Identidades Racistas

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Racist identities.

Teoría de la identidad racial

Basados en los niveles internos de identificación racial, los modelos de identidad racial han proporcionado un marco para comprender las perspectivas psicológicas socio-raciales dentro del grupo. Según la teoría de la identidad racial negra (y más ampliamente, la Teoría de la Identidad de la Gente de Color), desarrollada a mediados de los años 90, los negros se desarrollan a partir de:

• la sobrevaloración e idealización de las normas culturales de los blancos y la interiorización de los estereotipos negativos de los negros (Preencounter);
• el sentimiento de confusión al tratar de entender sus creencias previamente sostenidas de la superioridad y la inferioridad de los blancos (Encounter);
• la afirmación de la “negritud” y la denigración de la “blancura” mediante la idealización de la herencia cultural africana y el alejamiento de la sociedad blanca (Immersion);
• aceptar las fortalezas y debilidades del pueblo negro e incorporar una identidad negra más afirmadora y realista (Emersión);
• evaluar intelectualmente y responder a los blancos (internalización); y
• integrar una identidad negra positiva al mismo tiempo que se mantiene una perspectiva equilibrada de “blancura” motivada por preferencias personales y no por la abnegación del grupo racial (Conciencia integradora).

En la teoría de la identidad racial blanca, el desarrollo de la identidad implica el abandono del racismo y el desarrollo de una identidad blanca no racista al pasar de:

• desconocer su propio grupo racial e ignorar la raza de los demás (Contacto);
• tomar conciencia de la importancia de la blancura, sentirse culpable por encima de los estándares internos personales y las normas sociales acerca de la raza y sobre-identificarse con los negros (Desintegración);
• rechazar a los Negros e idealizar excesivamente la Blancura (Reintegración);
• intelectualizar en vez de entender emocionalmente a la raza (Pseudo-Independencia);
• explorar los prejuicios y redefinir la Blancura tratando de cambiar a los Blancos en vez de a los Negros (Inmersión/Emersión); y
• internalizar emocional e intelectualmente una identidad positiva de los Blancos a través de la apreciación y el respeto de las diferencias y similitudes raciales (Autonomía).

En general, para las personas racial-culturales visibles, como miembros de grupos socioculturales menos poderosos, el principal problema de identidad sociocultural en el desarrollo de la identidad racial-cultural significa superar los estereotipos negativos internalizados asociados con su afiliación a un grupo racial-cultural. Para los blancos, como miembros del grupo sociocultural dominante, el desarrollo de la identidad racial y cultural significa superar los estereotipos, el aprendizaje del autovalor y la apreciación como persona blanca.

Una Conclusión

Por lo tanto, en los esfuerzos por servir como agentes de cambio racial y cultural, todas las personas deben buscar y promover la afirmación racial y cultural, la experiencia de tener varias facetas de sus identidades raciales y culturales validadas para sí mismas y por otros.

Una Conclusión

Por lo tanto, la fuerza de los modelos de identidad racial y cultural se ha basado en su naturaleza dinámica de comprensión dentro del grupo de variación racial y cultural dentro de un contexto social, histórico y político, así como en su valor diagnóstico para informar los procesos y resultados de la consejería.

Ya sea que sus fuerzas socio-políticas vs. el mal funcionamiento psicológico, los temas raciales-culturales son realidades ambientales y psicológicas silenciosas o poderosas en el desarrollo de una persona. Al examinar cómo los temas raciales y culturales influyen en el fenómeno psicológico, los terapeutas pueden ayudar a los clientes a descubrir cómo su identidad del ego racial y cultural forma un filtro que permite que los pensamientos, sentimientos y comportamientos organicen las percepciones e interpretaciones de los pensamientos, las emociones y la vida psicológica. Con este fin, los modelos de identidad racial-cultural proporcionan un marco para comprender los fenómenos intrapsíquicos raciales-culturales personales dentro y entre las personas.

