Funerales
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Dentro de la categoría de epideíco, el alcance del interés crítico en el discurso conmemorativo abarca toda la tradición occidental, desde la Oración Fúnebre de Pericles, pronunciada hace casi 2.500 años, hasta la época contemporánea.Entre las Líneas En el panteón de los discursos públicos estadounidenses, el discurso de Gettysburg de Lincoln ha atraído durante mucho tiempo el análisis y la adulación de los académicos. Curiosamente, aunque el discurso de Gettysburg ha recibido una amplia atención académica, no se ha publicado ninguna investigación en los estudios de comunicación sobre cómo se construye la memoria colectiva en el Parque Militar Nacional de Gettysburg a través de su museo, sus monumentos y sus memoriales.
Datos verificados por: James
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Consideraciones Generales
Hace referencia la expresión “funerales”, en esta plataforma global, fundamentalmente a todos los servicios necesarios para las ceremonias realizadas en relación con el entierro o la cremación de una persona fallecida.Entre las Líneas En esta plataforma, los conceptos y temas relacionados con funerales incluyen los siguientes: Cementerios nacionales, Cadáveres, Religión, Cementerios, Actas de defunción, Jubilaciones y pensiones, Salud y Protección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para más información sobre funerales en un contexto más anglosajón, puede verse, en inglés, Funeral services (funerales).
La cultura de la muerte y las tumbas en las civilizaciones antiguas
Nota: véase más extensivamente sobre la cultura de la muerte aquí.
La cultura de la muerte en la antigua Roma
Este texto examina el modo en que la muerte y el morir eran percibidos y gestionados en la antigua cultura romana. Las lecturas de fuentes primarias incluirán selecciones de filósofos, poetas, inscripciones y una variedad de literatura en prosa (consuelos, epistolografía, historiografía, novelas). La literatura secundaria se centrará en la demografía (el estudio del crecimiento y desarrollo de la población) y las relaciones sociales, la antropología del ritual funerario y la cultura material, que se integrará sistemáticamente a lo largo del texto, y que incluirá la consideración de las representaciones artísticas y la iconografía, así como la arqueología de las prácticas mortuorias romanas.
Desenterrar el cuerpo: historia, arqueología y biología al final de la Antigüedad
¿Cómo se imaginaba, entendía y trataba el cuerpo humano en vida y en muerte en el mundo mediterráneo de la antigüedad tardía? A partir de las fuentes escritas, las representaciones artísticas y las excavaciones arqueológicas, este texto explorará esta cuestión entrelazando textos temáticos y análisis de usuarios sobre temas como la enfermedad y la medicina, el hambre, el ascetismo, el adorno personal y los ideales de belleza, el sufrimiento, la esclavitud y los límites entre el mundo visible y el más allá, con el fin de comprender e interpretar las experiencias de las mujeres, los hombres y los niños que vivían como individuos -y no sólo como abstracciones- al final de la Antigüedad.
Las tumbas: La arqueología de la muerte, la decadencia y el descubrimiento
¿Cómo estudian los arqueólogos los ataúdes, las tumbas y los restos humanos para conocer las sociedades antiguas? Este texto explorará la teoría y la práctica de la arqueología de la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”] Los temas incluirán la inferencia de la organización social a partir de los restos mortuorios, la experiencia de la muerte y el morir, la memoria social, la identidad y otros. Los usuarios aprenderán enfoques para la excavación mortuoria y considerarán la política y la ética de la realización de la arqueología funeraria a nivel mundial.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
El esqueleto humano
Más que un simple tejido dentro de nuestro cuerpo, el esqueleto humano es la puerta de entrada a las narrativas del pasado, desde la evolución de nuestra especie hasta la biografía de vidas pasadas individuales. A través del texto y del laboratorio práctico, los usuarios aprenderán la anatomía completa del esqueleto humano, con énfasis en el esqueleto humano en perspectiva funcional y evolutiva. También exploraremos los enfoques forense y bioarqueológico del esqueleto. Al concluir el texto, los usuarios serán capaces de realizar análisis esqueléticos básicos y estarán preparados para estudios más avanzados del esqueleto desde perspectivas médicas, forenses, arqueológicas y evolutivas. La inscripción está limitada a los usuarios de primer año. Se requiere el permiso del autor.
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Recursos
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Tras la muerte de la princesa Diana, todos los medios de comunicación posibles en Inglaterra y, en menor medida, en todo el mundo se dedicaron a cubrir su vida y su muerte. Su fallecimiento, tanto si se considera importante como si no, fue el principal tema de discusión en las vías de comunicación formales e informales. Miles de personas hicieron cola, a veces durante 12 horas, para firmar los tradicionales libros de condolencias. En principio, se abrieron 6 libros para la firma, pero en realidad se firmaron 43. Se calcula que hasta 750.000 personas firmaron los libros sólo en Inglaterra (Kantrowitz et al. 1997).
El día del funeral de Diana, cientos de miles de dolientes se alinearon en la ruta de la procesión para presentar sus respetos y seguir la ceremonia. Como se esperaba que millones de personas se reunieran en Londres para el funeral, se instalaron dos pantallas de televisión gigantes en Hyde Park, lo que permitió que una multitud de más de 100.000 personas viera el evento. Después de algunos días de confusión sobre el alcance del funeral, se invitó a 2.000 personas a asistir, entre ellas un conjunto internacional de estadistas, representantes del gobierno, estrellas del pop y otras personas cuyas vidas había tocado. Tiendas, bancos, cines y otros negocios cerraron durante las horas del funeral. La mayoría de los eventos deportivos fueron cancelados. En todo el mundo, el evento fue visto en 187 países en 44 idiomas diferentes.
