Estatuto Personal Musulmán

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: puede interesar la información sobre el Derecho Civil Musulmán en la Enciclopedia y sobre el estatuto personal en general.

Reformas

En el siglo XX, los esfuerzos de reforma se centraron en asuntos de carácter personal, que permanecían regidos por la ley islámica. La mayoría de los gobiernos promulgaron versiones codificadas de la ley de familia islámica, algunas de las cuales se apartaron dramáticamente de las doctrinas de las escuelas de derecho establecidas. Para minimizar las objeciones de los conservadores, las reformas se hicieron a menudo indirectamente a través de expedientes procedimentales. Por ejemplo, las nuevas leyes comúnmente imponían requisitos que los matrimonios, para ser legalmente válidos, tenían que ser registrados, y que los cónyuges tenían que ser de ciertas edades mínimas, disuadiendo así los matrimonios infantiles y los matrimonios forzados. Para desalentar la poligamia y el uso del divorcio discrecional por el marido, los gobiernos exigían que los matrimonios y los divorcios cumplieran con ciertas formalidades y condiciones burocráticas.

Las reformas más radicales del derecho de familia islámico fueron hechas por Túnez en 1956, que abolió la poligamia y dio a hombres y mujeres igualdad de derechos en el divorcio. Esta ley, basada en la teoría de los principios islámicos, era aplicable a todos los ciudadanos de Túnez.Entre las Líneas En 1958 la adopción fue legalizada.Entre las Líneas En reconocimiento de las dificultades financieras que a menudo enfrentan las mujeres divorciadas en virtud del derecho islámico, en 1981 se promulgó una enmienda en la que se disponía que una esposa divorciada podía recibir un pago o una indemnización para mantenerla en la misma norma que había disfrutado cuando se casó.

La ley iraní de la protección de la familia de 1967 era casi tan de gran alcance como su contraparte tunecina. Ponía condiciones estrictas sobre la poligamia, requiriendo que un esposo persuadiera a un tribunal de que podía económicamente y de otra manera tratar a más de una esposa justamente (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al marido y a la esposa se les conceda la misma capacidad de obtener un divorcio de un tribunal, que primero tuvo que tratar de reconciliar a los dos. Se consideró que parte del texto de la ley se insertaba en todos los contratos matrimoniales, con el resultado de que el derecho de divorcio del esposo se delegaría en todos los casos a la esposa. También se asignó a los tribunales un papel central en la decisión de cuestiones relativas a la custodia de los niños y el mantenimiento posterior al divorcio.

En Egipto, el Presidente Anwar Sadat promulgó en 1979 una ley de estatuto personal reformadora. Entre otras cosas, eliminó el derecho de un esposo a obligar a su esposa desobediente a regresar al hogar conyugal, requirió que el esposo registrara un divorcio e informara a la esposa que se estaba divorciando de ella, siempre que el esposo tomara una segunda esposa constituida motivos para el divorcio de la primera esposa, y realzó los derechos de la esposa en asuntos de mantenimiento, custodia de menores y división de bienes después del divorcio.

Puntualización

Sin embargo, esto provocó una fuerte reacción por parte de los conservadores, y en 1985 el alto tribunal constitucional de Egipto dictaminó que la forma de su promulgación había sido inconstitucional, a la gran decepción del creciente movimiento feminista de Egipto. Tras la anulación de la ley de 1979, en un intento de apaciguar a ambas partes, la Asamblea popular promulgó una ley de compromiso que diluyeba las reformas de 1979.Entre las Líneas En mayo de 1985, la ley de 1979 fue golpeada por el alto tribunal constitucional por motivos técnicos.

Puntualización

Sin embargo, varios cambios fueron reintroducidos posteriormente a la ley de la condición personal (enmienda) de 1979, dándole a las mujeres más opciones para el divorcio.

La reacción conservadora también fue evidente en la decisión de Argelia en 1984, después de largos debates, de promulgar una ley de familia que resucitó a la mayoría de las instituciones de la ley Mālikī, excepto por el matrimonio forzoso. La ley relegaba a las mujeres a la condición de pupilos de los guardianes matrimoniales varones, otorgaba al esposo el derecho a divorciarse a voluntad mientras exigía que la esposa estableciera motivos, y reafirmó el derecho del esposo a tener hasta cuatro esposas.

