Pueblos Árabes

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La Cultura y el Arte Árabes

La Cultura Árabe

Antes de pasar a hablar de los turcos y los cruzados, las grandes guerras que se iniciaron entre la cristiandad y el islam, y que han dejado una intolerancia bastante insana entre estos grandes sistemas hasta la actualidad, es necesario prestar un poco más de atención a la vida intelectual del mundo de habla árabe, que ahora se estaba extendiendo cada vez más ampliamente sobre las regiones que antes había dominado el helenismo.

Durante algunas generaciones antes de Mahoma (véase más), la mente árabe había estado, por así decirlo, ardiendo, había estado produciendo poesía y muchas discusiones religiosas; bajo el estímulo de los éxitos nacionales, en ese momento resplandeció con una brillantez sólo superada por la de los griegos durante su mejor período. Revivió la búsqueda humana de la ciencia. Si el griego fue el padre, el árabe fue el padre adoptivo del método científico (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue a través de los árabes, y no por la vía latina, que el mundo moderno recibió ese regalo de luz y poder.

Influencias de Otras Culturas

Pero cuando escribimos árabe aquí, debemos hacerlo con cierta reserva. La cultura árabe del Islam tiene algo de la misma relación con el árabe original que la cultura helénica después de los días de Alejandro tenía con el griego europeo original. Ya no era racialmente pura. Había incorporado con ella un grupo de culturas preexistentes, la persa de la dinastía arsácida y la copta del Egipto helenizado. Persia y Egipto aprendieron a hablar árabe con gran prontitud, pero permanecieron en calidad Persia y Egipto.

Las primeras conquistas de los árabes habían puesto la cultura árabe en estrecho contacto con la tradición literaria griega -no, es cierto, en el griego original, sino a través de las traducciones sirias del escritor griego. Los cristianos nestorianos, los cristianos al este de la ortodoxia, parecen haber sido mucho más inteligentes y activos que los teólogos de la corte de Bizancio, y con un nivel de educación general muy superior al de los cristianos de habla latina de Occidente. Habían sido tolerados durante los últimos tiempos de los sasánidas, y fueron tolerados por el Islam hasta el ascenso de los turcos en el siglo XI. Eran la columna vertebral intelectual del mundo persa. Habían conservado gran parte de la ciencia médica helénica, e incluso la habían ampliado.Entre las Líneas En los tiempos de los Omeyas, la mayoría de los médicos de los dominios del Califa eran nestorianos, y sin duda muchos nestorianos eruditos profesaron el Islam sin ningún reparo serio ni ningún gran cambio en su trabajo y sus pensamientos. Habían conservado gran parte de Aristóteles tanto en griego como en traducciones sirias. Tenían una considerable literatura matemática. Su equipamiento hace que los recursos contemporáneos de San Benito o Casiodoro parezcan muy lamentables. A estos maestros nestorianos llegó la fresca mente árabe del desierto, aguda y curiosa, y aprendió mucho y mejoró su enseñanza. Aprendió mucho y adquirió mucho. Persia había sido durante muchos siglos un país de intensa y sutil actividad teológica y especulativa. Estas actividades se revistieron ahora de frases árabes y se convirtieron en un proceso de herejía y cisma en la Iglesia musulmana. El cisma chiíta fue esencialmente persa.

Influencias Judías

Pero los persas con el aprendizaje helénico no eran los únicos maestros disponibles para los árabes. Por todas las ricas ciudades de Oriente se encontraban dispersos los judíos afines con su propia literatura y tradición distintiva, y la mente árabe y la judía reaccionaban la una sobre la otra para un beneficio común. El árabe se informaba y el judío se agudizaba. Los judíos nunca han sido pedantes en la manera de hablar; ya hemos señalado que mil años antes del Islam hablaban griego en la Alejandría helenizada, y ahora en todo este nuevo mundo musulmán hablaban y escribían árabe. Algunas de las más grandes obras de la literatura judía fueron escritas en árabe, los escritos religiosos de Maimónides, por ejemplo. De hecho, es difícil decir, en el caso de esta cultura árabe, dónde termina lo judío y empieza lo árabe, tan importantes y esenciales eran sus factores judíos.

