Evangelios Canónicos

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Canonical Gospels.

Los cuatro evangelios canónicos son el evangelio de Mateo, el de Marcos, el de Lucas y el de Juan.

Efectivamente. Mateo, Marcos, Lucas y Juan -los cuatro Evangelios canónicos- han llegado hasta nosotros en griego (el Antiguo Testamento, para los católicos). A partir de antiguos manuscritos griegos, los Evangelios que utilizamos hoy han sido traducidos innumerables veces, a innumerables idiomas. Todas estas traducciones difieren entre sí, lo que permite que haya múltiples versiones de los mismos escritos. Con tantas variaciones de cada texto, ¿es alguna versión de un Evangelio más exacta que otra?

Por el contrario, la Biblia hebrea fue escrita en hebreo, con algunas secciones breves en una lengua hermana llamada arameo. ¿Fueron los Evangelios canónicos escritos originalmente en griego en todos los casos? Un libro presenta algunas pruebas de que al menos uno de los Evangelios, y quizás más, puede haber sido escrito originalmente en hebreo, a partir de un manuscrito poco conocido del siglo XIV que conserva el tipo de hebreo escrito en el siglo I.

¿Cómo terminó Marcos su evangelio? Es difícil saberlo a partir de las nueve versiones de su último capítulo que tenemos en la actualidad. La versión más corta termina con la tumba vacía; no se vuelve a ver a Jesús. En la más larga, Jesús reaparece tres veces antes de subir al cielo. La diferencia es fundamental: para los estudiosos de la Biblia que intentan determinar qué final es el más antiguo, para los biógrafos que trazan el curso de la vida de Jesús, para los historiadores que intentan rastrear cómo llegó a registrarse, para los teólogos que contemplan la resurrección de Jesús y para los lectores curiosos que simplemente quieren saber cómo termina la historia.

Historia de la Palabra de Evangelios

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre historia de la palabra y del concepto de evangelios que se haya en otra parte de esta plataforma online). 5. El Evangelio de Jesucristo. Jesús, el «evangelista» del Reino, asocia a los Apóstoles (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) a su misma misión (Le 9,2-6; cfr. 10,9-12; Mt 10,7), hasta el fin del mundo (Mt 24,14; Me 13,10-13); y los Apóstoles cumplen esta misión (Act 8,12). El evangelios es, por tanto, el anuncio de la salvación, tal como lo proclama la predicación apostólica (Act 5,42; 8,35; 11,20; 17,18): Jesús es el Kyrios (Señor) y el Cristo (Mesías). De esta manera, sin dejar de ser el evangelios de la realeza divina, es simultáneamente el evangelios de la realeza de Cristo; el anuncio de lo que es Jesús es el evangelios Comparando Me 8,35; 10,26; Mt 19,29; Lc 18,29 se ve que no hay diferencia entre evangelios de Jesús, evangelios del Reino y evangelios de Dios.

Evangelios es un término muy usado por S. Pablo. A excepción de tres veces, siempre pone el artículo, lo cual significa que se trata de algo bien conocido, que no siente la necesidad de explicar. Como ya dijimos, San Pablo no ha creado el término, sino que lo ha hallado en el uso cristiano que le precede. Para San Pablo el evangelios es:

• Nomen actionis: la actividad de la predicación (2 Cor 8,18; 1 Cor 9,14; Phil 4,15).
• El contenido de la predicación: «el evangelios que de antemano había prometido por medio de sus profetas en las escrituras santas acerca de su Hijo…» (Rom 1,1-3), es decir, Jesús, el Cristo-Kyrios.
• La economía de la salvación (1 Thes 1,5; 2 Thes 2,14). (d) Una fuerza salvadora (Rom 1,16; 1 Thes 1,5); es una llamada a una exigencia que divide a los hombres en salvados y perdidos.
• Lo que principalmente hacen los Apóstoles (1 Cor 15,3); es su razón de ser (Rom 1,1).
• La historia de Jesús: Preexistencia, Encarnación, Muerte, Sepultura, Resurrección y apariciones del resucitado (Rom 1,1-4 y 1 Cor 15,1-8); esto es un resumen de lo que contienen Mt-Mc-Lc-lo.
• Todo lo relacionado con Jesús Cristo-Kyrios: el evangelios de la paz (Eph 6,15), del juicio (Rom 2,16), el evangelios de Pablo (Rom 16,25).
• El cumplimiento de las escrituras: Rom 1,2; 1 Cor 15,3-4; así resulta que el A. T. pertenece también al evangelios, porque éste no es sino el anuncio de su cumplimiento; las promesas hechas a Abraham constituyen un proeuangélion (Gal 3,8), que se realiza en Cristo (Gal 3,16); así, todo el A. T. es un «pro-evangelio» que nos revela y testifica a Cristo.

