Derecho Sucesorio En India

Derecho de Sucesión en India

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Historia del Derecho de Sucesión en India

Comentarios de Ahrens

Ahrens, también en su Enciclopedia Jurídica Ahrens, escribió respecto al derecho sucesorio en la India que tiene “asimismo principalmente, como el matrimonio, esencial relacion con los sacrificios mortuorios….Gans, en su Derecho de sucesion (pg. 251, etc.), ha hecho resaltar esto acertadamente, llamando al derecho de sucesion de los indos un derecho hereditario de los sacrificios mortuorios.Dentro de cada cual de los dos derechos de sucesion, dice (p. 252), el
de los sacrificios por los ascendientes difuntos y por los colaterales, traspira la misma gradacion que se muestra como série necesaria del respeto á los muertos.

  • En primer término, suceden los adoradores y dispensadores de los sacrificios por los ascendientes: y por tanto, los descendientes, hasta el biznieto. Tambien aquí vale el derecho de represéntacion: porque, entre los adoradores, el más cercano no excluye al más distante.
  • En segundo lugar, suceden aquellos por cuyo medio pueden nacer tales adoradores y alcanzarlos para el difunto; esto es, la mujer y las hijas: las cuales no heredan por mérito propio, como miembros de la familia y parientes cercanos, sino por ser el instrumento pasivo (véase más en esta plataforma) por que obtiene el difunto esos adoradores.
  • En último término, suceden los herederos de tercer grado, que son los que se enlazancon el causante como colegas de un culto coman.

Pero cuando ya no hay que hacer sacrificios mortuorios, cesa el derecho de sucesion; y entonces, suceden los dispensadores de sacrificios de agua, lectores de los Vedas (los brahmanes); y por último, el rey. (V. Manu,Ix, 189.)

Pero así como es un fin del matrimonio la conservacion del linage (familia), así tambien las leyes sucesorias tienen juntamente el fin de conservar los bienes patrimoniales.
La sucesion es esencialmente intestada; pero se permite al padre, en ciertos casos, una particion, especialmente en los bienes por él adquiridos, aunque solo entre los
derecho-habientes á la herencia. Si el padre ha muerto sin disponer esa distribucion, los hijos, mientras vive la madre, no se reparten la fortuna de aquel.

El hijo primogénito representa al padre y tiene tambien á la madre bajo su proteccion; pero, muerta aquella, puede el hermano, si es muy virtuoso, tomar posesion de la fortuna toda; viviendo los otros hermanos bajo su proteccion, como bajo la de su padre(1).
El testamento era desconocido en un principio entre los indos, como lo prueba el hecho de no existir en sanscrito la palabra que lo expresa. Esto es una consecuencia llana del hecho de ser la propiedad de la familia, y no individual.Entre las Líneas En cuanto al órden de llamamientos, en la sucesion intestada, Pepere establece hasta diez y ocho, clasificados en tres grupos: el de los hijos, el que llama de imágenes ó representacion de los hijos, y el tercero, que comprende’ las hijas, la viuda, los ascendientes y colaterales, los unidos por un vínculo espiritual, como los preceptores y los brahmanes, y el rey.

Es evidente que existia el derecho de primogenitura, pero á la vez se encuentra el de igualdad entre los hijos, ya absoluta, ya concediendo al mayor el doble y al segundo la mitad más. Esta contradiccion se explica, á nuestro juicio, teniendo en cuenta que la primogenitura debió existir
mientras se mantuvo la continuidad de la familia; y que luego, á su lado, debió ir naciendo el principio de igualdad, segun que se fué relajando aquella.

 

Mas los otros hermanos pueden aspirar á la reparticion, cuando quieren llenar por separado sus deberes piadosos.Entre las Líneas En este caso, hay entonces dos preceptos, segun que existen solo hijos de una misma madre ó hijos de mujeres de diversas castas. Son incapaces para suceder los eunucos y contrahechos, los personas con discapacidad visual y sordos de nacimiento, los locos, etc.; aunque tienen derecho á la alimentacion y el vestido hasta su muerte, y sus hijos bien constituidos entran como herederos.

No hay que perder de vista, de un lado, que la propiedad tiene en este pueblo el mismo fin religioso que la familia: es un medio para atender, ante todo, al cumplimiento de los sacrificios funerarios; y de otro, el carácter eminentemente social de la hereditaria, la cual, á diferencia
de la adquirida, que es individual, es de la familia, y á la muerte del jefe sigue siendo poseida en comun por los miembros de aquella, bajo la administracion del primogénito, cuyo derecho, antes citado, tiene así su explicacion; si bien no es impuesto, pues á veces se disuelve esta sociedad, siendo señal de ello el no tomar parte enlos actos del culto privado. Y no solo sucedia esto á la primera agrogacion, sino que se encuentran asociaciones de familias con una
propiedad índica, sirviendo de base al comun indo, hoy existente aún, y cuya organización primitiva, análoga á la que se encuentra todavia en algunas comarcas de Europa, han respetado tanto los ingleses en la actualidad.”

Véase También

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