Influencia India

Además, hubo una tercera fuente de inspiración, más concretamente en la ciencia matemática, a la que actualmente es difícil hacer justicia: la India. No cabe duda de que la mente árabe, durante su periodo de esplendor, estuvo en estrecho y eficaz contacto con la literatura sánscrita y con la ciencia física indo-persa.

La Literatura

Las actividades distintivas de la mente árabe ya se manifestaban bajo los Omeyas, aunque fue durante la época de los Abasíes cuando hizo su mejor despliegue. La historia es el principio y el núcleo de toda filosofía sólida y de toda gran literatura, y los primeros escritores árabes destacados fueron historiadores, biógrafos y poetas casi históricos. La ficción romántica y el relato corto siguieron a medida que se desarrollaba un público lector dispuesto a divertirse. Y cuando la lectura dejó de ser un logro especial y se convirtió en algo necesario para todos los hombres de negocios y para todos los jóvenes de raza, se produjo el crecimiento sistemático de un sistema educativo y de una literatura educativa.Entre las Líneas En los siglos IX y X no sólo hay gramáticas, sino también grandes léxicos, y una masa de aprendizaje filológico en el Islam.

Grandes Universidades

Un siglo antes que en Occidente, en el mundo musulmán surgió una serie de grandes universidades en varios centros, como Basora, Kufa, Bagdad, El Cairo y Córdoba, que al principio eran escuelas religiosas dependientes de las mezquitas. La luz de estas universidades brilló más allá del mundo musulmán y atrajo a estudiantes de Oriente y Occidente.Entre las Líneas En Córdoba, en particular, había un gran número de estudiantes cristianos, y la influencia de la filosofía árabe que llegaba a través de España a las universidades de París, Oxford y el norte de Italia, y al pensamiento europeo occidental en general, fue muy considerable. El nombre de Averroes (ibn-Rushd) de Córdoba (1126-1198) destaca como la influencia culminante de la filosofía árabe en el pensamiento europeo. Desarrolló las enseñanzas de Aristóteles sobre líneas que establecían una división tajante entre la verdad religiosa y la científica, y preparó así el camino para la liberación de la investigación científica del dogmatismo teológico que la frenaba tanto bajo el cristianismo como bajo el Islam. Otro gran nombre es el de Avicena (ibn-Sina), el Príncipe de los Médicos (980-1037), que nació en el otro extremo del mundo árabe, en Bokhara, y que viajó por Jorasán. La industria de las copias de libros floreció en Alejandría, Damasco, El Cairo y Bagdad, y había veintisiete escuelas gratuitas abiertas en Córdoba para la educación de los pobres.

Las Matemáticas

En matemáticas, los árabes se basaron en los fundamentos de los matemáticos griegos. El origen de los llamados números árabes es oscuro. Bajo el mandato de Teodorico el Grande, Boecio hizo uso de ciertos signos que eran en parte muy parecidos a los nueve dígitos que usamos ahora. Uno de los alumnos de Gerbert también utilizó signos que eran aún más parecidos a los nuestros.

Pero el cero, se dice, fue desconocido hasta el siglo IX, cuando fue inventado por un matemático musulmán llamado Muhammad-Ibn-Musa, que también fue el primero en utilizar la notación decimal, y que dio a los dígitos el valor de la posición. Sin embargo, esto es discutido por muchos indios, que reclaman el cero y el sistema decimal como una contribución claramente india.

El Álgebra

En geometría los árabes no añadieron mucho a Euclides, pero el álgebra es prácticamente su creación; también desarrollaron la trigonometría esférica, inventando el seno, la tangente y la cotangente.Entre las Líneas En física, inventaron el péndulo y produjeron obras sobre óptica. Avanzaron en la ciencia de la astronomía. Construyeron varios observatorios y muchos instrumentos astronómicos que aún se utilizan. Calcularon el ángulo de la eclíptica y la precesión de los equinoccios. Sus conocimientos de astronomía eran sin duda considerables.