El sujeto y el objeto del evangelios para San Pablo es Jesucristo, tanto el Jesús de Nazaret, como el Kyrios glorificado (cfr. 2 Cor 4,5; 2 Thes 1,7). evangelios de Jesucristo (1 Cor 9,12; 2 Cor 2,12…) para San Pablo significa simultáneamente estas cuatro cosas: 1° Jesús es el que trajo el evangelios y es el que primero lo promulgó. 2° Jesús es el objeto y el argumento del cual trata el evangelios 3° Jesús es quien está presente ayudando y dando eficacia al predicador del evangelios y a los que escuchan su predicación. 4° Jesús es también el dueno y señor del evangelios Evangelio de Dios (1 Thes 2,2.8.9): sólo quiere decir que la fuente es Dios, y que nos llega a nosotros a través de Cristo: «Nuestro Evangelio» (1 Thes 1,5, etcétera): sólo quiere decir que el Apóstol es un intermediario entre Cristo y los fieles; es el evangelios que Dios le ha confiado (Gal 1,12; 1 Cor 15,3).

«Evangelio de Dios» y «Evangelio de Cristo»

«Evangelio de Dios» y «Evangelio de Cristo»: arrancan esta palabra del uso profano, y le dan un sentido típico de «mensaje cristiano», «predicación cristiana». El evangelios no intenta sólo hacer una narración de la vida de Jesús, sino también proclamar el poder que esto tiene para el hombre: la rernisión de nuestros pecados (1 Cor 15,3). Éste «por nuestros pecados» hace que la predicación del evangelios sea un mensaje de juicio o de alegría. El evangelios no sólo habla de un acontecimiento y doctrina salvíficas, sino que él mismo es un acontecimiento salvífico; es una revelación de Dios; palabra de Dios que ilumina y exige obediencia; es una palabra que tiene poder creador, que realiza la salvación, la fe, la paz, la esperanza…

Evangelizar

La estadística nos dice que también el verbo «evangelizar» es sobre todo un término paulino. En sus cartas aparece 20 veces; le sigue Lucas con 15 en los Hechos y 10 en su Evangelio; después Pedro 3 veces; Heb 2 y Apc 2; y finalmente, Mateo una sola vez; los demás nada. Sinónimo de «evangelizar» es keryssein (Lc 4,43-44 comparado con Mc 1,38; Lc 8,1; cfr. Lc 20,1: didáskein y euangelísesthai). Lucas (8,1) con los verbos evangelizar y predicar resume la totalidad de la actividad de Jesús. El nacimiento de Jesús es un Evangelio; no sólo su palabra, su predicación, sino su aparición en el mundo, su actividad, su vida y su muerte son un evangelios (cfr. también Eph 2,14-17). Juan Bautista (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es un «evangelista» (Le 3,18), y su nacimiento fue «evangelizado» (Le 1,19) como el de Jesús. Juan es el precursor, no sólo del Mesías, sino de Dios (Le 1,15-17.68-79); por ser precursor del Mesías y del Reino de Dios, Juan es un evangelista: su historia es el principio del evangelios (Me 1,1; Act 10,36-37), y su mensaje es un Evangelio.

