El Anticristo
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El Anticristo
Es en un texto del Nuevo Testamento -la Primera Epístola de Juan (finales del siglo I y principios del siglo II)- donde aparece por primera vez la palabra griega “antichristos”, de la que el francés “antéchrist” es una copia imperfecta. Sin embargo, la idea de un antimesías -que es lo que significa propiamente “antichristos”- se formó mucho antes de la aparición del cristianismo. De hecho, las esperanzas escatológicas que crecieron en el judaísmo tras el regreso del exilio iban acompañadas con frecuencia de la expectativa de un enfrentamiento supremo entre Dios y las fuerzas del mal.
En varias ocasiones, estas fuerzas parecieron encarnarse en una figura histórica, sobre todo cuando Antíoco IV Epífanes entregó el Templo de Jerusalén al culto de los ídolos y prohibió a los judíos observar la Ley. Un personaje muy distinto de este extranjero y pagano parece haber proporcionado otros rasgos a la imagen del antimesías: es el “hombre de mentira”, la “criatura de Belial” de los escritos de Qumrān, el perseguidor cruel y pérfido del “maestro de justicia” y de sus seguidores. Esta figura maligna oculta a uno de los representantes de la dinastía -judía y sacerdotal- de los asmoneos. De hecho, la impostura del malvado sacerdote se codeará con la furia del tirano en el retrato clásico del Anticristo.
Estos hechos, tomados de la actualidad pero proyectados en el horizonte escatológico, se mezclan a veces con mitos del pasado lejano. En los relatos de las visiones del libro de Daniel, escrito justo antes de la revuelta macabea, los cuatro imperios que dominaron sucesivamente Oriente están representados por cuatro bestias monstruosas. La cuarta simboliza la monarquía seléucida. Esta bestia lleva varios cuernos, el último de los cuales representa al más impío de los gobernantes, Antíoco Epífanes (Dan., VII, 23-25). Esta imaginería se repite en el capítulo XIII del Apocalipsis. Allí, los poderes malignos forman una especie de trinidad demoníaca que hará estragos al final de los tiempos. El gran dragón, Satanás, entregará su trono y su imperio a una bestia que surgirá del mar. Esta bestia monstruosa, con siete cabezas y diez cuernos, será la falsificación del cordero que, en el Apocalipsis, representa a Cristo: imitará su muerte y resurrección, mientras lucha contra sus fieles. Una segunda bestia, esta vez de la tierra, organizará el culto de la primera, utilizando artilugios mágicos para seducir a las multitudes. Los que se nieguen a adorar la imagen de la primera bestia serán ejecutados. Pero este reinado diabólico durará poco, y Cristo vendrá en su gloria para ponerle fin. También aquí, realidades históricas concretas renuevan la imaginería antigua: los conquistadores romanos procedentes del mar, la obligación de adorar a Roma y al emperador, la expectativa de una reaparición milagrosa de Nerón tras su suicidio.
“El ateísmo, el verdadero ateísmo ‘existencial’ que arde de odio hacia un Dios aparentemente injusto o inmisericorde, es un estado espiritual; es un intento real de lidiar con el verdadero Dios…. Nietzsche, al llamarse a sí mismo Anticristo, demostró con ello su intensa hambre de Cristo”.
– Seraphim Rose (“Nihilismo: la raíz de la revolución de la Edad Moderna”)
Aunque la palabra Anticristo nunca aparece en el Apocalipsis, es fácil reconocer su figura en la bestia que surge del mar. Es cierto que podemos preguntarnos sobre el verdadero significado de la bestia: ¿representa a un individuo o a un grupo? Según una tradición atestiguada por los Evangelios sinópticos (Mateo, XXIV, 24; Marcos, XIII, 22), y por la Primera Epístola de Juan (II, 18), habrá muchos pseudocristos o anticristos, y ya proliferan en las comunidades cristianas: son los primeros herejes. Pero la Segunda Epístola a los Tesalonicenses -cuya atribución a San Pablo se discute hoy en día- habla del “hombre de iniquidad”, el “hijo de la perdición”, que llevará la impiedad a su punto culminante antes de ser destruido por Cristo: los términos utilizados parecen referirse a un solo individuo.