Revisor: Lawrence

Identidad racial e identidad individual

La asimilación en una identidad racial involucra dos componentes: la identificación de grupo racial y la conciencia de grupo racial. La identidad racial se define como el sentido de uno mismo que se relaciona con la pertenencia a un grupo racial. La identidad racial es una construcción multidimensional que incluye la fuerza de la identificación con el propio grupo racial, un sentido de apego a otros miembros del grupo, una evaluación de la pertenencia al grupo (por ejemplo, cuánto le gusta o le disgusta al individuo ser blanco, por ejemplo) y puede incluir actitudes y comportamientos relevantes para el grupo. Los estudios fundacionales de la conciencia de grupo racial argumentaron que la conciencia de grupo también implicaba una orientación a la acción y un conjunto de creencias políticas vinculadas al grupo racial (Gurin et al., 1980).Entre las Líneas En otras palabras, algunos argumentan que existe un significado ideológico vinculado a la identidad racial.

Hay una gran cantidad de investigaciones que se remontan a los estudios de la muñeca Clark and Clark (1947) que han investigado un conjunto de construcciones que pretenden medir la identidad racial. A veces se las etiqueta de manera diferente, como la autoconciencia, la identificación de grupos raciales, las percepciones de grupos raciales y la aculturación (por numerosos investigadores, sobre todo en los años 80 y 90). Una característica común clave para muchas de estas construcciones es el sentido de una fuerte conexión psicológica y emocional con el hecho de ser miembro del grupo racial. Para muchos estudiosos, este sentido de fuerte conexión psicológica y emocional define la identidad racial (también analizado por un gran número de trabajos académicos de los años 80 y 90).

Una Conclusión

Por lo tanto, un individuo que no siente este fuerte sentido de conexión emocional y psicológica es comúnmente considerado como no identificado con el grupo racial o étnico.

Revisor: Lawrence

Ambivalencia, contradicción y compromiso

A menudo se acusa a la gente de utilizar un lenguaje racializado, pero esto no es lo mismo que ser llamado racista. ¿Qué constituye una identidad? Una identidad individual o de grupo es solo en parte una cuestión de autoidentificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Más Información

Las identidades también son asignadas por otros. Implican y dependen del reconocimiento de las diferencias.

Más Información

Las identidades racistas, en sus aspectos de ambivalencia, contradicción y compromiso, cuestiona la ambivalencia del lenguaje racializado, los factores que crean una identidad y las contradicciones involucradas en las afirmaciones de los antirracistas de que el prejuicio es producto de la ignorancia y la irracionalidad. Tener una visión posiblemente desfavorable de los “forasteros” no constituye racismo, lo que implica creencias específicas sobre la existencia de la raza y la posibilidad de un orden jerárquico.

Revisor: Lawrence

Concepciones antiesencialistas y cosmopolitas de la identidad racial

Una rama de la literatura académica antirracista que se articuló por primera vez dentro de las comunidades postcoloniales de África, el Caribe y la India que abordan la identidad racial como algo fluido y flexible, pero que también es fuente de ricas afiliaciones políticas, sociales y culturales. Estos enfoques definen la identidad racial no en términos de una esencia biológica o cultural, sino en términos de identificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Según una de las líneas de esta doctrina, los miembros de grupos raciales minoritarios comparten “pasiones” comunes basadas en experiencias compartidas o análogas de subordinación racial. Este enfoque prescinde de cualquier remanente de nociones biológicas o hereditarias de identidad racial: los miembros de lo que tradicionalmente podrían haber sido varias “razas” diferentes pueden compartir, y comparten, una identidad racial cosmopolita que puede trascender las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) nacionales, las tradiciones culturales, el color de la piel y el fenotipo. Esta beca adopta un enfoque explícitamente antisubordinación al antirracismo, pero rechaza el enfoque multiculturalista sobre las tradiciones culturales dentro de comunidades raciales o étnicas distintivas, tal como se definen tradicionalmente. Los estudios recientes contemplan un futuro de relaciones raciales más complejas, ya que la mezcla racial y las nuevas formas de “racialización” cambian la naturaleza de la identidad racial, crean nuevas categorías raciales y tal vez incluso alteran la comprensión convencional del concepto de raza.