Sentido Profano

«Evangelizar» en 1 Thes 3,6 conserva el sentido profano de anunciar una buena noticia; aunque no es del todo profano; lo que ocurre es que aquí no es Cristo el contenido del mensaje, sino la fe y el amor de los tesalonicenses.Entre las Líneas En Rom 10,15 la cita de Is 52,7 se aplica (en plural) a los que anuncian el evangelios Ya durante la vida de Jesús los Doce Apóstoles son «los que evangelizan» (Le 9,6), y después de Pentecostés, ésta era su actividad misional (Act 5,42) en Jerusalén, desde donde el evangelios había de extenderse a todo el mundo (Act 8,4), primero a los judíos y luego a los gentiles. San Pablo ha recibido la misión de evangelizar a los gentiles (Gal 1,16), y en eso consiste toda su actividad misional (1 Cor 1,17). Al igual que los profetas del A. T. (Ier 1,20,9; Ez 3, 17 ss.), San Pablo evangeliza debido a una irrenunciable urgencia divina que siente en su interior (1 Cor 9,16); anunciar el evangelios es el término de su misión.

No se anuncia el evangelios sólo a los no cristianos, sinc también a los ya convertidos en el seno de la comunidad cristiana (Rom 1,15; 1 Cor 9,12-18; Gal 4,13), pues sólo hay un evangelios para todos los hombres; se evangeliza a autón (Gal 1,16), es decir, a Jesús (Act 8,35; 17,18; 5,42; 11,20). Con «evangelizar» está unido: el evangelios (1 Cor 15,1; 2 Cor 11,7; Gal 1,11), la palabra (Act 8,4; 14,35; 1 Pet 1,25), la fe (Gal 1,23; v.), el kerygma (Act 8,4-5; v.), la enseñanza (Act 5,42; 5,35), el hablar (Act 8,25; 19-20), el dar testimonio (Aet 8,25; v.), hacer discípulos (Act 14,21; v.)… La predicación del evangelios no es sólo palabra, sino fuerza que realiza milagros (Mt 4,23; 9,35; Act. 8,4-8; passim); donde llega el evangelios nace la alegría (Act 8,8).Entre las Líneas En Heb. 4,2-6 la actividad de la predicación, tanto del A. T. como del N. T., se designa como «predicar». Act 10,36: Dios, a través de Cristo, nos evangeliza la paz; la palabra que evangeliza la paz es la Historia de Jesús, su vida, muerte y resurrección (Act 10,37-40). El ángel Gabriel evangeliza a Zacarías el nacimiento del Bautista (Le 1,19); y los ángeles a los pastores el nacimiento del Salvador (Le 2,10).Entre las Líneas En ambos casos, el mensaje es un evangelios, en el principio de la salvación mesiánica, y entonces nace una «gran alegría» (Le 1,14).

Del Evangelio a los Evangelios

Jesús al terminar el curso de su vida terrestre, da a sus Apóstoles (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) la misión de «predicar el evangelios a toda criatura» (Me 16,15); cosa que ellos cumplieron: «predicaron por todas partes, actuando el Señor en unión con ellos y confirmando la palabra mediante los signos que la acompañaban» (Me 16,20). San Pablo también recibió la misión del apostolado y fue elegido «para el evangelios de Dios» (Rom 1,1). Cuando los Apóstoles escribieron sus cartas, nacidas del vivir mismo y dirigidas a cristianos concretos o en general a quienes convenía animar o ayudar con lo escrito, en ellas hacen constantemente mención del evangelios (así, p. ej., en 1 Pet 4,17; cfr. 1,12-25; 4,6); pero sobre todo en las cartas de S. Pablo. Otras expresiones, como «la palabra», son equivalentes al evangelios (Iac 1,18-21; 1 Pet 1,23; 2,8; 3,1).

En los escritos de los Apóstoles, la palabra evangelios designa siempre el mensaje vivo que ellos proclaman con su predicación oral, es siempre el único evangelios de Jesucristo. Si San Pablo habla de «mi Evangelio» (Rom 2,16; 16,25; 2 Thes 2,14) es porque Dios le ha confiado esta misión; su evangelios es el «Evangelio de Dios que de antemano había sido prometido por sus profetas en las Sagradas Escrituras» (Rom 1,2).Entre las Líneas En los Hechos de los Apóstoles se ve muy bien cómo predicaron este Evangelio; según quienes lo anunciaban, y según quienes lo escuchaban, recibía diversos acentos en su formulación, pero el evangelios era siempre uno en los labios y en los oídos de todos, fuera del cual no puede haber otro (2 Cor 11,4), aunque viniese un ángel del cielo a decir otra cosa (Gal 1,8). Aun siendo varios los predicadores, aun estando estos dispersos, y aun diferenciándose el temperamento de cada uno de ellos, el evangelios era el mismo, bien se tratase de Pedro (Act 2,14-20; 3,12-26; 4,9-18; 10,34-43), de Esteban (Act 7,2-56), de Felipe (Act 8,34-35), o de Pablo (Act 13,17 ss.; 17,22 ss.).

