Siglo de las Luces

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el llamado Siglo de las Luces. Denominada o llamada también la “Edad de la Razón” o, más a menudo, “Ilustración” (véase sus características).

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La Rebeldía del Romanticismo y el Siglo de las Luces

El romanticismo fue un movimiento intelectual que floreció en Europa desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del XIX. Estuvo implicado de manera compleja en la historia de su época; pues en esta época los filósofos, artistas, escritores y compositores respondieron con fervor a las fuerzas del nacionalismo que estaban arrasando Europa y cuestionaron las nociones de la Ilustración que habían dominado el pensamiento europeo desde principios del siglo XVIII.

La Ilustración europea era cosmopolita. Destacó el papel normativo de la razón en la conducción de la vida social. También subrayó las normas universales para la excelencia en las artes. El romanticismo puede ser pensado como un movimiento contra la Ilustración, o tal vez como una fase de oposición de la Ilustración que se basó en la diferencia en lugar de la uniformidad. Los pensadores y artistas de la Ilustración asumieron que la humanidad era esencialmente similar a través de todas las edades y orígenes geográficos; por lo tanto, hicieron hincapié en la imitación de lo mejor de los mundos de la antigua Grecia y Roma.

Puntualización

Sin embargo, los románticos creían en general en la singularidad de la expresión individual tal como está constituida por la experiencia de la vida, una dimensión importante de la cual es frecuentemente el carácter nacional.

El pensamiento romántico suele presentar una concepción orgánica de la vida individual, la sociedad y las interconexiones de la humanidad, la naturaleza y la divinidad. Esa concepción hace hincapié en los orígenes. Para un pensador político romántico como Edmund Burke, la sociedad es un crecimiento orgánico, alimentado y formado a lo largo de siglos de práctica en formas propias de una nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta actitud puede verse en sus Reflexiones sobre la Revolución Francesa (1790), que se opuso al racionalismo de la Ilustración del experimento político francés. Para un pensador romántico crítico como Samuel Taylor Coleridge, un poema debe aspirar a la plenitud y la integridad de un ser vivo. La noción de la imaginación individual como único intérprete significativo de la naturaleza y la humanidad motiva a escritores tan profundamente diferentes como William Wordsworth y Lord Byron.

Francia

Francia fue el país cuyos acontecimientos políticos marcaron más claramente el romanticismo europeo.

Otros Elementos

Además, fue la casa de trabajo del progenitor filosófico del movimiento, el suizo Jean Jacques Rousseau. A pesar de estos hechos, Francia experimentó un florecimiento tardío del romanticismo, que no alcanzó su apogeo hasta los años 1830 y 40, cuando la fuerza del movimiento se había debilitado en Inglaterra y Alemania. Las razones de esto radican en que Francia fue el centro del pensamiento de la Ilustración y sirvió durante todo el período revolucionario como un banco de pruebas para la ideología progresista.

Amargas controversias que involucraban lealtades políticas y religiosas acompañaron el surgimiento del romanticismo en Francia. Las principales luchas tuvieron lugar en el teatro. Incluyó interrupciones de las representaciones de las obras de Shakespeare en 1822. Culminó en la notoria batalla entre las facciones en conflicto en la noche del estreno del drama Hernani (1830) de Victor Hugo. Hugo, Alexandre Dumas padre y Alfred de Musset usaron a Shakespeare como modelo para lograr su alejamiento de las prácticas clásicas prescritas. La poesía lírica de Alphonse de Lamartine, Musset y Hugo era romántica en su pronunciada emocionalidad personal. Su verso condujo, inevitablemente, a Fleurs du mal de Charles Baudelaire (1857; véase Flowers of Evil, The), quizás la expresión más extrema del romanticismo francés.

Los Estados Unidos

El romanticismo nunca fue un movimiento tan reconocible en los Estados Unidos como lo fue en Europa. Esto se debió en gran medida a que fue la filosofía de la Ilustración la que sustentó la fundación de los Estados Unidos. La aproximación más cercana al romanticismo europeo fue el trascendentalismo de Nueva Inglaterra de Ralph Waldo Emerson y Henry David Thoreau. Otros escritores americanos, sin embargo, compartían la creencia en la importancia de la imaginación creativa. Nathaniel Hawthorne, Henry Wadsworth Longfellow, Herman Melville, Edgar Allan Poe y Walt Whitman fueron todos románticos en ese sentido.

