Evolucion del Derecho en India
Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
India Antigua y el Código de Manu
Análisis de Enrique Ahrens
El autor alemán Enrique Ahrens escribió en su Enciclopedia Jurídica Ahrens, sobre la historia del sistema legal indio, muy influido por el Codigo de Manu, y al final del capítulo realizó las siguientes matizaciones:
“Ahora bien, el sistema jurídico de Manu ha experimentado posteriormente,… algun progreso
y modificacion parcial.
La organización política consiste en una monarquía teocrática. El Estado es la potencia divina, organizada en la tierra; los brahmanes son la base y los xatryas la cúspide del edificio de las leyes; el rey procede de éstos y es consagrado por aquellos; nombra sus ministros, tomándolos de estas dos castas, y es asesorado por un Consejo Supremo de miembros de la sacerdotal. El país está dividido en comunes, los cuales forman círculos superiores, mediante la union de diez, ciento y mil; y al frente de cada uno, hay un jefe superior que lo rige en nombre del rey.
La dominacion musulmana, aunque dejó al derecho indo su fuerza y vigor, empeoró el procedimiento; no decidiendo en los tribunales provinciales, fundados y mantenidos por los conquistadores, casi nunca la justicia, sino solo la corrupcion.
Pormenores
Por el contrario, los ingleses han adquirido singular mérito por respecto al órden jurídico, tanto por la compilacion del derecho positivo, como por una bien ordenada constitucion judicial.
El sistema de castas se ha ido gradualmente modificando mucho, ya desde antiguo, y aun en parte desde antes de Jesucristo. La casta guerrera está casi extinguida; la tercera casta se ha mezclado con la de los sudras; solo la de los brahmanes se ha mantenido hasta nuestro tiempo.
La restante parte del pueblo se ha organizado en un sistema extenso de corporaciones, formado segundas profesiones y detallado hasta lo último.
El derecho indo ha sido objeto de muy encontrados juicios, pues mientras es desestimado por los que todavia se empeñan en no encontrar en la historia más derecho digno de este nombre que el romano, otros han llegado á decir que la India es la pátria de aquel y que de allí lo tomaron Grecia y Roma. Excusado es probar lo inexacto de ambas exajeraciones.
Lo que conocemos de esta legislacion sirve para mostrar la permanencia y universalidad del Derecho; pero no que el realizarlo fuera vocacion especial de este pueblo, de suerte
que lleguemos á suponer fué maestro del romano en este punto.”
Legalidad
Soberanía, ley y la política del perdón en la India colonial, 1858-1903
La proclamación de la reina en 1858, su primer gesto como la figura soberana de la India, ofreció una amnistía a un gran número de personas involucradas en la rebelión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Desde este punto, la figura real sería invocada en las celebraciones del jubileo y los durbars reales, ofreciendo el perdón real a los prisioneros.Entre las Líneas En estas ocasiones, hasta el 10 por ciento de los prisioneros fueron liberados. Este ensayo examina estos sucesos raros pero espectaculares, que indican la historia del perdón dentro de la estructura más amplia de la ley y la soberanía coloniales, lo que indica la reestructuración más amplia que se produjo después de la rebelión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Intenta hacer esto estableciendo una relación simbiótica que vincula el empleo y el no empleo de la violencia física, colocando el derecho soberano de castigar y matar dentro de la misma lente analítica que la promesa de perdón.
El Panchayat, la soberanía imperial y los discursos de autogobierno en la India británica, ca. 1870-1917
Visto alternativamente como un tribunal de arbitraje a nivel local, un sindicato o comité, o pueblo o consejo municipal, el concepto del panchayat del sur de Asia era un palimpsesto sociopolítico y legal. Al conservar rastros de significado acumulados de múltiples encarnaciones, disputas y apropiaciones, se convertiría en una piedra de toque para los primeros liberales, radicales y nacionalistas indios, así como para los imperialistas preocupados por la devolución local de la soberanía. Las definiciones y redefiniciones coloniales, sin embargo, ocultan tanto como revelan sobre los significados múltiples y cambiantes del panchayat para los sujetos colonizados. El panchayat ha sido visto principalmente como un producto de la imaginación orientalista, adoptada en última instancia, en un acto de esencialismo estratégico, por los nacionalistas indios a fines del siglo XIX.Si, Pero: Pero nunca fue únicamente un producto de la imaginación colonial. Más bien, la experimentación colonial con discursos más antiguos sobre el panchayat en el contexto de los impulsos para la gobernabilidad local provocó un conjunto más sustancial de reevaluaciones que transformarían los discursos de ley, estado y sociedad en la India colonial y poscolonial.
Comisiones, comités y custodios de la ley personal musulmana en la India posterior a la independencia
Shah Bano tenía sesenta y tres años cuando su esposo se divorció de ella en 1978. Se negó a pagarle el mantenimiento más allá de un período de tres meses (iddat), alegando que su obligación no se extendía más allá de tres ciclos menstruales de su esposa. Si bien el tribunal decidió a favor del mantenimiento de Shah Bano en 1985, el Parlamento posteriormente anuló la sentencia a través de la Ley de Mujeres Musulmanas de 1986, para crear disposiciones alternativas. El caso desencadenó simultáneamente una tremenda ola de protestas, contra disposiciones injustas de la ley musulmana y contra la interferencia del estado en asuntos de religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este ensayo documenta la prehistoria de este caso icónico para demostrar que ni la controversia ni el juicio fueron nuevos, como ha afirmado repetidamente la literatura académica. El derecho de familia había sido históricamente una arena polémica que permitía conversaciones entre el estado y la religión, las cortes y el Parlamento, y diversos movimientos sociales y correligionarios, comprometiendo a todas las instituciones centrales de la democracia india.
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Autor: Black
Véase También
- Derecho de Obligaciones en India
- Derechos Reales en India
- Derecho Sucesorio en India
- Derecho Matrimonial en India
- Historia del Sistema de Castas en la India
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.