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Historia de la Escuela de Chartres

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Historia de la Escuela de Chartres

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Escuela de Chartres en Relación a Educación y Enseñanza

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre escuela de chartres que se haya en otra parte de esta plataforma online). Guillermo de Conches (1080-1145). Discípulo de Bernardo de Chartres, enseñó en París (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue especialmente eminente en gramática y en el cuadrivio.Entre las Líneas En filosofía y teología fue platónico.Si, Pero: Pero habiéndosele atacado en algunas doctrinas sobre la Trinidad, decidió dedicarse a las ciencias, en las que reclama la autonomía de la razón frente a la autoridad. Escribe: comentarios al Timeo y al De consolatione philosophiae, de Boecio; De Philosophia mundi, que es una gran enciclopedia científica; Dragmaticon Philosophiae; Moralium dogma philosophorum. Define la filosofía como la verdadera comprensión, tanto de las cosas que son y se ven, como de las que son, pero que no se ven; la filosofía, pues, lo abarca todo por medio de los sentidos, la razón y la inteligencia. Divide el mundo, siguiendo a Platón y Calcidio, en invisible (Dios, alma del mundo, y demonios) y visible o sensible, concebido o manera de huevo en el que los cuatro elementos ocupan su lugar y función, de acuerdo con seis causas (material, formal, eficiente, final, espacio y tiempo). Las formas (imágenes de las ideas) sobrevienen a los cuatro elementos para formar los cuerpos. Los cuatro elementos son agrupaciones de átomos creados por Dios.
Clarembaldo de Arrás (m. 1170). Discípulo de Teodorico, por el cual profesó una gran veneración, escribió un comentario al De Trinitate de Boecio. Piensa que hay auténtica unión intrínseca entre teología y filosofía, de modo que hacer una equivale a realizar la otra. Sigue dentro del ejemplarismo de la escuela de Ch., concibiendo la escala de los seres, en descenso degradante desde Dios hasta la materia, con la correspondiente sucesión de formas, no en sentido aristotélico sino platónico. No le basta como principio de individuación la materia: son necesarias las modificaciones accidentales, de modo que todos los individuos humanos son sustancialmente uno mismo, pero accidentalmente diversos entre sí.
Bernardo de Tours o Bernardo Silvestre. Guarda estrecha relación con la escuela carnotense, y algunos lo han querido identificar con Bernardo de Moélan, canciller de Ch. ca. 1156.Entre las Líneas En 1145-53 compone una obra: De mundi universitate, sive Megacosmus et Microcosmus. Mezcla en este libro el Génesis, Platón, Plinio, Calcidio, Macrobio, etc., con una serie de elementos paganos, míticos y cristianos. Y todo ello, en un estilo rebuscado, oscuro y confuso. Por esto, las interpretaciones que se han dado de él son muy diversas: panteísta (Clerval), mitólogo (Barach-Wrobel), paganismo relacionado con el cristianismo (Thorndike), expositor del Génesis a la luz y en el marco de Platón y Calcidio (Gilson), monista (Wulf), etc. Para Bernardo de Tours, hay dos mundos, al estilo platónico, pero dotado cada uno de una Trinidad: la Trinidad supercósmica (el Padre o Tugaton, el Hijo o Nous y el Espíritu Santo) y la Trinidad cósmica (La Entelequia o alma del mundo, la Naturaleza y la Imarmene, o ley necesaria que rige la producción y sucesión de las cosas). La creación, pues, no la realiza Dios directamente, sino a través del Nous, del alma del mundo y de la Naturaleza. El hombre es compendio de todo y está hecho de los cuatro elementos (el cuerpo) y del restó del alma del mundo (alma).
Juan de Salisbury (ca. 1110-80) (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue discípulo de Gilberto de Poitiers, Guillermo de Conches y Abelardo, siendo después obispo de Ch. en 1176. Sus obras principales son: Metalogicon, Policraticus sive de nugis curialium et vestigüs philosophorum; Estheticus. Para Juan de Salisbury, no son convincentes ni el dogmatismo absoluto ni el escepticismo radical. Por ello, se incluye en la línea de Cicerón, llegando a una bella armonía de razón y fe, certeza y escepticismo, teoría y práctica, presentada además en un estilo elegante, pulcro, elevado. Son pocas las cosas de que se puede tener certeza absoluta y hay que investigar en ellas por los sentidos, razón e inteligencia.Entre las Líneas En donde no haya total certeza, basta con un asentimiento probable. Por ello, mientras que la lógica es un instrumento necesario para el pensar, la vida moral y el amor de Dios forman parte integrante del filosofar. V. t.: PLATÓNICOS; REALISMO 1, 1. [rbts name=”ensenanza”]

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Notas y Referencias

  1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre escuela de chartres en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Bibliografía

Los escritos de JUAN DE SALISBURY (fuente muy importante para todo el movimiento), en PL 199; los comentarios de GILBERTO PORRETA a Boecio, en PL 64; J. WEBB, Polycraticus, Oxford 1909; íD, Metalogicon, Oxford 1909.-Estudios: G (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FRAILE, Historia de la Filosofía medieval, México 1945-49; A. CLERVAL, Les écoles de Chartres au Moyen Áge, du V au XVI siécle, París 1895; PARE, BRUNET, TREMBLAY, La Renaissance du XII siécle. Les écoles Xenseignement, París-Ottawa 1933; 1. M. PARENT, La doctrine de la création dans 1’École de Chartres, París-Ottawa 1938, siglo VANNI-ROVIGIE, La filosofía di Gilberto Porretano, Milán 1956; H (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FLATTEN, Die Philosophie des Wilhelm von Conches, Coblenza 1929; M. DEMIMUID, lean de Salisbury, París 1873; W. JANSEN, Der Kommentar des Clarenbaldus von Arras zu Boethius De Trinitate, Breslau 1926.

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