Historiografía del Derecho Internacional

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Historiografía del Derecho Internacional

Historia de la escritura

La historia se puede escribir en muchos modos o formas.Entre las Líneas En pocas palabras, se pueden distinguir tres de estos modos: la historia de los acontecimientos, la historia de los conceptos y la historia de las personas individuales. Los tres enfoques también se han utilizado en la historiografía del derecho internacional. Existe la tradición de una historia doctrinal que analiza las enseñanzas de los teóricos importantes del derecho internacional, su desarrollo e interacción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es fuerte la tradición de una historia diplomática que se centra en acontecimientos que influyeron en el derecho internacional.Entre las Líneas En tercer lugar, la historiografía jurídica internacional ha utilizado ocasionalmente también el método biográfico relatando en detalle la vida y la obra de un importante jurista, estadista o diplomático. A menudo, la historia de un determinado concepto, idea o noción era incompleta sin preguntar a las personas que las inventaron, o diciendo algo acerca de los acontecimientos históricos que ocasionaron esa invención.

Para recurrir a la historia de acontecimientos o hechos primero, la historiografía legal internacional trató las guerras y los tratados como los “acontecimientos” más significativos. Los tratados que atraen particular interés son los tratados de alianzas, que buscan prevenir la guerra, por un lado, y los tratados de paz, poniendo fin a las guerras en un sentido jurídico, por otra parte. Como tercer grupo, se pueden mencionar los tratados de comercio.Entre las Líneas En este modo, la historia es contada como una historia de hechos, concentrándose en los Estados, el poder, la guerra, el comercio y la diplomacia.

Una Conclusión

Por lo tanto, a menudo se llama “historia diplomática”.

Este tipo de historiografía trata el derecho como variable dependiente de acontecimientos políticos y militares.

Puntualización

Sin embargo, el grado de impacto o importancia atribuido al derecho internacional varía enormemente. La ley puede ser considerada como completamente dependiente del poder político o por el contrario como un poder normativo que configura los acontecimientos. Una manera más crítica y más alejada de escribir la historia en este modo factual es problematiza el papel respectivo del derecho internacional, y preguntarse si y por qué este papel era ‘pequeño’ o ‘grande’, y qué factores explican ese resultado.

Numerosos autores que examinan la historia del derecho de las naciones adoptaron una separación peculiar y metodológicamente cuestionable de la teoría y la práctica estatal. Al hacerlo se estaban poniendo en desventaja, ya que tal separación no se refiere a dos ramas divididas de la historia del derecho internacional público, sino más bien solo dos lados del mismo proceso. Por un lado, se perdieron en una historia abstracta de la teoría, que no podía reconocer la posición histórica intelectual concreta de una Vitoria, un Gentili o un Grotius, ni el trasfondo político y sociológico concreto de sus teorías. Por otra parte, las relaciones interestatales se consideraban como un conjunto de hechos desnudos que debían ser captados y sistematizados por medio de un método intelectual abstracto y derivado de la teoría.

Es importante reconocer y demarcar la estrecha relación entre la teoría jurídica y la práctica del estado, y comprender que ambos son formas de expresión de la misma potencia, que caracterizan el estilo político de una época tanto como sus principios de organización social, económica y jurídica. Tras el giro cultural en la historiografía, muchos historiadores han denunciado la historia de la política de poder y la diplomacia como “demodé.” Sin embargo, por mucho que sea importante estudiar la historia cultural y social, el poder y los intereses de los Estados competidores no se han vuelto irrelevantes. El historiador legal todavía debe tenerlos en cuenta.

Otros Elementos

Además, el estudio empírico de los acontecimientos debe complementar cualquier relato de la historia de las ideas y doctrinas jurídicas, tal y como han sido desarrolladas por académicos o practicantes. Sí importa en qué contexto particular (político o militar) se haya planteado una idea o doctrina, y por supuesto es crucial si se han aplicado y cómo se han implementado las ideas en la práctica.

Por estas razones, es importante conocer la práctica del derecho internacional por los países. [rtbs name=”mundo”] Por ejemplo, es importante conocer no solo qué tratados han concluido, sino también si y por qué razones se han cumplido o no. Una dificultad a este respecto es que para muchas cuestiones la investigación histórica no ha compilado hasta ahora suficientes datos empíricos. Y cuanto más en el pasado nos fijamos, más difícil será establecer las dos categorías y los hechos, especialmente en el cumplimiento.