El aspecto del estatus personal islámico menos susceptible a la reforma fue el derecho sucesorio. La medida más audaz de reforma intentada por un gobierno árabe se produjo en Irak, cuya población se dividió entre las sectas de Sunnī y shī ʿ ī, donde una ley de 1959 aprobó la ley de herencia alemana. Una ley de 1963 canceló este cambio, adoptando un esquema original de la reforma, por el que los elementos de las reglas disímiles de la herencia de Sunnī y de shī ʿ ī fueran combinados. El orden de prioridades por clase establecido bajo ley de shī ʿ ī debía ser seguido en todos los casos, pero los esquemas para distribuir acciones dentro de una clase podrían seguir cualquiera Sunnī o ley de shī ʿ ī.

El rey Moḥammed VI de Marruecos reveló reformas significativas el 10 de octubre de 2003 para conciliar los principios universales de derechos humanos y el patrimonio islámico del país. El derecho de familia de Marruecos — o Muduwana — fue enmendado para colocar a la familia bajo la responsabilidad conjunta de ambos cónyuges (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Aumentó la edad mínima para el matrimonio de quince a dieciocho (para ambos géneros) y reestructuró los procedimientos de divorcio para promover una mayor igualdad (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A las mujeres y los hombres se les dio el derecho de contratar sus propios matrimonios sin la aprobación legal de un tutor, el derecho del hombre a divorciarse unilateral era muy restringido, y el rechazo verbal por el marido fue invalidado. El nuevo texto limitaba enormemente la poligamia, y a la mujer se le daba el derecho de hacer que su aceptación del matrimonio fuera condicional a una promesa de su cónyuge pretendido de abstenerse de tomar otras esposas.

Autor: Williams

Cuestiones de Derecho de Familia y Matrimonio en Inglaterra y Gales: Consejos de la Sharia

El divorcio religioso es una necesidad para aquellos que consideran que el divorcio civil es insuficiente a los ojos de Dios y/o de su comunidad. Y para aquellos que solo tienen un matrimonio religioso y no un matrimonio civil, el divorcio religioso es el único tipo de divorcio posible (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Aunque los divorcios religiosos son tratados por una variedad de organismos religiosos, incluyendo los tribunales católicos romanos y judíos, son las prácticas de divorcio musulmán las que han atraído la mayor atención pública.Entre las Líneas En la comunidad musulmana sunita de Inglaterra y Gales, se han creado en las zonas locales organismos conocidos como consejos de la sharia para tratar cuestiones de derecho religioso, y especialmente de derecho de familia. Los miembros del consejo son generalmente voluntarios autoproclamados que son investigadores académicos y personas respetadas en la comunidad local, casi siempre hombres (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Adoptan enfoques diferentes y no están coordinados a nivel nacional o regional. Su función principal es emitir divorcios religiosos para las mujeres cuyos maridos no están de acuerdo con el divorcio. Por un lado, por lo tanto, ofrecen un beneficio al ayudar a las mujeres a escapar de sus matrimonios, y la gran mayoría de las peticiones que reciben son de mujeres.

Otros Elementos

Por otro lado, hay evidencia de que las mujeres se sienten presionadas por sus comunidades para que tomen esta ruta y sienten que tienen pocas opciones en el asunto. Los consejos suelen tratar de alentar la reconciliación antes de determinar si existen motivos para la terminación del matrimonio, y también pueden ayudar en las negociaciones sobre los hijos y los bienes. Existe la preocupación de que en el proceso, la cuestión del abuso doméstico, así como las normas de derecho civil relativas a los arreglos posteriores al divorcio y la división de la propiedad puedan ser ignoradas.45

Los debates públicos sobre los consejos de la sharia los han acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) de oprimir a las mujeres y de establecer ilegítimamente un sistema jurídico paralelo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Así, por ejemplo, los medios de comunicación se refieren persistentemente a ellos como “tribunales de la sharia”. La prominente organización de mujeres negras y de minorías Southall Black Sisters argumenta que las mujeres musulmanas maltratadas necesitan que se les conceda igualdad y derechos humanos en lugar de ser vulnerables a nuevos abusos por parte del poder religioso patriarcal.46 Se han presentado una serie de proyectos de ley de miembros privados en la Cámara de los Lores con el fin de evitar que los consejos de la sharia discriminen o coaccionen a las mujeres y que hagan afirmaciones falsas sobre el estatus legal de sus decisiones.47 La Comisión de Asuntos Internos de la Cámara de los Comunes inició una investigación sobre el funcionamiento de los consejos de la sharia en Gran Bretaña en 2016, que fue abandonada debido a las elecciones generales de 2017, y en el mismo año el Ministerio del Interior estableció una revisión independiente de la aplicación de la sharia en Inglaterra y Gales. Esta revisión informó en febrero de 2018, aunque fue ampliamente boicoteada por organizaciones de derechos humanos de mujeres descontentas con los términos de referencia y los nombramientos de asesores.48 La revisión identificó tanto las buenas prácticas de los consejos de la sharia como las malas prácticas que discriminaban a las mujeres y no protegían a las mujeres y los niños del abuso.49 La mayoría de los miembros recomendaron la regulación de los consejos de la sharia mediante el establecimiento de un órgano estatal encargado de promulgar y supervisar la aplicación de un código de prácticas.50 Sin embargo, el Gobierno rechazó inmediatamente esta recomendación sobre la base de que conferiría legitimidad a los consejos de la sharia y apoyaría las percepciones de un sistema jurídico paralelo. También observó que ya se habían promulgado leyes para proteger los derechos de la mujer y prevenir las prácticas discriminatorias, y que los consejos de la sharia debían acatar esa ley51.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Revisor: Lawrence