Estos son los hechos que alimentarían las especulaciones sobre el Anticristo durante siglos. Ya en la “Didajé” (primera mitad del siglo II d.C.), la llegada de este impostor, que engañaría al mundo con sus milagros, dominaría la tierra, se haría pasar por el Hijo de Dios y cometería crímenes inauditos, aparecía como un hecho bien establecido en la catequesis. El Anticristo es el tema de todo un tratado de Hipólito (c. 200), mientras que Ireneo (c. 180), Lactancio (principios del siglo IV) y Agustín (c. 420) le dedican largos pasajes. Sin duda, es siempre el mismo expediente escriturario el que guía todas estas reflexiones, pero ello no impide que existan diferencias significativas en su aplicación.
“Los hombres más espirituales, como los más fuertes, encuentran su felicidad donde otros encontrarían su destrucción: en el laberinto, en la dureza contra sí mismos y contra los demás, en los experimentos. Su alegría es la autoconquista: el ascetismo se convierte en ellos en naturaleza, necesidad e instinto. Las tareas difíciles son un privilegio para ellos; jugar con cargas que aplastan a los demás, un recreo. El conocimiento: una forma de ascetismo. Son el tipo de hombre más venerable: eso no impide que sean los más alegres y los más bondadosos”.
– Friedrich Nietzsche (El Anticristo)
Las interpretaciones expuestas por los Padres de la Iglesia (véase más) tienen, en gran medida, su eco en el retrato del Anticristo dibujado por Gregorio Magno a finales del siglo VI, un retrato que se convertiría en clásico. Para Gregorio, el Anticristo será el diablo encarnado. Satanás “asumirá un hombre” al final de los tiempos, lo que le permitirá ser la cabeza del cuerpo de los réprobos, al igual que Cristo es la cabeza del cuerpo de los elegidos. Esta antítesis domina el pensamiento de Gregorio. Retomando la idea de que el Anticristo se distinguirá por prodigios inauditos, el autor de la “Moral” concluye que los milagros de los que la Iglesia de su tiempo es tan rica y tan aficionada cesarán de repente. Esta sería la prueba suprema: los hombres tendrían que prescindir de los signos visibles y serían devueltos a la pureza de su fe.
Lo que la Edad Media añadirá al cuadro, cuyas grandes líneas están así fijadas, son sobre todo los detalles que permitirán escribir biografías del Anticristo. Una de las más antiguas y famosas es la que escribió Adson, abad de Montier-en-Der, en la segunda mitad del siglo X. Lo que quizá sea más significativo para el historiador de las ideas son los personajes identificados sucesivamente con el Anticristo. A veces será un enemigo exterior: Mahoma, un musulmán, un rey de Israel o el hijo bastardo de una judía y un mahometano.
A partir del siglo XVI, la fijación en el Anticristo como un individuo terrible venidero o presente dio paso a la visión del Anticristo como un cuerpo colectivo del mal. Esta postura había sido aceptada en abstracto por algunos teólogos medievales, pero fue concretada y popularizada por Martín Lutero, quien insistió en que la institución del papado, más que cualquier papa en particular, era el Anticristo. Los protestantes modernos han preferido característicamente concebir al Anticristo como cualquier cosa que se resista o niegue el señorío de Cristo, aunque la idea de un individuo como Anticristo ganó popularidad entre algunos cristianos evangélicos y fundamentalistas en el siglo XX. Los católicos romanos se han inclinado menos a identificar al Anticristo como un individuo futuro específico.
En otros casos, será el sucesor del sacerdote impío, el enemigo interior que ya denunciaban los esenios. Algunos reformadores religiosos de los siglos XIV y XV, sublevados contra la riqueza y la pompa de la Iglesia, y sobre todo los protestantes de los siglos XVI y XVII, creyeron reconocer al Anticristo en el orgulloso pontífice entronizado en Roma. Estas especulaciones perdieron poco a poco su credibilidad. El propio advenimiento del Anticristo como individuo, que los católicos de finales del siglo XIX seguían considerando un artículo de fe, pasó a considerarse puramente simbólico. Hacia 1930, los exégetas se felicitaban por haber librado “a las creencias populares” de este “espantapájaros”.