En la doctrina histórica alemana, la historia de los acontecimientos (‘Ereignisgeschichte’) se ha contrastado tradicionalmente con la historia de las ideas (‘Ideengeschichte’). Un subcampo de este último es la historia conceptual (‘Begriffsgeschichte ‘) según lo desarrollado por Otto Brunner y Reinhart Koselleck.

Los conceptos cambian con el tiempo. No son más sólidos que el período o el contexto en el que se originaron.

Una Conclusión

Por lo tanto, el análisis de un concepto jurídico debe incluir una reflexión sobre el contexto social y político del concepto, y la agenda política detrás de ella, sobre los “oradores” y sus “destinatarios”, y sobre el sentido cambiante de un concepto en el curso del tiempo. Sin duda, un historiador legal no debe limitarse a sí mismo a los conceptos encontrados en los documentos jurídicos. Otros conceptos también pueden ser de relevancia legal.

Pormenores

Por el contrario, las nociones utilizadas en los textos jurídicos pueden haber resultado en muy pocos efectos sobre la práctica del derecho internacional. Tal distinción puede ayudar a identificar puntos personas con discapacidad visual en la ley, o ilustrar la frontera borrosa entre las esferas del derecho y la política.

En el modo biográfico de la escritura (su redacción) (redacción) de la historia, las personas estudiadas pueden ser los políticos, los profesionales legales, o los eruditos. La historia biográfica no necesita contar una historia de héroes, y no necesita exagerar el papel que los individuos tienen en ‘hacer historia’. El contexto en el cual la persona descrita vivió y trabajó puede ser ofrecido. O el poder de él (raramente ella) en el contrario se presente como representante de una época.

Más Información

Las ideas y actos de las personas pueden ser el “ojo de la cerradura” a través del cual podemos ver una “habitación” entera o un espacio histórico.

Como ya se mencionó, los tres enfoques de la historiografía necesitan “contextualización”. El contexto pertinente debe establecerse de acuerdo con la enfoque elegido y el problema histórico que hay que resolver. Para un historiador conceptual, por ejemplo, el contexto textual de un texto jurídico importa enormemente.Si, Pero: Pero más allá de eso, la contextualización de una idea o doctrina legal requiere, a nuestro juicio, un análisis de los estilos académicos de la época. Con respecto a los acontecimientos, la contextualización significa buscar también en los procesos, y no solo en los resultados. A menudo, el proceso pertinente está determinado por la situación política interna de un estado. Por ejemplo, una razón principal de la rápida adaptación de Japón a las normas jurídicas europeas fue la revolución japonesa (“restauración”), y el deseo del nuevo gobierno de cambiar todo el sistema jurídico y político. Idealmente, la contextualización también debe tener en mente la influencia en ciertos desarrollos. Por ejemplo, es de destacar que los delegados de las dos conferencias internacionales de paz en la Haya en 1899 y 1907 se reunieron en habitaciones “japonesas” y “chinas” que estaban de moda en ese momento.

Otros Elementos

Además, la contextualización de eventos e ideas significa mirar los desarrollos y tendencias a largo plazo. Esa perspectiva puede llevar a una relatividad de lo que generalmente se considera una cesura o ruptura histórica. La primera guerra mundial, por ejemplo, fue por un lado una ruptura, pero por otro lado un puente al derecho internacional del período de la Sociedad de las Naciones.

En los tres modos de la historiografía (la historia de los acontecimientos, de los conceptos, y de la gente) el escritor está, a nuestra mente, libre de elegir si escribir sobre acontecimientos, textos, o personas, o sobre las narrativas (o las ilustraciones) de acontecimientos, textos, y personas. Detrás de esta distinción se esconde un problema epistemológico fundamental, no limitado a la historiografía sino que también se presenta cada vez que estudiamos eventos o textos contemporáneos. De hecho, el problema surge en cualquier investigación científica, y se relaciona con todo tipo de adquisición y transmisión (o comunicación) del conocimiento, y tiene que ver con lo que entendemos por “conocimiento” y “verdad”.

Algunos historiadores creen que no hay hechos o textos “objetivos”, o que, si existen, los observadores (como los historiadores y los juritas) nunca pueden tener acceso a ellos. Desde esa perspectiva, solo es posible escribir narrativas sobre hechos, textos y personas. Esto también significa, crucialmente, que no hay diferencia clara entre la historiografía y la ficción.