Datos verificados por: Marck

Siglo de las Luces en relación con la Filosofía

También de interés para Siglo de las Luces: Siglo de las Luces o Ilustración, término utilizado para describir las tendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en toda América durante el siglo XVIII previas a la Revolución Francesa. La frase fue empleada con mucha frecuencia por los propios escritores de este periodo, convencidos de que emergían de siglos de oscuridad e ignorancia a una nueva edad iluminada por la razón, la ciencia y el respeto a la humanidad.

Los precursores de la Ilustración pueden remontarse al siglo XVII e incluso antes. Abarcan las aportaciones de grandes racionalistas como René Descartes (véase) y Baruch Spinoza, los filósofos políticos Thomas Hobbes y John Locke y algunos pensadores escépticos galos de la categoría de Pierre Bayle o Jean Antoine Condorcet.

Aviso

No obstante, otra base importante fue la confianza engendrada por los nuevos descubrimientos en ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), y asimismo el espíritu de relativismo cultural fomentado por la exploración del mundo no conocido.

Sobre las suposiciones y creencias básicas comunes a filósofos pensadores de este periodo, quizá lo más importante fue una fe constante en el poder de la razón humana. La época sufrió el impacto intelectual causado por la exposición de la teoría de la gravitación universal de Isaac Newton. Si la humanidad podía resolver las leyes del Universo, las propias leyes de Dios, el camino estaba abierto para descubrir también las leyes que subyacen al conjunto de la naturaleza y la sociedad. Se llegó a asumir que mediante un uso juicioso de la razón, un progreso ilimitado sería posible -progreso en conocimientos, en logros técnicos y sus consecuencias también en valores morales-. De acuerdo con la filosofía de Locke, los autores del siglo XVIII creían que el conocimiento no es innato, sino que procede solo de la experiencia y la observación guiadas por la razón. A través de una educación apropiada, la humanidad podía ser modificada, cambiada su naturaleza para mejorar. Se otorgó un gran valor al descubrimiento de la verdad a través de la observación de la naturaleza, más que mediante el estudio de las fuentes autorizadas, como Aristóteles y la Biblia. Aunque veían a la Iglesia -especialmente la Iglesia católica- como la principal fuerza que había esclavizado la inteligencia humana en el pasado, la mayoría de los pensadores de la Ilustración no renunció del todo a la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Optaron más por una forma de deísmo, aceptando la existencia de Dios y de la otra vida, pero rechazando las complejidades de la teología cristiana. Creían que las aspiraciones humanas no deberían centrarse en la próxima vida, sino más bien en los medios para mejorar las condiciones de la existencia terrena. La felicidad mundana, por lo tanto, fue antepuesta a la salvación religiosa. Nada se atacó con más intensidad y energía que la doctrina de la Iglesia, con toda su historia, riqueza, poder político y supresión del libre ejercicio de la razón.

Más que un conjunto de ideas fijas, la Ilustración implicaba una actitud, un método de pensamiento. De acuerdo con el filósofo Immanuel Kant, el lema de la época debía ser “atreverse a conocer”. Surgió un deseo de reexaminar y cuestionar las ideas y los valores recibidos, de explorar nuevas ideas en direcciones muy diferentes; de ahí las inconsistencias y contradicciones que a menudo aparecen en los escritos de los pensadores del siglo XVIII. Muchos defensores de la Ilustración no fueron filósofos según la acepción convencional y aceptada de la palabra; fueron vulgarizadores comprometidos en un esfuerzo por ganar adeptos. Les gustaba referirse a sí mismos como el “partido de la humanidad”, y en un intento de orientar la opinión pública a su favor, imprimieron panfletos, folletos anónimos y crearon gran número de periódicos y diarios.Entre las Líneas En España, ‘las luces’ penetraron a comienzos del siglo XVIII gracias a la obra, prácticamente aislada y solitaria, pero de gran enjundia del fraile benedictino Benito Jerónimo Feijoo, el pensador crítico y divulgador más conocido durante los reinados de los primeros reyes Borbones. Escribió Teatro crítico universal (1739), en nueve tomos y Cartas eruditas (1750), en cinco volúmenes más, en los que trató de recoger todo el conocimiento teórico y práctico de la época.