Medicina

En medicina hicieron grandes avances respecto a los trabajos de los griegos. Estudiaron la fisiología y la higiene, y su materia médica era prácticamente la misma que la nuestra. Muchos de sus métodos de tratamiento siguen utilizándose entre nosotros. Sus cirujanos conocían el uso de anestésicos y realizaban algunas de las operaciones más difíciles que se conocen.Entre las Líneas En la época en la que en Europa la práctica de la medicina estaba prohibida por la Iglesia, que esperaba que las curas fueran afectadas por ritos religiosos realizados por el clero, los árabes tenían una verdadera ciencia de la medicina.

Química

En la química hicieron un buen comienzo. Descubrieron muchas sustancias nuevas, como la potasa, el nitrato de plata, el sublimado corrosivo y el ácido nítrico y sulfúrico. La palabra “alcohol” es árabe, aunque la sustancia era conocida bajo el nombre de “aguardiente de vino” por Plinio (a.v. 100).Entre las Líneas En las manufacturas superaban al mundo en variedad y belleza de diseño y perfección de mano de obra. Trabajaban todos los metales: oro, plata, cobre, bronce, hierro y acero.Entre las Líneas En tejidos, nunca han sido superados. Hacían vidrio y cerámica de la mejor calidad. Conocían los secretos del tinte y fabricaban papel. Tenían muchos procesos para vestir el cuero, y su trabajo era famoso en toda Europa. Hacían tinturas, esencias y jarabes (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fabricaban azúcar de caña y cultivaban muchos tipos de vino. Practicaban la agricultura de forma científica y tenían buenos sistemas de riego. Conocían el valor de los fertilizantes y adaptaban sus cultivos a la calidad del suelo. Sobresalieron en la horticultura, sabiendo cómo injertar y cómo producir nuevas variedades de frutas y flores. Introdujeron en Occidente muchos árboles y plantas de Oriente, y escribieron tratados científicos sobre agricultura”.

El Papel

Un punto de este relato debe ser subrayado aquí por su importancia en la vida intelectual de la humanidad, la fabricación de papel. Al parecer, los árabes lo aprendieron de los chinos a través de Asia Central. Los europeos lo adquirieron de los árabes. Hasta entonces, los libros debían escribirse en pergamino o papiro y, tras la conquista árabe de Egipto, Europa quedó aislada del suministro de papiro. Hasta que el papel se hizo abundante, el arte de la imprenta fue de poca utilidad, y los periódicos y la educación popular por medio de libros fueron imposibles. Este fue probablemente un factor mucho más importante en el relativo atraso de Europa durante la Edad Media de lo que los historiadores parecen dispuestos a admitir.

Política y Cultura

Y toda esta vida mental continuó en el mundo musulmán a pesar de un desorden político muy considerable. Desde el principio hasta el final, los árabes nunca se enfrentaron al problema, aún no resuelto, del estado progresista estable; en todas partes su forma de gobierno era absolutista y estaba sujeta a las convulsiones, cambios, intrigas y asesinatos que siempre han caracterizado a las formas más extremas de monarquía.Si, Pero: Pero durante algunos siglos, por debajo de los crímenes y rivalidades de las cortes y los campos, el espíritu del Islam preservó una cierta decencia y moderación general en la vida; el Imperio bizantino fue impotente para hacer añicos esta civilización, y el peligro turco en el noreste sólo cobró fuerza muy lentamente.

