2014:63). Comparando los juicios de Portugal y Eslovaquia, los compromisos de derechos humanos ayudaron a legitimar la insularidad regional de Eslovaquia, y esos compromisos justificaron las formas en que el derecho portugués reflejaba el consenso regional. Los tribunales de Portugal y Eslovaquia parecían hablar a los países de sus regiones y al mismo tiempo tener en cuenta la política nacional antiabortista. De hecho, en ambos países, la reforma legal tenía límites. La legislación portuguesa no concede derecho al aborto bajo petición, sino que aplica restricciones periódicas y limita los servicios de aborto basados en indicaciones (Rubio-Marin, 2014:36). Y debido a que la Constitución de Eslovaquia otorga cierto valor a la vida potencial, la Corte confirmó las restricciones procesales y temporales de la ley sobre el aborto.

Zika y sus efectos sobre los derechos reproductivos de las mujeres en América Latina

A partir del 2 de marzo de 2017, se registraron 2,717 casos confirmados de síndromes congénitos relacionados con el Zika en América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] Esta estadística recopilada por la Organización Panamericana de la Salud pinta un panorama sombrío para la región a medida que el Zika continúa su propagación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los bebés que nacen con microcefalia, la más conocida de estas afecciones, tienen cabezas atípicamente pequeñas y están sujetos a una serie de retrasos en el desarrollo y discapacidades intelectuales. Declarada una emergencia mundial (o global) oficial por la Organización Mundial de la Salud en febrero de 2016, la epidemia de Zika ha generado histeria en América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] ¿La respuesta de muchos gobiernos? No quedar embarazada.

En enero de 2016, el gobierno del Salvador emitió una declaración instando a las mujeres a evitar el embarazo hasta 2018. Los funcionarios de salud brasileños ofrecieron consejos similares en 2015. Incluso la Organización Mundial de la Salud instó a los hombres y mujeres en edad reproductiva a que estén “correctamente informados y orientados a considera retrasar el embarazo ”en sus pautas de 2016 para prevenir la transmisión sexual del Zika.

Sin embargo, las áreas que más ha afectado a Zika también tienen algunas de las leyes de aborto más restrictivas del mundo. El Salvador, la República Dominicana y Nicaragua tienen leyes contra el aborto sin excepciones para la violencia o la salud de la madre.Entre las Líneas En El Salvador, el aborto está tipificado como delito, punible con dos a ocho años de prisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Actualmente hay 17 mujeres salvadoreñas que cumplen condena por homicidio después de interrumpir sus embarazos.Entre las Líneas En Brasil, hay excepciones a esta ley en casos de violación o cuando la vida de la madre o el feto está en riesgo.

Puntualización

Sin embargo, las mujeres que consienten en un aborto o practican uno se enfrentan a uno o tres años de prisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los proveedores de abortos se enfrentan entre uno y cuatro.

El aborto en América Latina: política gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) frente a factores culturales

En una región con leyes de aborto implacables, recomendar a las mujeres que no se queden embarazadas es, en el mejor de los casos, un dudoso intento de combatir la propagación de la microcefalia. Estas leyes contra el aborto provienen en parte de los gobiernos profundamente católicos de muchos países latinoamericanos.Entre las Líneas En Paraguay, el 89% de los adultos se identifican como católicos. Brasil y El Salvador no presumen de dramáticas mayorías católicas, pero aún más del 50% de los adultos se identifican como católicos. Agregue a eso la educación sexual deficiente y el acceso a la anticoncepción: las estimaciones de la OMS ese 22 por ciento de las mujeres en América Latina y el Caribe desearía retrasar o prevenir el embarazo, pero carecen de acceso suficiente al control de la natalidad, y las fallas con tal lógica se vuelven aún más evidentes.Entre las Líneas En una declaración de febrero de 2016, el Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos Zeid Ra’ad al Hussein instó a los países a derogar las leyes restrictivas sobre el aborto: “El consejo de algunos gobiernos a las mujeres para que se retrasen en quedar embarazadas ignora la realidad de que muchas mujeres y niñas simplemente no pueden ejercer el control” sobre si, cuándo o bajo qué circunstancias quedan embarazadas, especialmente en un entorno donde la violencia sexual es tan común “. A pesar de una declaración del PapaEn favor de los anticonceptivos frente al Zika, una posición inusualmente progresiva, Brasil ha impulsado una ley que restringiría aún más el aborto. La ley aumentaría los tiempos de cárcel para las mujeres que abortan fetos con microcefalia.

Los factores culturales están claramente en juego aquí. La defensa ‘top-down’ dirigida a las políticas gubernamentales que contribuyen al clima de salud sexual en muchas áreas afectadas por el Zika es necesaria e impactante.