En contraste con esta postura, creemos que un consenso intersubjetivo (aunque sea muy estrecho) se puede establecer entre las historiografías sobre el significado y la significación de acontecimientos pasados, de textos, y de la conducta y de las acciones de la gente individual.Entre las Líneas En ese sentido limitado, existen hechos históricos “objetivos”, y hay una distinción entre la descripción y la ficción, y entre escribir y hacer historia. Consideramos tres ideas cruciales para la escritura (su redacción) (redacción) de la historia moderna, como sigue:

Perspectivas: la primera visión es que la historia no puede ser escrita desde un punto de vista omnisciente externo. Aquí no hay ningún punto de vista de Dios que podamos conocer o imaginarnos de manera útil; solo existen los distintos puntos de vista de las personas reales que reflejan diversos intereses y propósitos a las que sus descripciones y teorías sirven. Cada autor escribe desde una perspectiva individual. Como juristas, usamos inevitablemente nuestra propia experiencia legal como una herramienta para entender el pasado, y si lo hacemos, tendemos solo a ver lo que ya sabemos o creemos saber. La escritura, así como la lectura de la historia, tiene lugar dentro de los horizontes de los escritores y de los lectores. Cuando tanto los escritores como los lectores son conscientes de la inevitabilidad de una perspectiva subjetiva, no es poco académico acercarse a un tema (como el colonialismo) con consideraciones éticas o preferencias.

Selectividad: escribir la historia en un asunto determinado depende de hacer innumerables elecciones. El historiador debe decidir constantemente qué hechos, acontecimientos, documentos, personas, y así sucesivamente, él o ella considera significativo a su pregunta de la investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Lo que es importante es que los autores reflexionan conscientemente sobre las decisiones que toman, y son explícitos y transparentes acerca de ellos.

la multiplicidad de historias: hay una tentación de contar una, y solo una, historia. No es necesario, en lugar de descender de la antigüedad hasta el presente, más bien empezar como una cuestión de principio de la ley contemporánea de las Naciones como objeto de la investigación histórica y tratar de retratar los orígenes de esa ley al pasar de la presente en el pasado hasta que lleguemos al punto en el que no hay rastros más perceptibles. Se trata de tomar la ley actual como punto de partida.

Indicaciones

En cambio, para otros, las ideas, conceptos y reglas legales anteriores no son necesariamente “precursores” de la ley (incluyendo el derecho internacional) tal como está ahora.Entre las Líneas En otras palabras, la idea es evitar historias genealógicas de presente a pasado, una historia escrita que conduce a interpretaciones del anacronismo de los fenómenos históricos, nubla las realidades históricas que no dan fruto en sus propios tiempos y no da ninguna información sobre el contexto histórico del fenómeno que uno pretende reconocer. Describe la historia en términos de similitudes con o diferencias del presente, y no en términos de lo que era. Trata de entender el pasado por lo que trajo y no por lo que significó para las personas que viven en ella.

Hay líneas de evolución, pero también hay discontinuidad, fragmentación conceptual, contradicción, modificación, y reordenación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Se trata de comprender nuestro derecho internacional actual mediante el suministro de un nuevo ángulo de reflexión, una estrategia para adquirir los medios para replantear la importancia del derecho internacional contemporáneo.

¿Perdido en la traducción?

La historiografía abarca (aunque solamente implícito) una comparación diacrónica (del último derecho internacional con la actual ley). Con el fin de describir, como autor de hoy en día a un lector actual de las antiguas instituciones jurídicas internacionales, tanto el escritor (p. 17) como el lector, inevitablemente confían y relacionan la cuenta histórica con la comprensión contemporánea de los conceptos y la legalidad Instituciones.

La diferencia entre la comparación diacrónico (de la ley anterior y la actual) y la comparación synchronological (de los diferentes sistemas jurídicos contemporáneos) parece ser doble.Entre las Líneas En primer lugar, la historia está inevitablemente dentro de nosotros (como en la metáfora de la fibra de Wittgenstein), [nuestro concepto de, digamos, la paz, ha crecido como en la elaboración de un hilo mediante la perforación de fibras con otras fibras. La fuerza del hilo no radica en el hecho de que una fibra atraviesa toda su longitud, sino en las interconexiones de tantas fibras. (l Wittgenstein ‘ philosophische Untersuchungen no 67 ‘ en l WittgensteinWerkausgabe (Suhrkamp Frankfurt 1984) Vol. 1, a 278)] mientras que el “otro” sistema legal o cultura no necesariamente forma parte de nuestra propia identidad.Entre las Líneas En segundo lugar, en contraste con una comparación legal transnacional al menos potencialmente dialogante, ningún diálogo puede ser entretenido con el pasado.