Hasta que el turco cayó sobre él, la vida intelectual del Islam continuó. Tal vez se halagó secretamente de que siempre podría seguir adelante, a pesar de la amenaza de la violencia y la sinrazón en su dirección política. Hasta mediados del siglo XIX, en casi todos los países, esa ha sido la actitud característica de la ciencia y la literatura. El hombre intelectual ha sido reacio a enfrentarse al hombre forzoso. Por lo general, ha sido algo así como un cortesano y un servidor de tiempo. Posiblemente nunca ha estado seguro de sí mismo. Hasta ahora los hombres de razón y conocimiento nunca han tenido la seguridad y el valor del fanático religioso.Si, Pero: Pero no cabe duda de que durante los últimos siglos han acumulado convicciones asentadas y han ganado confianza; poco a poco han encontrado un medio para llegar al poder a través del desarrollo de la educación popular y la literatura popular, y hoy están mucho más dispuestos a decir las cosas con claridad y a reclamar una voz dominante en la organización de los asuntos humanos de lo que nunca antes habían estado en la historia del mundo.

El Arte Árabe

Las conquistas musulmanas se asocian a nuevos tipos de arquitectura, denominados sarracenos, mahometanos y árabes, pero el verdadero árabe, dice Gayet, nunca fue un artista. Construyó, porque tenía que construir, mezquitas, palacios, tumbas, ciudades, pero encontró a sus obreros y arquitectos entre los egipcios, sirios y persas que había conquistado. El arte árabe en Persia era una mera continuación del arte persa, pero en Egipto y Siria hubo una verdadera adaptación a las nuevas condiciones y apareció un nuevo tipo y carácter de construcción y decoración. Este era el arte “árabe” propiamente dicho. Al oeste, en el norte de África y en España, se desarrolló una variante especial caracterizada por el arco de herradura. Siria y Egipto, mucho antes de la llegada de los árabes, se habían desviado de las formas bizantinas sustituyendo el arco de medio punto por el arco apuntado, y habían ido mucho más allá del arte bizantino en el desuso de las formas modeladas.

En lugar del realismo helénico, sustituyeron el modelado, y el temperamento árabe, contemplativo y extático, lo potenció todo. No por obedecer a un precepto religioso, pues hay muchas pinturas representativas árabes tempranas- sino por instinto.Entre las Líneas En los asuntos comunes de la vida, y al margen de cualquier cultura, el árabe muestra una extrema desgana por desnudar su cuerpo o mirar un cuerpo. Poco a poco, en la evolución del arte árabe, la decoración pasa de las formas animales y vegetales convencionalizadas a los entrelazados geométricos, los “arabescos”. Los tejados y las bóvedas se vuelven más y más profundamente incrustados, las pantallas perforadas se multiplican, e incluso la forma exterior se vuelve poliédrica. Las bóvedas se cubren con tachones circulares y poligonales que descienden finalmente como estalactitas.

Estas supresiones y sublimaciones producen una nueva y misteriosa belleza, como la de los cristales y las ondulaciones y los ritmos sutiles y oscuros de las cosas inanimadas, una belleza diametralmente opuesta a las libertades irrestrictas, las gloriosas vulgaridades, la exuberante vitalidad, del arte helénico.

Decoración

El minarete y la cúpula bulbosa, así como el uso brillante de azulejos vidriados y a menudo ricamente ornamentados, se asocian a estos desarrollos estructurales como característicamente árabes.Entre las Líneas En la decoración se hace un enorme uso de textos y frases del Corán en la hermosa y amplia escritura árabe.

Datos verificados por: Bell

Árabes en Relación a Filosofía

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre árabes que se haya en otra parte de esta plataforma online).

Representantes de la filosofía musulmana

Pueden distinguirse dos ramas: la oriental y la española u occidental.

Rama oriental

Al-Kindi (796-866) n. en Kñfa y se le considera el primer filósofo musulmán. Escribió: Risáat al-`aql (Sobre el entendimiento), Risála fi mcihiyyat al-nawn wa-l-ru’ya (Sobre el sueño y la visión), Risála fi-1-nafs (Sobre el alma), Kiffib fi-1-falsafat al-isla (Libro de la Filosofía Primera), etc.Entre las Líneas En este momento inicial de la filosofía musulmana se impone como primera labor el fijar el vocabulario árabe filosófico y una metodología lógico-deductiva. A este efecto escribe al-Kindi el primer léxico filosófico Sobre las definiciones de las cosas y sus descripciones. Esto supuesto, presenta un pensamiento aristotéliconeoplatónico, siendo peripatético sobre todo en la forma y neoplatónico de fondo. Concibe a Dios por encima de todo ser; no es ni género ni especie, ni análogo respecto a lo creado; su existencia se prueba por la contingencia de los seres que exigen un ser necesario; pero a su esencia sólo es determinable por atributos y conceptos negativos.