Revisor: Lawrence

Política de Identidad

La identidad racial fue generada por fuerzas históricas, económicas y políticas masivas que trascienden con mucho el nivel de elección individual (Banton 1977, Miles 1989). De hecho, hay un cuerpo sustancial de investigación que indica que en el siglo XIX los académicos europeos y estadounidenses gastaron mucha energía tratando de demostrar la superioridad intelectual y moral de los blancos. Las ciencias biológicas y médicas de finales del siglo XIX asumieron un modelo darwiniano de jerarquía racial de adaptación a la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así, para contrarrestar la afirmación de la superioridad de los blancos, desde Europa hasta Sudáfrica, desde el continente norteamericano hasta Australia, los grupos que deseaban movilizarse para cambiar su posición en una jerarquía racial a menudo encontraron que la identidad racial era una base útil y poderosa para lograr la solidaridad de grupo. Obviamente, estos grupos encontrarán identidades de grupo que compiten entre sí, tales como tribales, regionales, étnicas, lingüísticas y de clase. Esta lista permitiría a los colonialistas blancos la ventaja de enfrentar a uno contra el otro, y el uso estratégico de la identidad étnica para triunfar sobre la “raza” podría desplegarse. Para una explicación más detallada de la distinción entre raza y etnia, véase en esta obra de referencia.

Si tomamos incluso una excursión casual a través de los últimos siglos de clasificación racial, hay evidencia abrumadora de parte de aquellos que han argumentado que la raza es arbitraria, cambiante, y a menudo biológica y sociológicamente inconsistente y contradictoria.Entre las Líneas En 1995, un consorcio de destacados científicos de todas las disciplinas, desde la biología hasta la antropología física, emitió una “Declaración revisada de la UNESCO sobre la raza”, una declaración definitiva que resume 11 cuestiones centrales y concluye que, en términos del discurso “científico”, no existe una “raza” que tenga utilidad científica alguna: los mismos grupos científicos que desarrollaron el concepto biológico durante el siglo pasado han llegado a la conclusión de que su uso para caracterizar a las poblaciones humanas es tan deficiente que ya no es un concepto científicamente válido. De hecho, la declaración deja claro que el concepto biológico de raza aplicado a los seres humanos no tiene un lugar legítimo en la ciencia biológica.

La regla de que una gota de sangre negra hace a uno negro es la marca fácil a lo largo de un continuo completo de taxonomías contradictorias e incoherentes. La’aprobación’ y las’leyes de mestizaje’ y la descendencia de dueños de esclavos/esclavos hacen más que simplemente salpicar el paisaje de este tema (Harris 1995, Haney-López 1996). Este continuo se extiende hasta bien entrado el período actual, en el que encontramos cada vez más personas que afirman una identidad mestiza. Dado que la clasificación de la raza es arbitraria y a menudo caprichosa (por ejemplo, una gota de sangre), aceptar la idea de que la raza es algo identificable con fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) fijas que podrían ser cruzadas y, por lo tanto, “mezcladas” es solo otra indicación del poder de las fuerzas sociales que conforman la identidad racial. A nivel bioquímico de los tipos sanguíneos y la hematología, a nivel neurológico de los patrones de neurotransmisión, a nivel de la función celular -en todos estos niveles, todos estamos “mezclados” por cualquier taxonomía o medida de frecuencias alélicas en grandes grupos de población.

