Filosofía Rusa
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Filosofía Rusa en Relación a Filosofía
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] A. desde los Comienzos Hasta Principios del Siglo XX. Los inicios. La filosofía fue importada en Rusia, como en todos los ambientes culturales eslavos, con la cristianización de las regiones moscovita, ucraniana y bielorrusa.Entre las Líneas En los primeros tiempos, esta disciplina no traspasó los muros de los monasterios bizantinos y sus escuelas, en las que se educaban los futuros monjes y la élite clerical. De otra parte, no hubo creaciones originales, de modo que en el siglo XVI, cuando el Occidente europeo había ya entrado de lleno en su Edad Moderna, aparecieron en Rusia los primeros brotes del pensamiento filosófico escrito.Entre las Líneas En el Stoglav (Libro de los cien capítulos), obra escrita en forma de actas referentes al Concilio moscovita de la Iglesia ortodoxa rusa (1551) por iniciativa del zar Iván el Terrible, se encuentra una comparación entre las tradiciones paganas con la verdad cristiana, y se dan razones para combatir las ideas y las costumbres del paganismo antiguo eslavo, aún vivo en la Rusia de entonces, y para subrayar la superior verdad de los principios cristianos. El resultado es una obra de tipo apologético con un innegable interés histórico y filosófico. Lo que el Stoglav fue para el pensamiento de tipo religioso, el Domostrói (Libro de la organización del hogar y de la familia), atribuido al protopope Silvester, lo fue para la vida profana, ya que contiene no sólo un código de conducta cívica, sino también una serie de consejos éticos razonados.Entre las Líneas En esa misma época, el primer renacentista de las letras rusas, Maxim Grek o Máximo el Griego (m. 1556), escribe unos pequeños tratados para corregir y remediar el caótico estado espiritual del clero ruso.
El pensamiento ruso de entonces se identifica casi totalmente, en el campo filosófico-religioso, con la tradición bizantino-oriental, introducida en Rusia con la literatura eclesiástica y eclesial búlgara; y en el campo científico-profano, con el humanismo occidental europeo. Desde ese momento hasta nuestro tiempo, aunque en diferentes grados y aspectos, las tendencias de los escritores y pensadores rusos experimentan una constante bipolarización concretada en las posturas de los llamados eslavófilos y occidentalistas (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Frente a la oposición de un Iosiv Volotski (s. XVI) contra las ideas «renovadoras» que se filtraban desde Occidente, se forma en Kiev una escuela que estudia la cultura latina y latinizante y especialmente el pensamiento cristiano católico.Entre las Líneas En menos de un siglo, esta escuela extiende su influjo hasta Moscú, donde Simeón Polotski (1629-80) crea la Academia eslavogrecolatina, de la que salen los primeros intelectuales rusos, hombres cultos y eruditos, aunque poco propicios a sistematizar sus ideas en estudios y tratados escritos. Una de las razones de este fenómeno se encuentra en su vacilación a la hora de tomar posiciones frente a la tradición bizantina, dominante en el campo religioso. Aun así, el protopope Avvakum (s. XVII) considera necesario llamar la atención sobre los raskolniki o cismáticos, que introducen en sus ideologías «visiones ajenas al espíritu de nuestro pueblo». A partir de entonces, de manera más clara se distinguen dos posturas: la eslavófila, identificada con el mesianismo de un espíritu puramente ruso, y la occidentalista, abierta a las influencias y logros de la civilización extraeslava.
La época de Pedro el Grande y Catalina II. La tendencia occidentalista, pese a una fuerte oposición de los defensores de las tradiciones arraigadas, triunfa en la época de Pedro el Grande (1682-1725) y Catalina II (176296), que abren las puertas del imperio zarista, tanto a una concepción laica de la vida política como a la filosofía alemana y francesa de su tiempo. Pedro el Grande envía al extranjero a los intelectuales, para que conozcan el ambiente cultural de Occidente. Así Mijail V. Lomonosov (véase en esta plataforma: ; 1711-65) se considera discípulo de Leibniz y Wolff, y en sus Odas filosóficas intenta desarrollar un pensamiento siguiendo las reglas del racionalismo imperante en la filosofía alemana.Entre las Líneas En el mismo sentido hay que mencionar a escritores como Vasili Tatischev (16861750), Teofán Prokovich (1681-1736) e Iván Pososhkov (1652-1726), que sin colaborar directamente en las reformas de Pedro el Grande, aportan diversas ideas a la tarea educadora del siglo ilustrado que quería desarrollar el Zar (véase en esta plataforma: ILUSTRACIÓN). Tatischev con su Historia rusa y su sistematización de las ciencias, Pososhkov con sus estudios sobre las realidades socio-económicas, y Prokopovich con sus tratados filosóficos y filológicos, aunque carentes parcialmente de originalidad, abren al pensamiento ruso unos caminos nuevos para él. Lo mismo se puede afirmar de la época de Catalina II, con la diferencia de que los eruditos rusos de entonces se orientan más hacia pensadores franceses como Voltaire, Diderot, D’Alembert y Montesquieu, que hacia la filosofía alemana. Autores como Novikov, Radichev y Fonvizin divulgan en sus obras las ideas de la Ilustración y el enciclopedismo galos, mientras D. S. Anichikov y A. M. Briancev propagan la filosofía de Bacon, Descartes y Leibniz.