Leyes sobre el estatuto personal en los países árabes

La siguiente lista identifica las leyes sobre el estado civil y materiales relacionados en varios países árabes, incluyendo Argelia, Egipto, Irak, Jordania, Kuwait, Líbano, Marruecos, Qatar, Siria y Túnez. Muchas de estas leyes se basan principalmente en la ley islámica. Nótese que esta lista no incluye las leyes de familia que abordan las relaciones matrimoniales de los miembros de minorías religiosas y éticas en los países encuestados. Todas las fuentes están en árabe a menos que se indique lo contrario. Véase:

• Argelia: Ley 11-984, Al-Jarida Al-Rasmiyya, 9 de junio de 1984, vol. 24,Ley 2 -2005, Al-Jarida Al-Rasmiyya, 27 de febrero de 2005, vol. 15.
• Iraq: Ley 188-1959, Al Waqa’a Al Iraqiah del 30 de diciembre de 1959, vol. 280.
• Jordania: Ley 36 de 2010, Al-Jarida Al-Rasmiyya, Vol. 5061, 17 de octubre de 2010. La Ley 61 de 1976 fue abolida.
• Líbano: En el Líbano no existe un derecho de familia unificado, sino múltiples leyes sobre el tema. Cada secta religiosa tiene sus propias leyes y tribunales de familia. Las siguientes fuentes no oficiales ofrecen un panorama general de todas las leyes de familia en el Líbano:Maher Mhamassani & Ibtisssam Messarra, Statut Personnel (Faculte’ de Droit et Sciences Economiques, Beyrouth, Líbano, 1970) (en francés). Youssef Nahra, Personal Status Law (1a ed., 1986) (en inglés).
• Marruecos: Decreto 1.04.22 por el que se ejecuta la Ley 70.03, Al-Jarida Al-Rasmiyya, 3 de febrero de 2004, vol. 5184.
• Palestina: En los territorios palestinos de la Ribera Occidental y la Franja de Gaza se aplican dos leyes distintas sobre el estatuto personal: En Cisjordania, la Ley jordana sobre el estatuto personal No. 61 de 1976, Al-Jarida Al-Rasmiyya, Vol. 2668, 1º de diciembre de 1976.Entre las Líneas En la Franja de Gaza: Ley Egipcia de Derechos de la Familia de 1954.
• Qatar: Ley 22 de 2006, Al-Jarida Al-Rasmiyya, 28 de agosto de 2006, vol. 8.
• Siria: Decreto 59-1953, Al-Jarida Al-Rasmiyya, 17 de septiembre de 1953, vol. 62. Ley 18-2003.
• Túnez: Orden de 13 de agosto de 1956, AL Raa’d al Rasmi, vol. 66.

Respecto a Kuwait:

• Ley 51-1984, 23 de julio de 1984, disponible en The Legal Network for Countries of the Gulf Cooperation Council,
• Ley 61-1996 que modifica la Ley 51 de 1984, Al Kuwait al Youm, 29 de septiembre de 1996, vol. 276.
• Ley 29-2004, Al Kuwait al Youm, 2 de mayo de 2004, vol. 664.
• Ley 66-2007, Al Kuwait al Youm, 6 de enero de 2008, vol. 852.
• Las tres últimas leyes mencionadas se publican juntas en el sitio web del Ministerio de Justicia en e.gov.kw/Documents/Arabic/Forms/MOJ/قانون الأحوال الشخصية.pdf

Respcto a Egipto:

• Ley 100-1985 que modifica la Ley 25-1920 y la Ley 25-1929, Al-Jarida Al-Rasmiyya, 3 de julio de 1985, vol. 27
• Ley 91-2000 que modifica la Ley 1-2000, Al-Jarida Al-Rasmiyya, 18 de mayo de 2000, vol. 20
• Ley 4-2005 sobre custodia de hijos, Al-Jarida Al-Rasmiyya, 7 de marzo de 2005, Vol. 9 (Duplicate).

Revisor: Lawrence

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