Pero así, el único evangelios se va diversificando en su presentación de tipo verbal. El mismo San Pedro no habla igual el día de Pentecostés y en la casa del centurión Cornelio; y San Pablo tampoco habla igual en la sinagoga de Antioquía de Pisidia y en el areópago de Atenas. Incluso en situaciones como la de Act 4,21 en donde Le atribuye simultáneamente a San Pedro y a S. Juan las palabras de «nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído», no podemos por menos de reconocer el acento de S. Juan (1 lo 1,1). Por lo demás, si el evangelios se diversificaba según su presentación, en su realidad permanecía siendo uno solo, conforme a la tradición recibida. Los predicadores, las circunstancias, los oyentes, hacían poner mayor o menor énfasis en uno u otro aspecto.Entre las Líneas En estos primeros tiempos de la Iglesia, la palabra evangelios significaba sólo una proclamación verbal del mensaje cristiano, acompañada de un testimonio de vida.

De los Evangelios orales a los Evangelios escritos

En la misma Sagrada Escritura nunca se encuentra esta expresión: «los evangelios han sido escritos por…»: el evangelios «se predica» o «se proclama» (Mt 4,23; 9,35; 24,14; 26,13; Me 1,14); «se publica» (1 Cor 9,14); «se da a conocer» o «se evangeliza el Evangelio» (1 Cor 15,1; 2 Cor 11,7; Gal 1,11); «se dice» (1 Tim 2,2); «se escucha» (Eph 1,13; Col 1,23); «se recibe» (2 Cor 11,4); «se rehúsa escuchar» (Rom 10,16; 2 Thes 1,8); «se cree» en el evangelios (Philp 1,27; cfr. 2 Cor 9,13).Entre las Líneas En el N. T. se habla sólo de un evangelios, y éste consiste en la predicación oral, no en las cartas ni en otros escritos.Si, Pero: Pero ya en San Pablo sus cartas contienen el «Evangelio oral»: «os notifico, hermanos, el evangelios que os evangelicé… » (1 Cor 15,1).

S. Ireneo (PG 7,845a; v.) dice que «Lucas, compañero de Pablo, puso en un libro el evangelios predicado por él». Como la predicación es un testimonio sobre Cristo, sobre sus dichos y sobre sus hechos, por eso el nombre de evangelios pasa fácilmente a los documentos escritos en los que esos dichos y hechos están consignados. Al principio se llamaron memorias de los apóstoles (S. Justino, Dial. adversus Tryphon, 100 y 106,3).Entre las Líneas En Eusebio (Historia Ecclesiastica, 111,37,2; v.) hay una unión entre la palabra predicada y la escrita. Desde el momento en el que ya se tenía entre las manos los evangelios no había una gran diferencia entre el evangelios predicado y el evangelios escrito. Para S. Ignacio de Antioquía (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), el evangelios es todavía la predicación (Ad Philadelphios, 9,2; passim); creer la predicación y creer en Jesús es para él lo mismo y, por tanto, el evangelios equivale a Cristo. Para la Didajé (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) el evangelios es una gran parte de la tradición (Did. 15,3.4; 8,3; 11,3).

Los Padres de la Iglesia

Los Padres de la Iglesia entienden también por evangelios no solamente los «libros de los Evangelios», sino todo el Nuevo Testamento como, p. ej., Ireneo (PG 7,803b).Entre las Líneas En la la epíst. de S. Clemente Romano (4,7) las cartas de San Pablo son igual a evangelios Cuando los Padres hablan de evangelios no se refieren a diversos anuncios (como en el culto al «César»), sino a un único evangelios de Dios (Ireneo, PG 7,844b); en los cuatro evangelios sólo hay un evangelios (Ireneo, PG 7,885b), hasta tal punto que mezclan el singular y el plural (Ireneo, PG 7,885 ss.; Eusebio, Hist. Eccl. V,24,6) citando una frase «de los Evangelio» que sólo se encuentra en uno de ellos (Clemente Alejandrino, Stromata, 1,21, 136,1). Así evangelios ha llegado a ser la designación de los evangelios escritos. La fórmula secundum (Evangelio secundum Matthaeum, evangelios según San Mateo, etc.) se utiliza solamente para indicar con más claridad a cuál se refieren (Ireneo, PG 7,884).