A las 3 horas del desastre futbolístico de Hillsborough, se depositaron flores y coronas de flores en la entrada del estadio de fútbol de Liverpool. Al día siguiente, las puertas del estadio se abrieron para permitir que la gente se sentara en las gradas, guardara el luto y depositara flores, osos de peluche, bufandas del equipo y otros objetos en el terreno de juego. El Ejército de Salvación tocó himnos religiosos, especialmente el lamento “Abide With Me”. El estadio permaneció abierto 12 horas al día durante las dos semanas siguientes. Durante este tiempo, más de la mitad del campo se cubrió con ofrendas florales y las gradas se cubrieron con bufandas de los equipos enviadas por los clubes de fútbol de Inglaterra, Irlanda y Europa. Se estableció una zona para pasear alrededor del campo y rezar. En Liverpool, los funcionarios del ayuntamiento intervinieron para ayudar a las familias de los fallecidos y los heridos. El Ayuntamiento de Liverpool anunció entonces que pagaría los gastos funerarios de cada una de las víctimas, si fuera necesario. Esto incluía la ayuda para organizar los funerales y viajar a Sheffield para traer los cuerpos de las víctimas. Durante este tiempo, las cenizas de 20 de las 95 víctimas fueron enterradas alrededor de una de las zonas de meta cubiertas de flores. A día de hoy, se dejan ofrendas florales en la puerta del estadio o en el campo para celebrar el cumpleaños, el aniversario de boda o alguna otra ocasión especial de una víctima. Es importante recordar que éste no fue el lugar del accidente, sino que, al ser el campo del club, fue santificado para servir de cementerio a muchas de las víctimas.
Por otra parte, el atentado de Oklahoma City no se prestó tan fácilmente a rituales institucionalizados como los otros. En primer lugar, el lugar era una escena del crimen y estaba prohibido al público. Los eventos deportivos y de entretenimiento en la zona se suspendieron inmediatamente. A medida que se recuperaban los cuerpos durante las semanas siguientes al desastre, se celebraron servicios funerarios, con las familias en duelo constantemente a la vista del público mientras las comunidades nacional y mundial compartían su situación.
Los actos conmemorativos que siguieron a la masacre del instituto de Columbine son un claro ejemplo del resultado positivo de los servicios conmemorativos. La noche del ataque, los estudiantes se reunieron con sus padres, profesores y amigos en un servicio nocturno para honrar a los muertos, reconocer el terrible suceso, rezar por los heridos y comenzar el proceso de curación. Como el edificio de la escuela, técnicamente una escena del crimen, era también una zona de desastre con bombas trampa y paredes, suelos y muebles manchados de sangre, se cerró durante el resto de la sesión ordinaria, por lo que los alumnos no pudieron congregarse allí para llorar a sus amigos. El aparcamiento, en cambio, no se consideró parte del escenario del crimen, y los estudiantes se reunieron allí para hacer el duelo como comunidad. A los funerales asistieron cientos de dolientes, algunos de los cuales asistieron a varios funerales en un solo día. Cada funeral fue televisado en su totalidad por la televisión nacional.
Por último, aún se desconoce el impacto internacional total de los acontecimientos del 11 de septiembre, pero sigue siendo una experiencia intensamente emocional. Los ciudadanos de la comunidad mundial crearon servicios y ceremonias improvisadas no sólo para honrar a las víctimas del atentado sino para mostrar su apoyo a Estados Unidos. Por ejemplo, miles de personas se reunieron en muchos países europeos y sostuvieron velas en una vigilia silenciosa la noche de los atentados. En Inglaterra, la banda del regimiento de la Reina mostró su apoyo a los amigos de Estados Unidos cuando tocó el “Star-Spangled Banner” y “God Bless America” delante de la Reina.
En las comunidades locales de todo el país, se realizaron homenajes diarios durante los primeros seis meses posteriores a los acontecimientos. Los niños, por ejemplo, montaron en pocos días puestos de limonada para recaudar fondos para los niños sin padres de la tragedia. De la noche a la mañana aparecieron insignias de color rojo, blanco y azul, y la bandera estadounidense ondeó en casas, coches, autobuses y edificios. Los programas de comedia y la mayoría de los anuncios, especialmente los que mostraban las torres del World Trade Center, fueron retirados del aire durante varias semanas después del 11 de septiembre. Los programas de televisión y radio se programaron para ser reflexivos, introspectivos, solidarios y patrióticos. Las canciones patrióticas estaban a la orden del día, y tanto los cómicos como los críticos sociopolíticos estaban inusualmente callados. Cuando los anuncios empezaron a reaparecer en los medios de comunicación, adoptaron la forma de mensajes de apoyo y anuncios de servicio público de próximos eventos para recaudar fondos.
Debido a los daños catastróficos, muchos de los cuerpos nunca se recuperaron. En algunos casos, los supervivientes celebraron servicios conmemorativos o siguieron esperando la recuperación definitiva de sus seres queridos (si era posible). En el caso del World Trade Center, a medida que se recuperaban los cuerpos, el ritual institucionalizado exigía que se cubriera el cuerpo con una bandera estadounidense y que se detuvieran todos los trabajos y los trabajadores guardaran silencio en señal de respeto a la víctima o a un compañero caído.