Esta idea, junto con la división del entendimiento humano, concretamente la comunidad del entendimiento agente para todos los hombres, será tomada por la filosofía musulmana posterior. Distingue en el hombre cuatro entendimientos:

• En potencia, apto para recibir la iluminación del entendimiento agente.
• En acto: los inteligibles se poseen en acto.
• Demostrativo, en cuanto que transmite a otros los conocimientos adquiridos.
• Agente, único para todos los hombres, iluminador del entendimiento en potencia.

Al-Fárábi (870-950), n. en Fáráb (Turquestán persa) y estudia en Bagdad, adquiriendo una cultura enciclopédica: filosofía, teología, medicina, etc. Se le llama el Segundo Maestro (el primero era Aristóteles y el tercero Avicena, Ibn Siná). Influye poderosamente en todo el pensamiento posterior, en especial de Avicena, Avempace (Ibn Bayya) y la Escolástica cristiana. Escribe Ihsá al-`ulúm (Catálogo de las ciencias) traducido varias veces al latín en la Edad Media y editado en árabe y castellano por A. González Palencia (Catálogo de las ciencias, Madrid 1932), Mag5la f ma’áni al-`aql (Disertación sobre el significado del término Intelecto), Kiffib ft-1-yambayn rú al-hagÍmayn Afláticn al-Ilálú wa Aristútáhs (Libro de la concordancia entre la filosofía de los dos sabios, el divino Platón y Aristóteles), Kiffib al-tanbih `alú al-sa’áda (Libro de la advertencia sobre la felicidad), varias obras de carácter político en que une Platón y la teoría del Estado y de la autoridad del si°ismo, resultando ser el primero y más importante tratadista político del Islam: Kiffib al-siyása al-madaniyya (Libro sobre la política de las ciudades), etc.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Además, comentó muchas obras de Platón, Aristóteles, Tolomeo, Alejandro de Afrodisia, etc. Intenta conciliar a Platón y Aristóteles. El fin del hombre es la felicidad, centrada en una contemplación de la verdad y de Dios. Dicho fin es probado por la exigencia de un Ser Necesario que dé la existencia a los demás seres que, por sí solos, son contingentes. Esta idea será repensada por Avicena (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), lo mismo que la de la procesión de los seres del mundo. Dios, conociéndose a Sí, engendra la inteligencia primera; ésta, conociendo a Dios, da lugar a la inteligencia segunda; la inteligencia primera, cuando conoce su propia esencia posible por sí, da lugar al cuerpo de la primera esfera y cuando conoce su esencia necesaria por otro; engendra el alma de la primera esfera. Y así sucesivamente hasta el entendimiento agente (la última de las 10 esferas), que rige nuestro mundo sublunar y da las formas a los cuerpos y los inteligibles a nuestro entendimiento. Éste es de varias clases, como en al-Kindi y Avicena: posible, en acto, adquirido.

Rama Occidental

Avicena (Ibn Siná) representa un máximo acercamiento a Aristóteles, que culminará en España con lbn Rusd, Averroes (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), sin salirse del influjo neoplatónico. Algazel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), en cambio, es una vuelta al as”`arismo, a la religiosidad primitiva, pero por medio de la que se llamará via modernorum, es decir, uniendo el método y algunos principios aristotélicos y neoplatónicos, al espíritu súfí. De ahí su oposición a la filosofía puramente racionál y su recurso a la experiencia religiosa del corazón. Rama occidental.Entre las Líneas En el momento de la venida del Islam a España, en el 711, la cultura y la filosofía estaban en un nivel sumamente bajo. El resurgir de esta situación habría de esperar algún tiempo, debido a la incultura de los primeros invasores beréberes (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y a las luchas internas políticas y religiosas dentro de al-Andalus (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).

