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Derecho Divino

Cielo y clima

Derecho Divino se dice que es el que procede directamente de Dios, o por ley natural, o por medio de revelación; y era utilizado por los monarcas de casi toda Europa. La doctrina de que el gobierno real está especialmente favorecido por el Cielo no recibe el apoyo del Antiguo Testamento; porque en el Antiguo Testamento leemos que el pueblo elegido fue culpado y castigado por desear un rey, y que después se le ordenó que le retirara su lealtad. Toda su historia, lejos de respaldar la noción de que la sucesión por orden de primogenitura es de institución divina, parece indicar más bien que los hermanos menores están bajo la protección especial del cielo. Isaac no fue el hijo mayor de Abraham, ni Jacob de Isaac, ni Judá de Jacob, ni David de Jesé ni Salomón de David. En relación al derecho de autor, después de todo, ¿cómo puede una religión ser propiedad de alguien?. Jacobo Estuardo (Jacobo VI de Escocia, 1567-1625; Jacobo I de Inglaterra, 1603-1625) fue un intelectual que rara vez pudo poner en práctica sus ideas. Además de sus obligaciones como monarca, Jaime I escribió sobre diversos temas. Su obra más famosa, “La verdadera ley de la monarquía libre”, es un argumento clásico a favor de la monarquía de derecho divino. Curiosamente, aunque Jaime escribió esta obra en 1598, antes de asumir el trono de Inglaterra, nunca intentó implantar el derecho divino en Inglaterra. Creía firmemente que su poder y autoridad derivaban únicamente de Dios, pero reconocía que, como rey de Inglaterra, había jurado gobernar según las “leyes y costumbres de Inglaterra”.

Historia del Consentimiento Informado

Edificios públicos, bibliotecas,

La doctrina científica discrepa sobre la medida en que la búsqueda de consentimiento basado en algún nivel de intercambio de información ya fue reconocida en la práctica profesional antes del siglo XX. Antes de finales de la década de 1950, no existía una base firme en la que pudiera arraigarse el compromiso con el consentimiento informado. Esto no quiere decir, sin embargo, que no exista una historia relevante del manejo de la información por parte del médico o del investigador en el encuentro con pacientes y sujetos. Los principales escritos de figuras prominentes de la medicina antigua, medieval y moderna contienen un almacén de información sobre los compromisos de divulgación y discusión en la práctica médica. Pero es una historia decepcionante desde la perspectiva del consentimiento informado. Aquí está contada con detalle. El consentimiento informado se convirtió en un requisito clave en la investigación médica sólo en los años 90, particularmente también debido a la internacionalización de la investigación clínica. Las iniciativas regulatorias internacionales en los años siguientes a la adopción de la Declaración de Helsinki también contribuyeron a ello. Los organismos reguladores de los Estados Unidos, Europa y Japón establecieron, por ejemplo, la Conferencia Internacional de armonización, encaminada a armonizar los requisitos reglamentarios de las drogas de los países industrializados.

Organización Regional Interamericana de Trabajadores

Crisis

La Organización Regional Interamericana de Trabajadores (ORIT) es una organización internacional de sindicatos; fundada en 1951 bajo los auspicios de Estados Unidos (de América) para combatir la influencia del comunismo internacional; es la rama regional de la Confederación Internacional de Sindicatos Libres (CIOSL). Aunque se retiró de la CIOSL en 1969, la AFofL-CIO siguió siendo el miembro más poderoso de la ORIT; la organización ha sido acusada de apoyar golpes de Estado contra gobiernos de izquierda en la región.

Axiología Jurídica

Libros y derecho de autor

La axiología jurídica o del derecho, que presenta el derecho como un valor, permite comprender la esencia del derecho, estudia los valores que subyacen al derecho y los que se expresan en él, analiza los valores tanto en la creación como en la aplicación del derecho. La axiología jurídica,conocida también como Teoría del Derecho Justo, es el estudio de los valores jurídicos en la creación y aplicación de las normas jurídicas. Es uno de los objetos de estudio de ciertas ramas del conocimiento, como la filosofía, y el derecho. Aquí se examinan los aspectos generales de la axiología jurídica. La exclusión de las categorías de justicia, igualdad, libertad, etc. de la materia jurídica, dará lugar a la arbitrariedad “legal”, que reflejará la letra de la ley. En este sentido, es oportuno citar la posición de una parte de la literatura de que el derecho no puede existir y desarrollarse fuera de la totalidad de las manifestaciones de valor de la vida pública. Los valores jurídicos establecen pautas que determinan no solo las formas externas, sino también el sentido del comportamiento humano. Según el autor, los valores jurídicos tienen la capacidad de orientar los ideales que las personas persiguen. Las normas jurídicas, a su vez, normalizan el comportamiento valorativo de un individuo, definiendo los límites dentro de los cuales una persona puede actuar libremente, y la violación de las normas (y, por tanto, de los valores socialmente reconocidos) conlleva sanciones por parte del Estado. Los valores jurídicos sirven para crear, reproducir y reforzar el orden público y sirven para armonizar los intereses de los distintos grupos sociales de personas. El valor de la propia ley se determina por la medida de las libertades y la justicia que contiene. Así pues, la materia jurídica en sentido axiológico es una forma detallada de valores jurídicos que estipulan la obligación legal, diferente de otras formas de reguladores y directrices de valores. Sobre la base de lo anterior, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que los estudios axiológicos de la práctica de la aplicación de la ley son bastante prometedores y tienen un importante potencial en materia de derechos humanos.

Teoría del Derecho Natural

Arte e Inteligencia

Los enfoques jurisprudenciales naturales de la ética han resultado difíciles de integrar en la historiografía de la filosofía debido a la relación ambigua con la historia misma. Por un lado, el derecho natural era vista como un conjunto de verdades eternas presentadas por Dios a la humanidad en forma acabada y perfecta, y encontradas encarnadas en el orden moral y civil como evidencia de su formación divina, aunque en una forma disminuida por la Caída del Hombre. Pero por otro lado, la jurisprudencia natural es un producto de la interacción no solo de diferentes y exitosas escuelas de filosofía moral, sino también de la interacción de la gama de relatos plausibles de la instigación divina y la respuesta humana dentro de la política y la sociedad en general. Así, por ejemplo, los sistemas de derecho natural neotomista y luterano-aristotélico que evolucionaron en los siglos XVI y XVII en España y Alemania fueron tanto una reacción a las nuevas circunstancias ideológicas de las eras de la Reforma y la Contrarreforma como modificaciones y reajustes internos dentro de las instituciones académicas del legado, sobre todo, de Aquino y Aristóteles. La misma ambigüedad epistemológica atraviesa los sistemas jurídicos naturales de la primera época de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) y la interpretación que ellos hicieron de las obras de Hugo Grocio (1583-1645) y Thomas Hobbes (1588-1679), que fueron su fundamento e inspiración autoconsciente. Los escritos de Samuel Pufendorf (1632-1694), Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716), Christian Wolff (1679-1754) y Christian Thomasius (1655-1728) pretendían a la vez anclarse en una metafísica recién revelada que estaba fuera del tiempo y comentar poderosamente y, si era necesario, dirigir el curso del mundo de la política práctica contemporánea.

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