Revisor de hechos: EJ
Epístolas a los Tesalonicenses
Se atribuyen a San Pablo dos cartas a los Tesalonicenses. La primera, por lo que sabemos, es también la primera de las epístolas del apóstol. Es también el texto más antiguo del Nuevo Testamento. Enviada a principios del año 51 d.C. por Pablo, que se encontraba en Corinto, estaba destinada a la Iglesia de Tesalónica (Salónica), capital de la provincia romana de Macedonia y ciudad que había quedado libre en virtud de un privilegio concedido por Augusto. Pablo había ido allí en el año 50 d.C., en su segundo viaje misionero. Estuvo allí poco tiempo: tuvo que marcharse bajo la presión de los judíos, dejando atrás a un grupo de cristianos que se enfrentaron a su vez a la hostilidad judía.
La autenticidad de esta carta es hoy universalmente aceptada. Ignacio de Antioquía y el Pastor de Hermas la conocían y la utilizaban; fue reconocida como paulina, sobre todo por Marción y por el canon de Muratori.
El texto puede dividirse en cuatro partes. Tras el discurso y una acción de gracias (I, 1-10), Pablo recuerda su relación con los tesalonicenses: la fundación de la Iglesia con la predicación y las acciones del apóstol; el envío de Timoteo a Tesalónica y su regreso con buenas noticias; la acción de gracias (II y III). La tercera parte contiene instrucciones y recomendaciones (IV, 1 a V, 25): exhortación a la castidad y la caridad; enseñanza sobre la condición de los vivos y los muertos en la parusía; invitación a la vigilancia en espera del día del Señor; recordatorio de las exigencias de la comunidad; oración. La carta termina con una conclusión y una bendición (V, 26-28).
La enseñanza de esta epístola es principalmente escatológica. Refleja el desarrollo todavía muy temprano del pensamiento cristiano y teológico de Pablo, que aún no había salido de sus impregnaciones iniciales. La orquestación de varias partes del discurso se hace eco del apocalipsis judío (arcángel, trompeta, etc.). El cristiano, dice San Pablo, es un hombre que vive a la espera del regreso de Cristo. El Día del Señor, que ocupa un lugar muy significativo en la predicación profética del Antiguo Testamento, se transpone aquí al Día de Cristo. Cristo, de hecho, vendrá en ese día en su gloria como Hijo de Dios, dentro de un período de tiempo bastante corto. A partir de entonces, se plantea la cuestión del destino de los cristianos que hayan muerto antes de ese acontecimiento: es un tema candente en Tesalónica. Pablo disipó el temor de que los muertos estuvieran en desventaja frente a los vivos. Utiliza la resurrección como argumento perentorio para demostrar que el cristiano muerto no lo está para siempre, destinado como está a compartir el día y la gloria de Cristo resucitado. La brevedad del tiempo que separa a los vivos del regreso de Cristo y lo inevitablemente repentino del día del Señor justifican los enérgicos llamamientos de Pablo a la conversión de las costumbres y a la rectitud de vida. Este vínculo entre la parénesis y la visión escatológica era característico del apocalipticismo judío.
La Segunda Epístola a los Tesalonicenses fue escrita poco después de la anterior, probablemente en el año 51. Su autenticidad es objeto de debate: el estilo y el vocabulario difieren notablemente de los de la primera Epístola; los términos no siempre tienen el significado que tienen en los demás escritos paulinos; las semejanzas literarias características con la primera Epístola (por ejemplo : entre I Tesalonicenses, I, 2-3 y II Tesalonicenses, I, 3; I Tesalonicenses, III, 11-13 y II Tesalonicenses, II, 16-17) nos hacen pensar en un pastiche (a menos que esto sea indicio de una gran proximidad en la redacción de los dos textos y, por tanto, de un cambio en la situación que se produjo en Tesalónica). La tradición antigua, ya representada por Policarpo, no se planteaba estas preguntas.
En esta carta, Pablo responde a la siguiente pregunta: ¿por qué el día del Señor no llega tan pronto como pensábamos? Ha surgido un desequilibrio en la comunidad cristiana: algunos viven como si ese día ya hubiera llegado; algunos incluso han optado por la ociosidad y se han convertido en parásitos de los demás. Mientras que la carta anterior indicaba una grave preocupación entre los cristianos de Tesalónica, ésta parte de la base de que ha surgido un desorden que es tarea de Pablo aclarar.