Puntualización

Sin embargo, pierde el importante componente social que hace que la intersección entre el Zika y los derechos reproductivos de las mujeres sea un tema tan complicado. Por un lado, la influencia de la religión en la América Latina profundamente católica hace que el objetivo de aflojar las restricciones al aborto a un nivel de gobierno sea muy difícil.Si, Pero: Pero incluso en ausencia de tales barreras, las leyes de aborto no operan en el vacío. Dirigirse a ellos es parte del problema, pero las recomendaciones de expertos y los movimientos de protesta han sugerido que es crucial mirar más allá del nivel gubernamental. Todo, desde las actitudes prevalecientes sobre las mujeres hasta la disponibilidad de atención de salud reproductiva de alta calidad, está estrechamente relacionado con el problema del Zika. Los esfuerzos de la comunidad internacional para instar a los gobiernos a aflojar sus leyes de aborto son una parte importante de la solución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, debe haber un enfoque más profundo en los problemas psicológicos, culturales y sociales traídos a la luz por Zika.

Las cargas de Zika caen desproporcionadamente sobre las mujeres

El primero de estos problemas es la pobreza; Las mujeres que viven en la pobreza corren un mayor riesgo de contraer Zika.

Observación

Además de vivir en áreas donde los mosquitos que llevan Zika son endémicos, es más probable que su trabajo requiera que estén afuera. Sus barrios están abarrotados, y las enfermedades se propagan fácilmente. Los charcos de agua estancada, que se encuentran con mayor frecuencia en las zonas menos prósperas, proporcionan caldo de cultivo para estas plagas. Una vez infectado, el estrés financiero solo crece.Entre las Líneas En Brasil, el costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) de una prueba de Zika en laboratorios privados es de cerca de 1000 reales, lo que equivale a más de US $ 250, según la activista brasileña Jacqueline Pitanguy. Pitanguy señala que esto a menudo hace que los hombres abandonen a las mujeres embarazadas infectadas con Zika, dejándolas para criar a sus hijos a veces con discapacidades graves.

Las mujeres pobres también tienen acceso limitado a la atención médica, tanto en cantidad como en calidad. El sistema de salud universal en Brasil ha estado vigente desde 1988.

Puntualización

Sin embargo, la desigualdad aún persiste, según Alicia Yamin, una abogada y experta en salud pública en salud y derechos humanos que se ha unido al trabajo académico con la defensa en la Escuela de Salud Pública THard de Harvard, el Centro FXB para la Salud y los Derechos Humanos y la Ley de Georgetown.. Yamin señala: “Hay enormes disparidades en cuanto a la distancia que deben seguir las mujeres para recibir atención prenatal, en qué tipo de atención y tratamiento de parto existen, y en qué información se les brinda para prevenir el Zika o para prevenir el embarazo”.

Estas disparidades apuntan a otro problema social: lo que Yamin denomina “vacío de información científica, objetiva y confiable” sobre la salud sexual en general. Este problema está compuesto por políticas gubernamentales dirigidas exclusivamente a las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Por ejemplo, muchas campañas de salud sexual aconsejan a las mujeres que no se queden embarazadas en lugar de promover prácticas anticonceptivas entre los hombres. Este enfoque se explica parcialmente a través de lo que Yamin llama una “cultura machista” que se extiende por gran parte de América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] Yamin explica cómo existen “normas sociales machistas… un sentido de que los hombres no quieren usar condones, los hombres son hombres y controlan cuando tienen relaciones sexuales y la toma de decisiones sobre la sexualidad.

Según el Ministerio de Salud de Brasil, el aborto ilegal es la quinta causa de muerte entre las mujeres en Brasil. Esta estadística destaca no solo las disparidades estructurales, sino el grave peligro causado por las estrictas posturas contra el aborto. Con el riesgo del embarazo aumentado por la amenaza del Zika, muchas mujeres se ven obligadas a trabajar en torno a las leyes restrictivas del aborto al poner en riesgo sus vidas.

Más allá de las políticas gubernamentales

Un cambio en la forma de abordar el brote de Zika es crucial. Intentar cambiar las leyes restrictivas del aborto a partir de la presión política internacional puede ser una estrategia bien motivada, pero enfrenta varias barreras, principalmente en forma de oposición religiosa. Los esfuerzos “de abajo hacia arriba” de los manifestantes en el país, en lugar de los actores internacionales distantes, tienen el potencial de estar mejor arraigados en los factores culturales, sociales y psicológicos que impiden que las mujeres tengan acceso seguro al aborto. Estos esfuerzos pueden abordar mejor las razones sociales por las cuales las mujeres están pagando la mayor parte del precio por la epidemia del Zika.