Pero a pesar de estas dos diferencias importantes, el método comparativo (ya sea diacrónica o sincrónico) se encuentra en su estructura básica similar. Al igual que en la literatura académica legal comparativa, la comparación diacrónica necesita un tertium comparationis para comparar (o solo para relacionar) las instituciones legales de otra época y de la región a las actuales. La opción del tertium comparationis depende de la pregunta de la investigación y en valores. Dependiendo de esa elección, el resultado de la comparación será diferente. Así que el punto es que necesitamos no solo comparar, sino traducir activamente. [En un sentido un tanto diferente, los abogados bálticos han sido históricamente traductores del derecho internacional europeo ruso a (occidental), y por lo tanto también han dado forma a la historia del derecho internacional]

tal traducción es un acto creativo y no mecánico. La traducción es aún más compleja si no solo implica la dimensión temporal (traducir de pasado a los significados actuales) sino además una dimensión regional (por ejemplo, traducir el asiático a los significados europeos). 77

Vamos a dar algunos ejemplos de traducciones emprendidas en este manual. Un escritor podría comparar el Iiki78 japonés con el concepto (histórico) Europeo de Hinterland señalando que ambos conceptos buscaban establecer y justificar el control sobre el territorio. O, Fatiha Sahli y Abdelmalek el Ouazzani, en su capítulo “África al norte del Sahara y los países árabes”, encuentran que los principios de derecho internacional musulmán aplicados después de una conquista de países no musulmanes (Futuhat) pueden ser “comparados con el espíritu de colonización de una civilización porque los musulmanes pretendían traer a la población conquistada el mensaje “divino” que era el Islam. 79 Ken Coates, en su capítulo sobre los encuentros de los pueblos indígenas norteamericanos con europeos, 80 traza cómo el (p. 18) primero las alianzas entre aborígenes y europeos fueron, debido a su formalidad, los pagos anuales y los rituales de Alianza, concebidos por ambas partes como relaciones de “nación a nación” con una autoridad considerable. Se podría preguntar aún más si los pueblos aborígenes norteamericanos tenían conceptos previos de delimitación similares a los tratados, y en qué medida las alianzas con los europeos reflejaban estos conceptos preexistentes.Entre las Líneas En cualquier caso, escribe Coates, estos arreglos dieron a ‘ los aborígenes la expectativa clara de que tenían un papel permanente en las sociedades emergentes de Norteamérica ‘, y que tenían un estatus formalmente igual a los recién llegados, que sin embargo no sobrevivió el 19 Century. 81

Una dificultad adicional de cualquier traducción es que la comprensión de los conceptos jurídicos tradicionales, incluso dentro de su propia “cultura”, ha sido y sigue estando en flujo. Por ejemplo, los consultores jurídicos musulmanes en el pasado han discrepado fuertemente y continúan en desacuerdo sobre el significado de la Jihad. 82 o piensa en las capitulaciones otomanas. Umut Özsu, en su capítulo sobre el Imperio otomano, remonta su calificación en su propio tiempo. Las capitulaciones se habían emitido unilateralmente por los sultanes otomanos, pero muchos juristas europeos y norteamericanos trataron de dotarlos de mayor fuerza jurídica y, por tanto, los presentaron como tratados que imponían obligaciones jurídicas vinculantes a ambas partes, no solo en el poder de los no-musulmanes pero también en los sultanes otomanos ellos mismos. Tales juristas arrojaron la capitulación (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “capitulation” en el derecho anglosajón, en inglés) no como una concesión temporal y unilateral, sino como un tratado duradero y bilateral.Entre las Líneas En contraste, los abogados otomanos insistieron en general en que las capitulaciones no debían confundirse con los tratados en el sentido europeo. Fue precisamente esta “fluidez interpretativa” la que caracterizó las capitulaciones. 83 un ejemplo para una reinterpretación retrospectiva es la calidad del esquema (s) de comercio chino tradicional. Ahora ha llegado a ser polémico que las partes constituían un sistema tributario y que eran comercio mutuo. 84