Comienza con una alocución (I, 1-2), luego acción de gracias y aliento (I, 3-5). El cuerpo de la Epístola (I, 6-III, 15) contiene: un anuncio de la retribución final; una oración por los fieles; una descripción de los heraldos de la parusía (apostasía; aparición del hombre impío y del anticristo); una exhortación a la perseverancia y una advertencia contra la ociosidad. La epístola termina con una conclusión (III, 16-18).
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Su enseñanza también refleja el apocalipticismo judío. La venida de Cristo sólo puede producirse tras una serie de trastornos. Satanás está actuando en el mundo. Aunque la impiedad está ganando terreno, las persecuciones ya están separando a los justos de los impíos. Llegará el tiempo de la apostasía, con el anticristo, que hará milagros y se hará pasar por Dios mismo. Pero debemos contar con “lo que le retiene (to katéchon) en la actualidad para que no se revele hasta su tiempo” (II, 6). Será después de la venida del Anticristo cuando el Señor aparecerá y destruirá al Adversario. Por eso es importante que los cristianos de Tesalónica vivan como si ese día ya hubiera llegado.
Revisor de hechos: EJ
Teoría Conspirativa
Nota: Para información sobre las conspiraciones en derecho penal, véase aquí.
La teoría de la conspiración es un intento de explicar acontecimientos perjudiciales o trágicos como resultado de las acciones de un pequeño grupo poderoso. Tales explicaciones rechazan la narrativa aceptada en torno a esos acontecimientos; de hecho, la versión oficial puede considerarse una prueba más de la conspiración.
Como ejemplo histórico de la presunta conspiración católica en el llamado “Complot Papista” en el Londres de finales del siglo XVII, véase aquí.
Revisor de hechos: Brite y Mox
Teoría Conspirativa del Nuevo Orden Mundial y los Illuminati
A pesar del pluralismo milenarista sin precedentes en la América contemporánea, las variedades -religiosas, seculares e improvisadas- han sido integradas por la amplia aceptación de una teoría de la conspiración unificadora comúnmente denotada por la frase Nuevo Orden Mundial. Este texto examina sus orígenes dispares, ya que parece haberse desarrollado por separado a partir de ideas religiosas y seculares que posteriormente convergieron. Las teorías del Nuevo Orden Mundial afirman que tanto los acontecimientos pasados como los presentes deben entenderse como el resultado de los esfuerzos de un grupo inmensamente poderoso pero secreto para hacerse con el control del mundo. La idea del Nuevo Orden Mundial como un desarrollo siniestro se basa en dos corrientes de ideas distintas que evolucionaron por separado pero que acabaron convergiendo: el cristianismo milenarista y la pseudociencia política. Sus especulaciones sobre el fin de los tiempos condujeron a escenarios en los que una figura diabólica -el Anticristo- se apoderaría del mundo.
Revisor de hechos: Roth
[rtbs name=”religion”]Recursos
Véase También
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Se pueden encontrar vestigios de la tradición medieval del Anticristo en la cultura popular contemporánea, como en películas de Hollywood como El bebé de Rosemary (1968) y La profecía (1976 y 2006) y sus secuelas. La visión del Anticristo como una institución diabólica también se refleja hasta cierto punto en la superstición de que las tarjetas de crédito y los códigos de barras electrónicos marcan misteriosamente a personas inocentes con la marca del Anticristo, el número 666 (Apocalipsis 13:18).
“No hay que dejarse engañar: dicen “¡No juzguéis!”, pero envían al infierno a todo lo que se interpone en su camino”.
– Friedrich Nietzsche (El Anticristo)
“Las páginas apergaminadas eran el Anticristo de los amantes de los libros de todo el mundo”.
– Jennifer L. Armentrout (Onyx (Lux, nº 2))
“¿Qué destruye más rápidamente a un hombre que trabajar, pensar y sentir sin necesidad interior, sin ningún deseo personal profundo, sin placer: como un mero autómata del deber?”.
– Friedrich Nietzsche (El Anticristo, Ecce Homo, El crepúsculo de los ídolos y otras redacciones)