Brasil es uno de los pocos países de América Latina en los que se ha consolidado un exitoso movimiento de protesta. A raíz de Zika, el Instituto de Bioética, fundado por la profesora de derecho de la Universidad de Brasilia, Debora Diniz, está preparando una petición para protestar por las políticas de aborto en Brasil. La petición busca legalizar el aborto no solo en casos de anencefalia (que el Instituto protestó y logró en 2012), sino en todos los casos para mujeres con Zika. Al citar los efectos desproporcionados del zika sobre las mujeres pobres en un artículo de opinión para el New York Times, Diniz argumentaque las respuestas del gobierno a esta crisis deben incluir brindar a las mujeres acceso equitativo a la información, la educación y la atención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Diniz agrega que Brasil debe comenzar a empoderar y permitir que las mujeres tengan control sobre sus decisiones sobre el embarazo y brindar educación sexual y reproductiva en las escuelas públicas.

La respuesta del gobierno hasta el momento (principalmente limitada al consejo de no quedar embarazada) ha sido inadecuada y sin sentido. La petición del Instituto de Bioética sigue apuntando a las políticas del gobierno de Brasil, pero lo hace de una manera que viene de abajo en lugar de arriba. Es importante destacar que esta estrategia abarca aspectos sociales que se extienden más allá del ámbito puramente legal.

Los efectos psicológicos negativos de este problema a menudo se pasan por alto. Las mujeres sufren psicológicamente como resultado del tratamiento desigual que reciben y el acceso limitado al aborto y otros anticonceptivos que tienen. Como señala Alicia Yamin, la crisis del Zika “ilumina algunos problemas sociales profundos, y lo que vemos con la respuesta es que esos problemas sociales, esos fracasos políticos que son estructurales,realmente se traducen rápidamente en fallas personales de las mujeres ”. Yamin describe con qué frecuencia, el sistema de atención médica parece culpar a las mujeres a las que busca ayudar. Yamin también explica que en los países evangélicos católicos y fuertemente religiosos de la región, las mujeres a menudo son juzgadas negativamente por no haber considerado las ramificaciones de participar en el sexo. “[El personal del centro de salud] pregunta: ‘¿Ahora te sientes culpable por esto?’ Ese es el tipo de culpa que estigmatiza ”, dice ella. Según Yamin, estos efectos psicológicos negativos se ven agravados por el acceso prohibido a la monitorización durante el embarazo: los defectos de nacimiento, como la microcefalia, no aparecen hasta muy tarde en el embarazo, entre las 30 y las 32 semanas, momento en el cual se hace mucho más difícil obtener un aborto.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Las leyes de aborto de algunos países latinoamericanos sí proporcionan excepciones en ciertas circunstancias. Yamin señala que en Brasil “hay una excepción para la vida o la salud de la madre… o en casos de malformación congénita. Y esa excepción de salud también debe interpretarse en términos de salud psicológica, lo que ha sido una gran barrera en América Latina ”. Esta carga psicológica recae principalmente en las mujeres pobres.Entre las Líneas En algunos países, las mujeres pobres a menudo se ven obligadas a ir a centros de salud donde, según Yamin, “se espera que suplicen por servicios, donde se les hace esperar en largas filas, donde se les puede pedir que paguen bajo el tabla para esto o aquello… realmente no son tratados como si fueran ciudadanos con derecho a servicios… son tratados como si fueran mendigos “.

Mirando hacia el futuro: posibles soluciones y deficiencias

Claramente, existen muchos factores culturales, sociales y psicológicos en países como Brasil que complican la tarea de atacar el Zika y sus efectos desproporcionados en las mujeres, especialmente en las mujeres pobres. Si bien la presión internacional sobre los gobiernos de Brasil y otros países para aflojar sus leyes de aborto puede ser efectiva, la religiosidad de los gobiernos latinoamericanos puede hacer que esta ruta sea insuficiente. Otras estrategias podrían ayudar a abordar los factores sociales y políticos subyacentes que contribuyen a las leyes de salud sexual represivas que Zika destaca. La educación sexual y reproductiva y una mayor investigación de género podrían presentar estrategias potenciales. Estos esfuerzos abordarían los factores subyacentes cambiando el enfoque hacia los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, pero los esfuerzos realizados hasta la fecha no han sido suficientes.

La educación sexual en Brasil, por ejemplo, carece del tipo de enfoque en los derechos sexuales y reproductivos que informaría y capacitaría a las mujeres para abogar por su salud y seguridad. Un estudio de 2014 sobre educación sexual en las escuelas brasileñas recogieron entrevistas entre profesores. Demostró que existen múltiples barreras para que los derechos sexuales y reproductivos se conviertan en parte de esta educación sexual. Estas barreras incluyen el choque con las creencias religiosas sostenidas por los maestros, el deseo de los maestros de que la educación sexual sea más fluida y sin objetivos en lugar del plan de estudios planificado, y la falta de capacitación adecuada de los maestros en educación sexual.