Con mayor frecuencia, confiamos — para la comparación o la traducción — en las categorías principales de nuestra investigación histórica, legal (y social y cultural), como el estado, la política, la ley y la justicia, y usamos esas como tertium comparationis (de diacrónico o sincrónica comparación).Si, Pero: Pero estas categorías de plomo no tienen en todas partes del mundo y en cualquier momento corresponden a los mismos fenómenos. Las categorías no solo se ocultan de manera diferente mientras que son “funcionalmente” idénticas. 85 a pesar de su calidad abstracta, las categorías (pág. 19) nunca están vacías históricamente, pero están impregnadas por el contexto ideational, cultural y social respectivo. A lo largo de esta línea, Shin Kawashima, en su capítulo sobre China, argumenta que la comprensión de China del Wanguo Gongfa en un contexto chino en la segunda mitad del siglo XIX no necesariamente se ajustaba a la comprensión de la comunidad internacional de derecho internacional en la primera mitad del siglo XX. Él presume que “la propia visión de China sobre el orden internacional y la comprensión del derecho internacional siguió existiendo en la primera mitad del siglo XX, como capas superpuestas de sonidos de tono bajo.” 86

Además, el problema de la perspectiva entra. Incluso si nos damos cuenta de la experiencia, ideologías, mitos y valores inscritos en dichas categorías de plomo, inevitablemente lo hacemos dentro de un aura que está saturada de significado, y en la cual nosotros como investigadores académicos hemos sido socializados y entrenados. 87 así que en última instancia, en historiografía como en derecho comparado, la cuestión de la conmensurable o del inconmensurabilidad se presenta. Aunque las nuevas investigaciones psicológicas han demostrado que no solo los juicios de valor, sino más generalmente el modo del sujeto de comprender y estructurar intelectualmente el mundo parece estar supeditado a la cultura, 88 estos modos de pensamiento y juicio no se fijan y determinado (así como las culturas no tienen límites definidos o identidades fijas). Los escritores de la historia internacional pueden, sobre la uno mismo-conciencia y la uno mismo-reflexión, abrazan también la perspectiva de los otros, y vencen su paradigm’ epistemológico y moral-ellos no están atrapados en él. 89 para concluir, debido a todas estas complejidades, algo podría perderse en la traducción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero también se puede ganar algo.

Autor: Williams

Historiografía del Derecho Internacional

El concepto de una historiografía crítica, que se basa en las fuentes (en particular los documentos escritos) y en un análisis crítico de esas fuentes, que desestiman la idea de una gran narrativa del progreso, y que reconoce como ineludible el particular la perspectiva de un historiador individual, fue aceptada en la historiografía del derecho internacional solamente tardíamente.

El número de investigadores académicos que estudiaron seriamente la historia del derecho internacional en los siglos XIX y XX fue tan pequeño que la falta de exploración del tema se ha denominado un “escándalo intelectual”. 93 varias razones explican este escándalo, uno de ellos siendo que los historiadores, no entrenados en ciencias jurídicas, a menudo sentían que no eran lo suficientemente competentes para analizar cuestiones jurídicas complejas del pasado.

Detalles

Los abogados, por su parte, generalmente no estaban muy interesados en la historia legal, y si lo fueran, esa historia era usualmente la historia de su propia Ley (por ejemplo, Deutsche Rechtsgeschichte), del derecho romano, o del derecho canónico. Ni siquiera hoy en día un solo Presidente o Instituto Universitario es — a (p. 21) lo mejor de nuestro conocimiento — dedicado exclusivamente al estudio de la historia del derecho internacional en cualquier lugar.

Si el número de investigadores académicos que recurrieron a cuestiones históricas del derecho internacional ha sido pequeño, el círculo de investigadores académicos que no solo escribió sobre acontecimientos particulares (tales como conferencias de la paz y cumbres diplomáticas, o la creación de un nuevo estado) pero que intentaron dar un la cuenta sistemática de la historia (moderna) del derecho internacional es aún más pequeña. 94 en 1947, la historia sucinta de Arthur Nussbaum de la ley de las Naciones fue publicada en Nueva York; una segunda edición ampliada seguida en 1954 y fue traducida al alemán. 95 Nussbaum, nacido en Berlín en 1877, ejerció la abogacía y enseñó derecho mercantil, derecho bancario y derecho bursátil en la Universidad de Berlín, antes de que se viera obligado a emigrar a los Estados Unidos en 1934,96 enseñó en la escuela de derecho de Columbia como profesor de investigación de derecho público desde 1934 hasta su jubilación en 1951, y murió en 1964 en Nueva York.