La inquietud filosófica y teológica vino por los viajes de los musulmanes españoles a Oriente y por la inmigración de intelectuales a al-Andalus. El renacimiento cultural empezó con `Abd al-Rahmán III y al-Hakam II.Si, Pero: Pero siempre tuvo el pensamiento español dos notas características: su acendrada ortodoxia dentro del Islam y su tendencia a lo místico-ético-teológico.

Ibn Masarra (883-931) n. en Córdoba de ascendientes netamente españoles pero islamizados. Viaja por África y Oriente y escribe dos obras perdidas: Libro de la explicación perspicaz, Libro de las letras. M. Asín Palacios reconstruyó su pensamiento a base de los datos que nos dan ibn`Arabi de Murcia, ibn Hazm y Sa’id, confrontados con los biógrafos de la época. Parte de un Dios absolutamente simple y trascendente, tanto, que no conoce por sí ni lo universal ni lo particular, sino a través del entendimiento universal. A partir de Dios, surge por emanación todo el universo: primero la materia prima y luego, al ser ésta iluminada por Él, el intelecto universal, el alma universal y la naturaleza pura. El hombre debe liberarse de la materia y de sus males para alcanzar la vida eterna; para ello, tres medios: examen de conciencia, oración y penitencia. Una vez lograda la purificación, sobreviene naturalmente la profecía.

Ibn Hazm (994-1063), de Córdoba, es uno de los mayores representantes del pensamiento hispano-musulmán, comparable al de Avicena y Averroes, pese a que no se ha estudiado suficientemente.Entre las Líneas En su amplio saber de derecho, filsofía de la religión, filosofía del lenguaje, estética, sistematización de las ciencias, teología, sigue dentro de la línea neoplatónico-aristotélica, al igual que Avempace (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).

Ibn Tufay1 (1110-85), n. en Guadix, es autor de la famosa ]Úsala de Hayy b. Yagzán (Filósofo Autodidacto), varias veces traducida en la Edad Media y al castellano por A. González Palencia (Madrid-Granada 1934).Entre las Líneas En ella, el protagonista nace por generación espontánea en una isla y es amamantado por una gacela.Entre las Líneas En su vida solitaria, llega a aprenderlo todo y a las mayores lucubraciones místicas, uniéndose con el entendimiento agente. Sus conclusiones son las mismas que las de un pensador teológico que le viene a visitar. Ambos van a predicar su verdad a una isla cercana, pero se ven obligados a volver a su soledad por no haber sido comprendidos por sus oyentes.Entre las Líneas En esta novela filosófica, se plantean y solucionan innumerables problemas en torno a las relaciones entre fe y filosofía, conocimiento, evolución, etc.

La filosofía hispano-musulmana culmina, y en España alcanza el pensamiento filosófico musulmán uno de los grados más elevados, con Averroes (Ibn Rusd), el comentador por excelencia de Aristóteles que tanto influyó en la Edad Media cristiana en dos direcciones: ortodoxa (S. Alberto, S. Tomás) y heterodoxa (el averroísmo latino; véase).

Otros nombres de la rica y profunda lista de filósofos hispano-musulmanes son: Ibn al’Arif (1080-1151), ibn al-Szd (1052-1127), Abñ Salt (1067-1134), Ibn Tumlñs (1175-1223), ibn `Araba (v.j (1164-1240), ibn Sab’¡n (121671), e ibn Jaldñn (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) (1332-1406), uno de los primeros filósofos de la Historia. [rbts name=”filosofia”]

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre árabes en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

M. AsÍN PALACIOS, El Islam cristianizado, Madrid 1931; B. CARRA DE VAux, Les penseurs de 1’Islam, París 1921; CASIRI,

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