Otros Elementos

Además, el estudio mostró que la educación sexual brasileña se enmarca principalmente en un “discurso biomédico” en lugar de un discurso cultural, lo que limita la posibilidad de incluir los derechos sexuales y reproductivos. Por ejemplo, el currículo de educación sexual busca enseñar a los estudiantes a evitar el embarazo, pero lo hace solo a través de la discusión del proceso biológico del embarazo. No aborda a fondo los problemas culturales de la violencia de género, las relaciones, el aborto, los derechos o muchos otros aspectos importantes del embarazo.Entre las Líneas En 1994, se tomó la decisión en la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo en El Cairo para proporcionarEducación sexual integral en escuelas latinoamericanas y caribeñas.

Puntualización

Sin embargo, la ejecución fue variable en toda América Latina y el Caribe. Aunque la educación sexual ha llegado más lejos en Brasil que en países como El Salvador o Chile, donde la educación aún se centra en la importancia de la abstinencia y los métodos de control de la natalidad, incluso la educación en Brasil no se enfoca en los derechos reproductivos de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] La educación sexual en Brasil también ocurre principalmente en las principales ciudades, no en las áreas empobrecidas donde más se necesita.

Un estudio de 2016Los brotes de género, derechos humanos y salud global sugieren que los brotes como el Zika requieren más investigación de género. Los brotes de Zika y Ébola demuestran cómo las mujeres se ven afectadas de manera desproporcionada por estas enfermedades y sus consecuencias, en comparación con los hombres. Al responder a emergencias de salud pública como Zika, los esfuerzos deben dar cuenta de la gran desigualdad de género que hace que las mujeres no puedan obtener derechos sexuales y reproductivos. También deben tener en cuenta la desigualdad socioeconómica que hace que las mujeres no puedan ejercer esos derechos. Zika no solo ha subrayado la importancia de prevenir la microcefalia al aflojar las leyes sobre el aborto, sino también la importancia de tratar los derechos y la igualdad de las mujeres como parte integral del problema.

Autor: Williams

Recursos

Notas

1. Palabras para la Igualdad. Biblioteca Básica Vecinal

Véase También

• Derechos humanos de las mujeres
• Políticas de control de la Natalidad
• Salud reproductiva
• Derechos Sexuales
• Agresiones Sexuales
• Abusos Sexuales
• Derechos de la Mujer
• Igualdad de Género
• Discriminación Múltiple
• Mujer
• Derechos de la mujer
• Activismo femenino
• Feminismo
• Educación sexual
• Salud sexual
• Salud reproductiva
• Control de la población
• Federación Internacional de Planificación Familiar (IPPF)
• Métodos anticonceptivos
• Anticonceptivos de emergencia
• Proelección
• Tratamiento jurídico del aborto
• Reproducción asistida
• Reproducción asistida en el cristianismo
• Reproducción asistida en el judaísmo
• Reproducción asistida en el islamismo
• Aborto

Control de la natalidad, Feminismo, Educación sexual
National Alliance for Optional Parenthood
Optimum Population Trust
Lista de personas sin hijos por elección
Esterilización
Métodos anticonceptivos
Natalismo
Antinatalismo
Dinky
Movimiento por la Extinción Humana Voluntaria
Altruismo
Emancipación de la mujer
Embarazo adolescente
Envejecimiento de la población
Derechos reproductivos
Sobrepoblación
Planificación familiar
Política de hijo único
Madre soltera
Thomas Malthus – Malthusianismo
Inmigración – emigración – migración
Ecología profunda
Teoría de Olduvai
Huella ecológica
Sostenibilidad
Desarrollo sostenible
Decrecimiento
Global Reporting Initiative
Población mundial
Población óptima
Promesa de dos o menos (Una campaña para familias más pequeñas)
Transición demográfica
Los límites del crecimiento
Impacto ambiental potencial
Acumulación por desposesión
Reproducción, Métodos anticonceptivos, Familia, Antropología del parentesco, Antinatalismo, Maternidad
Movimientos sociales, Economía demográfica, No sexualidad

Bibliografía

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• Federación Internacional de Planificación de la Familia (IPPF) (1996), Carta de IPPF de Derechos Sexuales y Reproductivos, Londres.
• Fondo de Población de Naciones Unidas, Estado de la Población Mundial 1997. El derecho a optar: Derechos de procreación y salud de la reproducción, Nueva York.
• HERA (1999), “Salud y derechos sexuales y reproductivos de las mujeres: Hojas de acción”, en Health, Empowerment, Rights and Accountability, Nueva York.
• Jelin, E. (1993), ¿Ante, de, en, y? Mujeres, Derechos Humanos, Red Entre Mujeres, Lima.
• Shallat, L. (1993), “Derechos de la vida”, en Mujer y Salud, nº 3, Santiago de Chile.

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