En gran medida más influyente fue Wilhelm creció libro de epocaen der Völkerrechtsgeschichte, 97 traducido al inglés por Michael (las épocas de derecho internacional). 98 el trabajo fue reconocido pronto como un texto estándar sobre la historia del derecho internacional moderno. 99 interpretó que la historia como secuencia de épocas particulares definió en cada caso por la energía entonces-dominante en el sistema de Estados. La historia moderna del derecho internacional, según el autor, comenzó en la época de la invasión francesa de Italia bajo Carlos VIII de Francia en 1494. Desde entonces, se ha producido un sistema moderno de Estados caracterizados por el principio del equilibrio de poder y la “infraestructura” de una diplomacia permanente. El autor dividió los períodos sucesivos según el poder políticamente dominante que en su opinión influenció substancialmente, o incluso creó, el orden legal respectivo. Creció distinguido una edad española (1494 – 1648), una edad francesa (1648 – 1815), y una edad británica (1815 – 1919). Esta periodización (pág. 22) fue reconocida por otros authors100 y por los editores de la enciclopedia de derecho internacional público en el Instituto Max Planck de Heidelberg101, que a su vez condujo a una difusión universal de las ideas de crecida. 102 mientras crecía era fuertemente influenciado por las ideas de Carl Schmitt, su periodización siguió a lo sugerido por el historiador Wolfgang Windelband. 103

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Un primer manuscrito del epocan fue terminado ya en finales de 1944, pero en las condiciones que prevalecían en Alemania en los meses pasados de la guerra el libro no podría ser impreso.

Puntualización

Sin embargo, en un artículo largo publicado un año anterior creció había resumido los resultados principales de su libro hasta ahora inédito. 104 volvió al manuscrito después de su jubilación del servicio diplomático alemán (examine más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Revisó y amplió el texto, teniendo en cuenta la literatura que había aparecido desde la década de 1940; continuó la cuenta más allá del año 1939 (donde el texto original había terminado), y agregó un nuevo capítulo que se ocupa del período desde 1945 bajo el título ‘ Naciones Unidas: derecho internacional en la edad de la rivalidad americano-Soviética y el surgimiento del Tercer Mundo ‘.Entre las Líneas En esta forma, el libro fue publicado en 1984.

Autor: Williams

Nacimiento y Ocaso del Derecho Internacional

Andreas Paulus ya ha señalado cómo las doctrinas posmodernas del derecho internacional intentan reescribir el pasado debido al fracaso del sistema jurídico internacional, lo que dificultaría una visión de futuro.Entre las Líneas En este sentido, quizás “El gentil civilizador de las naciones”, del autor finlandés Koskenniemi, podría también incluirse en este movimiento de crítica del pasado debido a la escasez de opciones abiertas al campo del derecho internacional para el futuro.Si, Pero: Pero parece haber una explicación más profunda de este movimiento que se puede identificar en esta obra, así como en la de otros autores posmodernos del derecho internacional.

Las doctrinas postmodernas del derecho internacional siempre han sido críticas con el concepto racionalista que condicionó las formas de pensar sobre el derecho y sus instituciones jurídicas durante más de 200 años. La nueva corriente del derecho internacional ya ha producido un vasto trabajo en relación con la crítica dirigida al racionalismo occidental, específicamente en referencia al derecho internacional.

Por razones cuya explicación queda fuera del alcance de este artículo, este tipo específico de racionalidad (que se denominará razón ilustrada) concedió a la memoria un papel poco importante en la definición de su propia dimensión constitutiva. Tampoco es una referencia a la doctrina platónica de la anamnesis, que utiliza la memoria como medio, con la ayuda del método maieutic, para alcanzar una verdad previamente conocida. La posibilidad de manipular la tecnología hasta el punto de permitir la completa destrucción de la raza humana, las atrocidades cometidas en Auschwitz o la opresión económica de millones de personas, especialmente en los países en desarrollo, son todos ejemplos que cuestionan el tipo de razón que asignaba un papel menor a la memoria o al tipo de razón que reconocía la importancia de la memoria, como la doctrina platónica de la anamnesis, pero solo como un medio para permitir el acceso a las verdades preestablecidas.