Como queda dicho, el pensamiento ruso de esa época es ante todo divulgador, aunque no faltan algunas aportaciones más originales, sobre todo en lo que se podría llamar la filosofía de las ciencias o epistemología. Mijail V. Lomonosov con su libro Sobre el origen de la luz y otros tratados, escritos a la manera de Newton y Lavoisier, o Nikolai N. Popovski (1730-60) y Grigori N. Teplov (1734-89) con sus obras La utilidad e importancia de la filosofía teórica y En torno al conocimiento, objeto de la filosofía, respectivamente, crean sus propias teorías científicas y filosóficas. Pese a ello, el pensamiento filosófico ruso no se desarrolla con autonomía hasta Nikolai Berdiaev (véase en esta plataforma: ; 1874-1948), ya que siempre estuvo unido a las creaciones de los más destacados autores de la poética y la novelística rusas.
El pensamiento romántico y personalista. Así se comprende por qué Vasili A. Jukovski (1783-1852) puede considerarse como el auténtico intérprete de los contenidos filosóficos del Romanticismo, o por qué la novelística de Feodor Dostoievski (véase en esta plataforma: ; 1821-81) y León Tolstoi (véase en esta plataforma: ; 1828-1910) es la más adecuada, representación del pensamiento genuinamente ruso, en un siglo de cambios socio-culturales de la Rusia zarista.
Ya en la poesía de Feodor I. Tiutchev (1803-73) se encontraba una concepción del mundo expresada doctrinalmente y que, más tarde, los grandes escritores tratarán a la luz de nuevas experiencias y posturas, desde la exploración de conciencia de Dostoievski hasta la experimentación educativa de Tolstoi. El propio Vladimir Soloviev (véase en esta plataforma: ; 1853-1900), autor de las obras tan originales como La crisis de la filosofía occidental, Principios filosóficos del conocimiento integral y Critica de los principios abstractos, utiliza la expresión literaria para comunicar sus sentimientos místicos, lleno de un cálido sentido de un cristiano autodidacta. Es interesante recordar a este respecto que los estudios teológicos en Rusia pocas veces fueron elaborados por los clérigos y que siempre, en forma literaria, constituyeron la preocupación de los autores seglares con o sin preparación teológica. liste es el caso de Minski (1855-1936), seudónimo de Nikolai M. Vilenskin, que con sus reflexiones sobre Las religiones en plural han muerto y nace la religión en singular intentó crear un sistema filosófico propio (el meonismo), utilizando un lenguaje exageradamente poético, hasta tal punto que fue combatido por Soloviev como un ensayista barato.
En esos mismos años, Nikolai Y. Danilevski (1822-85), considerado fundador del nacionalismo biológico ruso, comienza a cultivar el campo sociológico con sus obras ¿Qué es el progreso?, La lucha por el individualismo y Rusia y Europa. Paralelamente a este pensamiento, los escritores revolucionarios como Nikolai V. Stankevich (1809-40), Alexandr I. Herzen (1812-70) y Mijail A. Bakunin (1814-76) renuncian a sus ideas eslavófilas para adaptar su agitación a diversos moldes socialistas y anarquistas.Entre las Líneas En este sentido, es especialmente interesante la figura de Bakunin (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), quien intentó acercarse a Marx y participar en los congresos de la Internacional socialista, aunque no fue acogido por sus ideas radicales sobre el aniquilamiento de cualquier forma social y organizativa, plasmadas en muchos de sus escritos y, sobre todo, en Federalismo, socialismo y antiteologismo.
Tanto las ideologías de los revolucionarios rusos emigrantes como las de Marx y Engels se infiltraban con relativa facilidad en la Rusia zarista, pese a una supervigilante censura.Entre las Líneas En varios centros universitarios y academias militares, el marxismo se convirtió en una novedad clandestina que entusiasmó a muchos jóvenes estudiantes, adversarios de la autocracia de los Zares. Uno de ellos fue el ya citado Nikolai Berdiaev.Entre las Líneas En un principio, profesó el marxismo, pero no tardó en advertir que el marxismo no daba respuestas a las preguntas más hondas del hombre. Al convertirse el marxismo en la filosofía oficial de la Revolución y del nuevo Estado soviético, Berdiaev, como otros muchos pensadores, abandonó el país.Entre las Líneas En numerosas obras escritas en el exilio, Berdiaev crea su propia filosofía existencial y personalista. Ser completamente libre significa para Berdiaev librar al hombre del mal y someterle a la justicia de Dios, a una relación que abarca no sólo al hombre «yo», sino también al hombre «el otro». Esto se alcanza no por la sola elección del bien, sino por su realización; en este sentido, la libertad tiene que ser una creación.Entre las Líneas En una línea también personalista se mueve Lev Chestov (1866-1938). [rbts name=”filosofia”]
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre filosofía rusa en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
P. PASCAL, Rusia, en M (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). F. SCIACCA (dir.), Las grandes corrientes del pensamiento contemporáneo, 2, Madrid 1959; Y. ZAMIEATIN, Istoria ruskoie filosofie, Moscú 1911; y la citada en BERMAEV; SOLOVIEV; DOSTOIEVSKI, etc.
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