Sin embargo, varios estudiosos de la raza han señalado el creciente uso de la categoría de “mestizaje” como la identidad propia de una generación más joven, principalmente de personas relativamente privilegiadas y de clase media. Se han realizado importantes estudios sobre las identidades “mestizas” que cruzan las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de Europa y América. La diferencia entre la “elección individual” de una identidad racial en lugar de tener una identidad racial “impuesta” por el estado y/o la realidad empírica obstinada de un consenso de grupo (basado principalmente en el fenotipo-estereotipo) es profunda, aunque variable en el tiempo y el lugar. Hay beneficios económicos, políticos, sociales y a veces psicológicos concretos en la elección de ciertas identidades. Es por eso que decenas de miles de’negros’ de piel clara bajo la esclavitud en Brasil, Jamaica y los Estados Unidos eligieron’pasar’ como blancos. Por razones paralelas, miles de personas en los EE.UU. han intentado reclasificarse como nativos americanos, latinos o afroamericanos para beneficiarse de las leyes de acción afirmativa.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Revisor: Lawrence

Identidad étnica y trabajo

A los inmigrantes no les va tan bien como a los nativos en términos económicos; incluso después de incluir muchos controles, queda una parte inexplicable. La identidad étnica entró en el campo de la economía laboral y de la migración en un esfuerzo por explicar mejor los resultados económicos de los inmigrantes, su comportamiento y sus opciones, a menudo percibidas como irracionales y subóptimas. Cuantificar la identidad étnica es una cuestión importante; aún más difícil es medir su impacto en los resultados económicos, como la probabilidad de trabajar o los ingresos de los inmigrantes. La delgada pero floreciente literatura teórica y empírica muestra que la identidad étnica tiene un impacto significativo en el comportamiento económico de los inmigrantes.

Salarios

La identidad étnica puede tener efectos directos en el salario de un individuo, lo que podría ser sorprendente si uno hubiera asumido que las diferencias salariales se derivan de la forma en que otros perciben al individuo.Si, Pero: Pero Mason (2004) muestra que los mexicanos y cubano-americanos pudieron aumentar sus ingresos y salarios por hora al “aculturarse en una identidad racial blanca no hispana” (aunque no fue suficiente para superar las penas para los de tez oscura). La aculturación es similar a la identidad étnica, como se ha visto anteriormente, en el sentido de que un individuo decide qué tan apegado está a una cultura o grupo étnico. Si una persona reporta por sí misma una baja identidad étnica (apego débil) y se identifica más con la identidad de la mayoría, puede obtener mayores ganancias económicas que sus pares con una alta identidad étnica (Mason, 2004), particularmente si interactúa con la mayoría y tiene acceso al mercado laboral primario.

Al estudiar el efecto de la identificación étnica en los ingresos, Zimmermann (2007) aplicó el etnógrafo bidimensional y demostró que los hombres y las mujeres integrados experimentan un crecimiento espectacular de los ingresos; el aumento de los ingresos de las mujeres es mayor. La separación total y la marginación total condujeron a una disminución de los ingresos laborales tanto para los hombres como para las mujeres migrantes. Utilizando los datos del etnógrafo y del griego, Drydakis (2012) encontró que la asimilación y la integración aumentan significativamente los salarios de los inmigrantes; la separación y la marginación los disminuyen. Más recientemente, Gorinas (2014) amplió el etnógrafo desarrollando el índice de modernización para medir la apertura a las normas de la mayoría. Demostró que, si bien el empleo de los inmigrantes en general no se ve afectado por la identidad étnica de los inmigrantes en Dinamarca, las mujeres inmigrantes se benefician de unos resultados de empleo significativamente mejores.

Revisor: Lawrence

Recursos

Véase También

Teoría del contacto
Mezcla de razas
Política e identidad
Discriminación racial
Identidad racial
Construcción social de la raza
Identidad racial blanca
Asimilación
Discriminación
Empleo
Identidad étnica
Etnicidad
Capital humano
Identidad
Inmigración
Redes informales
Integración
Participación en la fuerza laboral
Mercados laborales
Marginación
Identidad nacional
Identidad opositora
Separación
Salarios
Trabajo

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.