El género literario de los Evangelios

En la determinación del género literario de los evangelios no interviene la división clásica filosófica del ens, el verum y el bonum.Entre las Líneas En sentido propio, ningún evangelios ha sido escrito para enseñar deleitando, ni para narrar una historia con propósito de edificar, aunque en sus páginas haya historia, doctrina y parénesis o exhortación. La intervención de los evangelistas es el testimonio y proclamación de la salvación en Jesús como Cristo y Kyrios. Puede decirse que los evangelios constituyen de hecho un caso único dentro de toda la literatura universal, tanto clásica como popular; lo cual no quiere decir que dentro de los evangelios no se encuentren otros muchos géneros literarios iguales a los que existen en otras literaturas (V. BIBLIA Iv). LOS documentos según Mt, Me, Le y lo, inauguran un nuevo género literario: el de evangelios En esto el evangelios es tan original como original es su origen.Entre las Líneas En el caso de los evangelios, el término ya existía en otras literaturas, pero la originalidad de su contenido hace que se conviertan en un género único en la literatura universal, de tal manera que se usa ya en sentido absoluto. De hecho, las narraciones evangélicas agotan todo el género literario al que pertenecen; no hay más evangelios que los evangelios Los evangelios son una epifanía de Dios en Jesús; no son una apología, ni una apologética; son el testimonio y la proclamación de un hecho: la salvación en Jesús Cristo Kyrios. Los evangelios tienen un influjo, incluso literario, del A. T., sobre todo a través de la Setenta y del rabinismo. Hay en ellos una mezcla de religión, historia, kerygma, doctrina, testimonio, presencia de Dios, vida de la Iglesia, origen y formación de los documentos, escatología, palabra viva y documento escrito.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Pormenores

Los hechos están ligados con su interpretación, pero no son una especulación doctrinal, ni buscan una adhesión puramente intelectual. Sustancialmente afirman una doctrina y un hecho salvíficos, pero tienen tales peculiaridades en la manera de afirmarlo que constituyen un caso original desde el punto de vista literario.

Reflexiones

Cuando se lea el evangelios de Jesús, viene bien recordar los evangelios paganos; éstos ya pertenecen al pasado, mientras el de Jesús permanece. Cuando se lea el evangelios de Jesús, hay que recordar el evangelios de Isaías, prolongado y realizado por el de Cristo, aunque éste todavía tiende hacia otra realización absoluta y perfecta. Cuando se lea el evangelios de Jesús, según la versión de Mt o la de Me. Le o lo hay que unirse a las intenciones de sus autores y las necesidades de sus lectores. No olvidemos que han sido escritos con una finalidad sumamente religiosa; sin vivir el evangelios es difícil comprender ni el evangelios ni los Evangelios.

Y, finalmente, cuando se lea el evangelios hay que recordar que el evangelios no es sólo:

• un acontecimiento histórico; hace falta tener fe en el testigo;
• unas narraciones de la vida de Jesús, para ser aprendidas de memoria y contarlas; sería una adhesión puramente intelectual;
• la afirmación de una fórmula dogmática; sería una especulación, aunque legítima.

Sino que es además:

• una fuerza vital, es decir, el poderío que todo esto tiene para el hombre: murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación;
• un mensaje al mismo tiempo de júbilo y juicio;
• es el Kerygma (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), y predicación y el Logos (v. VERBO) de la primera comunidad cristiana.

Evangelizar es enseñar y anunciar, proclamar, testificar ese anuncio y esa palabra. El evangelios anuncia una doctrina y un acontecimiento salvadores y es en sí mismo una doctrina y un acontecimiento salvíficos.
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Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en la descripción sobre historia de la palabra y del concepto de evangelios en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

NUEVO TESTAMENTO, CATEQUESIS; Primeros Cristianos; IGLESIA; BIBLIA; JESUCRISTO; CRISTIANISMO.

Bibliografía

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