El surgimiento de la razón ilustrada estimuló el pensamiento de la historiografía sobre diferentes bases, a diferencia de todas y cada una de las fórmulas científicas anteriores, pero también fomentó una forma de pensar totalmente desvinculada del pasado. Por esta razón, se hizo más conveniente para el pensamiento occidental ver al hombre en términos abstractos en lugar de verlo como el sujeto de su propia historia. Esto es lo que permitió la distinción entre la historiografía y la historia.

Aunque el diagnóstico de las doctrinas postmodernas ha sido a menudo correcto, no percibe el papel de la memoria en la reconsideración de la razón iluminada. La crítica dirigida a la racionalidad ignora por completo los logros que ésta proporciona, como el interés por la libertad. [rtbs name=”libertad”] 53 La memoria, en el caso de las doctrinas posmodernas, tiene el único propósito de permitir críticas cáusticas a la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) o de proporcionar un instrumento para ver la historia como literatura.

Es cierto que la historiografía, de una forma u otra, está presente en una parte significativa del pensamiento crítico, incluso en las formas de pensamiento crítico que no se clasifican como postmodernas. De esta manera, los postestructuralistas, los gramistas, las feministas, pero también la Escuela de Frankfurt, podrían ser incluidos en este gran grupo que aboga por las formas críticas de pensamiento. Parece que el pensamiento crítico en un sentido más amplio podría caracterizarse por la percepción de cómo el discurso de los teóricos está sesgado y funcionaría como una crítica basada en la posibilidad de la trascendencia, de las relaciones sociales actuales y de las estructuras actuales de pensamiento y acción.

Estos movimientos comparten, por ejemplo, la percepción de que las condiciones históricas y culturales en las que las teorías se basaron y siguen basándose deben ser investigadas, así como una actitud común de constante reevaluación de las categorías constitutivas y las estructuras conceptuales en las que se basa la comprensión de las teorías.Entre las Líneas En otras palabras, el uso de la historiografía se convirtió en algo inherente al proyecto crítico.

Sin embargo, el uso que se haga de la historiografía debe implicar el uso de la historia misma. Y la historia no significa deleitarse con los hechos del pasado; no es una búsqueda de un tiempo perdido o un regreso al pasado debido a una desilusión con los tiempos presentes. La historia es, en cambio, la convicción de que el pasado no se puede reconciliar y que el tiempo perdido está, de hecho, perdido; es la convicción de que el pasado comprende tanto recuerdos agradables como recuerdos peligrosos y que debemos llevar estos recuerdos con nosotros en lugar de reprimirlos.

El uso de la historia debe traer consigo una nueva forma de pensar la idea de la razón para permitir que la memoria se incorpore a ella. La razón solo puede ser verdaderamente histórica cuando se vuelve anamnésica, cuando es consciente de las desgracias que ha causado. Por eso, como dice Johann Baptist Metz, “la razón anamnésica, por lo tanto, no se rige principalmente por un a priori de comunicación y acuerdo, sino por un a priori de sufrimiento”.

La promesa que “el gentil civilizador de las naciones” tiene para el establecimiento de una nueva disciplina del derecho internacional es su crítica a la razón ilustrada, que durante mucho tiempo ignoró la historia.Si, Pero: Pero esta posibilidad solo se hará realidad cuando la crítica a la razón ilustrada se convierta en algo más que una teoría política, una crítica sin valor para la racionalidad, y permita a la razón desarrollar una autoconciencia de su pasado. El giro historiográfico solo tendrá sentido si permite el giro histórico, si es capaz de asegurar que el derecho internacional es eminentemente histórico y que se convierte en un derecho internacional verdaderamente anamnésico.

Revisor: Lawrence

Bibliografía

G Butler and S Maccoby The Development of International Law (Longmans London 1923); A Wegner Geschichte des Völkerrechts (Kohlhammer Stuttgart 1936); A Truyol y Serra Histoire du droit international public (Economica Paris 1995) (in Spanish under the title Historia del derecho internacional publico (Tecnos Editorial Madrid 1998)); C Focarelli Lezioni di Storia del Diritto Internazionale (Morlacchi Editore Peruggia 2002); D Gaurier Histoire du droit international: Auteurs, doctrines et développement de l’Antiquitié à l’aube de la période contemporaine (Presses Universitaires de Rennes 2005); DM Johnston, The Historical Foundations of World Order: The Tower and the Arena (Martinus Nijhoff Leiden 2007).

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