Francia conoció, más que ningún otro país, un desarrollo sobresaliente de estas ideas y el mayor número de propagandistas de las mismas. Fue allí donde el filósofo, político y jurista Charles-Louis de Montesquieu, uno de los primeros representantes del movimiento, empezó a publicar varias obras satíricas contra las instituciones existentes, así como su monumental estudio de las instituciones políticas, El espíritu de las leyes (1748). Fue en París donde Denis Diderot, autor de numerosos panfletos filosóficos, emprendió la edición de la Enciclopedia (1751-1772). Esta obra, en la que colaboraron numerosos autores, fue concebida como un compendio de todos los conocimientos y a la vez como un arma polémica, al presentar las posiciones de la Ilustración y atacar a sus oponentes. Sin duda, el más influyente y representativo de los escritores franceses fue Voltaire. Inició su carrera como dramaturgo y poeta, pero es más conocido por sus prolíficos panfletos, ensayos, sátiras y novelas cortas, en los que popularizó la ciencia y la filosofía de su época, y por su voluminosa correspondencia con escritores y monarcas de toda Europa. Gozaron de prestigio las obras de Jean Jacques Rousseau, cuyo Contrato social (1762), el Emilio, o la educación (1762) y Confesiones (1782) tendrían una profunda influencia en posteriores teorías políticas y educativas y sirvieron como impulso literario al romanticismo del siglo XIX. La Ilustración fue también un movimiento cosmopolita y antinacionalista con numerosos representantes en otros países. Kant en Alemania, David Hume en Escocia, Cesare Beccaria en Italia y Benjamín Franklin y Thomas Jefferson en las colonias británicas mantuvieron un estrecho contacto con los ilustrados franceses, pero fueron importantes exponentes del movimiento. La Ilustración penetró tanto en España como en los dominios españoles de América.

Durante el reinado de Carlos III, el ‘rey ilustrado’ por excelencia, las obras de los escritores franceses se leían en español, generalmente en traducciones más o menos retocadas, pero también directamente en francés. Fueron muchos los españoles e hispanoamericanos que viajaban a Francia por motivos de estudio e instrucción, en las artes y las ciencias y los dirigentes políticos de la época, conde de Aranda, conde de Campomanes, conde de Floridablanca, duque de Almodóvar, promovieron y frecuentaron el trato con los pensadores y filósofos de las nuevas ideas. Las vías de expresión fueron los periódicos, las universidades y las florecientes Sociedades de Amigos del País.

Entre los españoles ‘ilustrados’, se puede citar a Isidoro de Antillón, geógrafo e historiador; Francisco Cabarrús, crítico y cronista de su tiempo; Juan Meléndez Valdés, que hizo de la Universidad de Salamanca un polo de atracción ‘ilustrada’; Gaspar Melchor de Jovellanos, político y reformador; Valentín de Foronda, embajador y economista, entre otros.

Durante la primera mitad del siglo XVIII, los líderes de la Ilustración libraron una ardua lucha contra fuerzas considerables. Muchos fueron encarcelados por sus escritos, y la mayoría sufrió persecución y penas por parte de la censura gubernamental, así como descalificaciones y condenas de la Iglesia.Entre las Líneas En muchos aspectos, sin embargo, las últimas décadas del siglo marcaron un triunfo del movimiento en Europa y en toda América. Hacia 1770, la segunda generación de ilustrados recibió pensiones del gobierno y asumió la dirección de academias intelectuales establecidas. El enorme incremento en la publicación de periódicos y libros aseguró una amplia difusión de sus ideas. Los experimentos científicos y los escritos filosóficos llegaron a estar de moda en amplios círculos de la sociedad, incluidos los miembros de la nobleza y del clero. Algunos monarcas europeos adoptaron también ideas o al menos el vocabulario de la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Voltaire y otros ilustrados quienes gustaban del concepto del rey-filósofo, difundiendo sus creencias gracias a sus relaciones con la aristocracia, acogieron complacientes la aparición del llamado despotismo ilustrado, del que Federico II de Prusia, Catalina la Grande de Rusia, José II de Austria y Carlos III de España fueron los ejemplos más célebres. Desde una visión retrospectiva, sin embargo, la mayoría de estos monarcas aparece manipulando el movimiento, en gran parte con propósitos propagandísticos y fueron, con mucho, más despóticos que ilustrados.

