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1. Ética Profesional: Ética en general El Diccionario soviético de filosofía (Montevideo 1965, páginas 159-161) trata la entrada con este nombre, en su parte primera (y que será la que aqui reproduzcamos) como Ciencia de la moral. Señala estd diccionario que ésta se divide en ética normativa y teoría de la [...] Véase también: Ética, Ética Jurídica, Et.
2. Ética Organizacional: Este texto se ocupa de la Ética organizacional. Véase también: Ética, Ética Jurídica, Et.
3. Ética Jurídica: Véase: Ética Judical Códigos de Ética Judicial Códigos de Ética Jurídica Sanción de Códigos de Ética Judicial Dice Jorge Eduardo Douglas Price: Para finalizar recordaremos que una de las cuestiones centrales de la filosofía del derecho ha girado en derredor de la pregunta acerca de las [...] Véase también: Ética, Ética Jurídica, Et.
4. Ética Judicial: Véase: Ética Jurídica Códigos de Ética Judicial Códigos de Ética Jurídica Jorge Eduardo Douglas Price señala: Se insiste corrientemente en algunos documentos sobre la justificación y necesidad de una Ética Judicial. En rigor parece que se partiera de la inexistencia de una ética [...] Véase también: Ética, Ética Jurídica, Et.
5. Ética en la Legislación: La legislación sobre ética afecta a ciertos colectivos, como abogados, médicos y enfermeras, pero también a los servidores públicos. Se han promulgado diferentes normas para hacer frente a los problemas básicos de una pérdida progresiva de la fe en el gobierno y una creencia generalizada en la naturaleza endémica de las irregularidades oficiales. Por ejemplo, la Ley de Ética en el Gobierno de 1978 fue el resultado de la preocupación por la integridad de los funcionarios del gobierno y la necesidad de que los ciudadanos confíen en los empleados del gobierno. A raíz de esta ley, y en respuesta a las críticas de que no iba lo suficientemente lejos en la descripción de las normas éticas, el Congreso también promulgó la Ley Pública 96-303, que entró en vigor el 1 de octubre de 1980, prescribiendo un Código de Ética para el Servicio Gubernamental. En el mundo, y salvo pocas excepciones (quizás los países nórdicos), sin embargo, para muchas cuestiones éticas que están en la agenda legislativa, por ejemplo, con respecto a la bioética y el derecho antidiscriminatorio, las normas morales son controvertidas, vagas o todavía están evolucionando. Además, el derecho no resulta ser un instrumento muy eficaz. Por lo tanto, necesitamos un nuevo paradigma, tanto para el análisis descriptivo como para el normativo. Este paradigma (un conjunto de principios, doctrinas y teorías relacionadas que ayudan a estructurar el proceso de investigación intelectual) interactivo, como posición normativa, puede resumirse en dos tesis. El proceso de legislación sobre cuestiones éticas debería estructurarse como un proceso de interacción entre el poder legislativo y la sociedad, o los sectores pertinentes de la sociedad, de modo que el desarrollo de nuevas normas morales y el desarrollo de nuevas normas jurídicas puedan reforzarse mutuamente. Y la legislación sobre cuestiones éticas debe concebirse de manera que sea una forma eficaz de comunicación que, además, facilite un debate moral permanente y una reflexión continua sobre dichas cuestiones, porque éste es el mejor método para garantizar que la práctica siga orientada a los ideales y valores que la ley trata de realizar. Véase también: Ética, Ética Jurídica, Et.
6. Ética Animal: Desde los años 70 tuvo inicio, pero especialmente este siglo XXI ha sido testigo de un sorprendente aumento del interés por las cuestiones relativas a los animales, la ética y la política. Sin embargo, los filósofos y los defensores de los animales se han mostrado sorprendentemente reacios a tratar el mero hecho de que una criatura sea un animal como algo moralmente significativo. Aquí se analiza algunos de los intentos contemporáneos más destacados de pensar en los animales como objetos adecuados de preocupación moral y política. Se destaca cómo estos proyectos se ven a veces obstaculizados por supuestos metafísicos profundamente arraigados que se oponen a representar a los habitantes del mundo natural como algo éticamente significativo en sí mismo, y se considera un conjunto de contribuciones más prometedoras al pensamiento sobre los animales, la ética y la política que parten de la crítica de tales supuestos metafísicos. Se hace eco de la literatura que sugiere que la imaginación moral es necesaria para enfocar la vida de los animales y, además, que el énfasis en dicha imaginación se entiende correctamente, no como un llamamiento a abandonar la preocupación por la realidad, sino más bien como parte de un compromiso moral y políticamente serio con la forma de vida de los animales. También se examinan dos de las versiones más originales y perspicaces de este enfoque básico, ampliamente naturalista, para reposicionar a los animales dentro de la ética. Véase también: Ética, Ética Jurídica, Et.
7. Ética: Este texto se ocupa de la Ética, ofreciendo una introducción a la ética. Ética (del griego ethika, de ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores, ‘costumbre’) y por extensión, el estudio de esos principios a veces llamado filosofía [...] Véase también: Ética, Ética Jurídica, Et.
8. Teorías Éticas: Las reglas o normas que rigen la conducta moral de los miembros de una organización o profesión de gestión. La ética se define en la filosofía moral como "la rama de la filosofía que trata de los valores relativos a la conducta humana, con respecto a lo correcto o incorrecto y a los fines de tales acciones". La ética suele dividirse en cuatro escuelas de pensamiento principales, que pueden entenderse como explicaciones alternativas de los principios de la acción humana. En realidad, las escuelas de pensamiento se superponen, pero son analizadas en este texto. Por ejemplo, la acción ética es una determinación de la lógica, no de la experiencia. Platón, Aristóteles y Spinoza eran partidarios de la teoría racional. Sostiene que cada situación es única y requiere una aplicación única del poder humano de deducción para llegar a lo que es correcto o bueno. Véase también: Ética, Ética Jurídica.
9. Moralidad: En esta entrada se examinan e identifican las principales características atribuidas a la moralidad. Éstos se dividen en dos categorías principales: formales y materiales. Las características formales incluyen la prescriptividad, la universalidad, la primacía, la dependencia de la no autoridad y el hecho de que se refieran a hechos objetivos. Las características materiales incluyen el hecho de que se trata de beneficios y daños. En los argumentos relativos a la fuerza normativa y el contenido de la moral se dan por sentadas diversas definiciones de la moralidad que incorporan al menos algunas de estas características formales y materiales. La variabilidad de los significados de la moralidad socava estos argumentos. Se necesita una investigación más concertada de las fuentes de esta variabilidad. Se examinan las posibles estructuras -prototipo y teoría- del concepto de moralidad, así como la forma en que esas estructuras hacen posible la variabilidad en las definiciones de la moral. La entrada también se ocupa de la separación entre Derecho y Moral en la Teoría del Derecho: Las opiniones del público general sobre el derecho y el mal están en esta y muchas otras ocasiones en desacuerdo con las definiciones lícitas de legal e ilegal. Los seres humanos han tenido capacidades morales durante milenios y, sin embargo, la moralidad inclusiva ha surgido solo en el parpadeo más reciente de la historia de la humanidad. Véase también: Ética, Ética Jurídica.