A finales del siglo XVIII surgieron algunos cambios en el pensamiento de la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bajo la influencia de Rousseau, el sentimiento y la emoción llegaron a ser tan respetables como la razón.Entre las Líneas En la década de 1770 los escritores ensancharon su campo de crítica para englobar materias políticas y económicas. De mayor importancia en este aspecto fue la experiencia de la guerra de la Independencia estadounidense (en las colonias británicas). A los ojos de los europeos, la Declaración de Independencia y la guerra revolucionaria anunciaron que, por primera vez, algunas personas iban más allá de la mera discusión de ideas ilustradas y las estaban aplicando. Es probable que la guerra alentara los ataques y críticas contra los regímenes europeos existentes.

Suele decirse que el Siglo de las Luces concluyó con la Revolución Francesa de 1789, pero no son pocos los que contemplan e interpretan la inquietud política y social de este periodo como causa desencadenante de la Revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al incorporar muchas de las ideas de los ilustrados, la Revolución, en sus etapas más difíciles, entre 1792 y 1794, sirvió para desacreditar estas ideas a los ojos de muchos europeos contemporáneos. El enorme impacto que la Revolución Francesa causó en España, tras la muerte de Luis XVI, así como en los dominios españoles de América, provocó una violenta persecución de las personas más representativas de las nuevas ideas. Se estableció una censura total y se cerraron las fronteras, prohibiéndose el paso de todo tipo de libros y folletos, o su embarque hacia América.

Aunque se produjo un repunte de interés modernizado y progresista bajo el gobierno de Manuel Godoy con la ayuda de Jovellanos, el miedo a la contaminación revolucionaria favoreció la represión más absoluta, tanto en la metrópoli como en los dominios de la América española. La existencia de numerosas Sociedades de Amigos del País en los virreinatos favoreció la implantación y extensión de la ‘ilustración’ en América Latina.

De lo que no cabe duda es de que la Ilustración dejó una herencia perdurable en los siglos XIX y XX. Marcó un paso clave en el declinar de la Iglesia y en el crecimiento del secularismo actual. Sirvió como modelo para el liberalismo político y económico y para la reforma humanitaria a través del mundo occidental del siglo XIX. Fue el momento decisivo para la creencia en la posibilidad y la necesidad de progreso que pervivió, de una forma moderada, en el siglo XX. (1)

El siglo XVIII Alemán

La época de la Ilustración provocó un cambio masivo en la cultura alemana, ya que los intelectuales y artistas burgueses promovieron la identidad nacional y una tradición humanista cosmopolita. El racionalismo filosófico europeo ejemplificado por René Descartes, complementado por empiristas ingleses como John Locke y David Hume, fue fomentado en las regiones de habla alemana por Gottfried Wilhelm von Leibniz, Christian Thomasius y Christian Wolff.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, lo más influyente fue el idealismo filosófico de Immanuel Kant, que afectó enormemente a pensadores como Schiller, Goethe y Heinrich von Kleist.
También fue muy influyente Johann Christoph Gottsched (Versuch einer Critischen Dichtkunst; Tratado de Poética Crítica, 1730), que se adhirió sobre todo a los modelos franceses. Sus opiniones, fuertemente formuladas, sobre la reforma literaria fueron cuestionadas por otros y, finalmente, derrocadas por Gotthold Lessing, un brillante crítico y teórico del teatro que descartó el ideal de literatura francófila de Gottsched por no estar adaptado a las condiciones alemanas y que alabó repetidamente a William Shakespeare por su artesanía. Promovió la bügerliches Trauerspiel (tragedia burguesa) con su propia Srta. Sara Sampson (1755) y Emila Galotti (1772), mientras que llevó la comedia alemana a nuevos niveles en Minna von Barnhelm (1767). Inspirado por el escritor judío Moses Mendelssohn, Lessing escribió Natán el Sabio (1779), una obra sobre la tolerancia religiosa y el entendimiento cultural. El libro de Christoph Martin Wieland titulado Agathon (1766;) y la posterior novela The Republic of Fools (1774) propugnan una sofisticación cosmopolita frente a un mundo impregnado de mezquindad y autoengaño.

La filosofía racionalista de la ilustración fue desafiada por la tendencia conocida como Empfindsamkeit (sentimentalismo) personificada en la poesía de la Göttinger Hainbund (Liga de la Arboleda de Göttingen), un círculo de poetas que veneraban al griego Anacreon como maestro de la poesía idílica sofisticada. El principal poeta del grupo era Friedrich Gottlieb Klopstock, cuyos exuberantes himnos “Der Zürcher See” (El lago de Zurich, 1750) y “Die Frühlingsfeier” (Una celebración de la primavera, 1759) adoran el éxtasis, la libertad y la redención divina en la naturaleza. El espíritu lírico de Klopstock inspiró el poema “Das Landleben” (La vida en el campo, 1777) de Ludwig Hölty, una exhortación a la vida sencilla y una crítica de las convenciones sociales. Asimismo, Matthias Claudius expresó una importante crítica social en su “Der Schwarze in der Zuckerplantage” (El hombre negro en la plantación de azúcar, 1773).

El pensamiento de la Ilustración y el optimismo también fueron desafiados por el impetuoso movimiento Sturm und Drang (tormenta y estrés) de la década de 1770, también conocido como el Geniezeit (tiempo del genio). Este movimiento de corta duración, con sus apasionados escritos, no tenía paralelos exactos en otras literaturas de la época. Herder fue un influyente representante del movimiento, con su Journal meiner Reise im Jahre 1769 (Diario de mis viajes en el año 1769) y su colección de poesía popular (1778). La novela de Karl Philipp Moritz, Anton Reiser (1785), introdujo un modelo narrativo de desarrollo individual, mientras que Jakob Michael Reinhold Lenz alcanzó nuevos niveles de crítica social en sus obras El tutor (1774) y Los soldados (1776). El joven Goethe alcanzó fama internacional con su novela epistolar Las penas del joven Werther (1774) y el drama Götz von Berlichingen (1773). La obra incendiaria de Schiller El ladrón (1781) y su desgarradora tragedia burguesa Intriga y amor (1784) desafiaron con vehemencia el statu quo. La rebelión también se refleja en las obras de Georg Forster, que participó en la efímera República revolucionaria de Maguncia, así como en el eruptivo himno antiautoritario de Goethe, Prometeo (1773); en los poemas de protesta de Gottfried August Bürger, como “Der Bauer” (El campesino, 1773); y en Die Fürstengruft (La bóveda del príncipe, 1779) de Christian Friedrich Schubart.

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En el siguiente siglo, el período conocido como romanticismo alemán se caracterizó por un renovado sentido de identidad nacional que conectó los legados literarios desde la Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] Los diversos círculos del romanticismo se centraron en Jena, Heidelberg y Berlín. Escritoras como Rahel Levin Varnhagen; Dorothea Veit, hija del gran filósofo de la Ilustración Moses Mendelssohn, despuntaron.

Datos verificados por: Marck

El Siglo de las Luces

Recursos

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés del Siglo de las Luces: Age of Enlightenment

Notas

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Véase También

Ateísmo en la Ilustración
Deísmo
Encyclopédie
Estado laico
Filantropía
La Ilustración en España
Historia de las ideas, Historia del liberalismo, Ilustración, Racionalismo, Revolución científica
Escuela Universalista Española del siglo XVIII
Ilustración política en Italia
Neoclasicismo
Revoluciones del Atlántico
Chapbook
La filosofía moderna temprana
La educación en el Siglo de las Luces
Los viajes de exploración científica de Europa y América
Iluminación de las Tierras Medias
Ilustraciones regionales:
Ilustración Americana
Haskalah, Ilustración judía
Ilustración Griega Moderna
Ilustración polaca
Ilustración Rusa
Ilustración Escocesa
Ilustración española
Racionalismo
Sapere aude
Siglo XVIII
República de las Letras
Intelectualismo, Pensamiento crítico, Ética, Felicidad, Historia de las ideas, Historia de la filosofía, Historia de Europa por épocas, Humanismo, Conocimiento, Aprendizaje, Movimientos filosóficos, Filosofía, Progreso, Razonamiento, Humanismo secular, Secularismo, Cultura occidental

Bibliografía

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