Tercera Ola del Feminismo
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: puede interesar leer también la Segunda Ola del Feminismo.
Perspectivas
Es casi imposible hablar con claridad sobre la tercera ola porque pocas personas están de acuerdo en lo que es exactamente la tercera ola, cuándo comenzó, o si todavía está en marcha. “La confusión en torno a lo que constituye el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de la tercera ola”, escribe la estudiosa feminista Elizabeth Evans, “es en algunos aspectos su característica definitoria”.
Pero, en general, el comienzo de la tercera ola está ligado a dos cosas: el caso de Anita Hill en 1991, y el surgimiento de los grupos riot grrrl en la escena musical de principios de la década de 1990.
En 1991, Anita Hill testificó ante el Comité Judicial del Senado que Clarence Thomas, candidata a la Corte Suprema, la había acosado sexualmente en el trabajo. Thomas llegó a la Corte Suprema de todos modos, pero el testimonio de Hill provocó una avalancha de quejas por acoso sexual, de la misma manera que las acusaciones de Harvey Weinstein del otoño pasado fueron seguidas por una letanía de acusaciones de mala conducta sexual contra otros hombres poderosos.
Y la decisión del Congreso de enviar a Thomas a la Corte Suprema a pesar del testimonio de Hill condujo a una conversación nacional sobre la sobrerrepresentación de los hombres en los roles de liderazgo (véase también carisma) nacional. Al año siguiente, 1992, se le llamaría “el Año de la Mujer” después de que 24 mujeres obtuvieran escaños en la Cámara de Representantes y tres más en el Senado.
Y para las mujeres jóvenes que ven el caso de Anita Hill en tiempo real, se convertiría en un despertar. “No soy una feminista postfeminista”, declaró Rebecca Walker (hija de Alice Walker) en nombre de la señora después de ver a Thomas juramentarse ante el Tribunal Supremo. “Yo soy la Tercera Ola”.
Miles de manifestantes se reunieron para la Marcha por la Vida de las Mujeres, patrocinada por la Organización Nacional de Mujeres (NOW), en Washington DC, el 5 de abril de 1992.
Miles de manifestantes se reunieron para la Marcha por la Vida de las Mujeres, patrocinada por la Organización Nacional de Mujeres (NOW), en Washington DC, el 5 de abril de 1992. Doug Mills/AP
El activismo temprano de la tercera ola tendió a involucrar la lucha contra el acoso sexual en el lugar de trabajo y a trabajar para aumentar el número de mujeres en puestos de poder. Intelectualmente, estaba enraizada en el trabajo de los teóricos de los años 80: Kimberlé Crenshaw, una estudiosa de la teoría del género y la raza crítica que acuñó el término interseccionalidad para describir las maneras en que se entrecruzan las diferentes formas de opresión; y Judith Butler, quien argumentó que el género y el sexo están separados y que el género es performativo. La influencia combinada de Crenshaw y Butler sería fundamental para que la tercera ola abrazara la lucha por los derechos trans como parte fundamental del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) intersectorial.
Estéticamente, la tercera ola está profundamente influenciada por el auge de los disturbios, los grupos de chicas que introdujeron a sus Doc Martens en la escena musical en la década de 1990.
“PORQUE hacer/leer/ver/escuchar cosas geniales que nos validen y desafían puede ayudarnos a ganar la fuerza y el sentido de comunidad que necesitamos para entender cómo las tonterías como el racismo, el buen cuerpo, el ageismo, el especismo, el clasismo, el thinismo, el sexismo, el antisemitismo y el heterosexismo figuran en nuestras propias vidas”, escribió la cantante principal de Bikini Kill, Kathleen Hanna, en el Manifiesto de Riot Grrrl, en 1991. “PORQUE estamos enojados con una sociedad que nos dice Chica = Muda, Chica = Muda, Chica = Mala, Chica = Débil.”
La palabra niña aquí apunta a una de las mayores diferencias entre el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de la segunda y tercera ola. Las segundas vacilaciones lucharon para que las llamaran mujeres en lugar de niñas: No eran niños, eran adultos y exigían ser tratados con dignidad. No debería haber más chicas universitarias o mixtas: solo mujeres universitarias, aprendiendo al lado de hombres universitarios.
Pero a los de la tercera ola les gustaba ser chicas. Ellos abrazaron la palabra; querían hacerla más poderosa, incluso amenazante – de ahí que grrrl. Y a medida que se desarrollaba, esa tendencia continuaría: La tercera ola abrazaría todo tipo de ideas, lenguajes y estéticas que la segunda ola había trabajado para rechazar: maquillaje y tacones altos y femineidad femenina.
En parte, la tercera ola de abrazo a la feminidad fue una respuesta a la reacción antifeminista de la década de 1980, la que dijo que las segundas olas eran estridentes, peludas y poco femeninas y que ningún hombre las querría. Y en parte, nació de la creencia de que el rechazo de la feminidad era en sí mismo misógino: la feminidad, argumentaban los que se oponían a ella, no era intrínsecamente menos valiosa que la masculinidad o la androginia.
Y estaba arraigada en una creencia creciente de que el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) efectivo tenía que reconocer tanto los peligros como los placeres de las estructuras patriarcales que crean el estándar de belleza y que no tenía sentido castigar y censurar a las mujeres por hacer cosas que les daban placer.
El feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de la tercera ola tenía una forma de hablar y pensar completamente diferente a la de la segunda ola, pero también carecía del fuerte impulso cultural que estaba detrás de los grandes logros de la segunda ola. (Incluso el Año de la Mujer resultó ser un punto débil, ya que el número de mujeres que entraron en la política nacional se estabilizó rápidamente después de 1992).
La tercera ola fue un movimiento difuso sin un objetivo central, y como tal, no hay una sola pieza de legislación o un cambio social importante que pertenezca a la tercera ola de la misma manera que la Enmienda 19 pertenece a la primera ola o “Roe contra Wade” (véase legalización del aborto en Estados Unidos y otros países, planificación parental, derechos reproductivos, derechos reproductivos de la mujer, historia de la justicia reproductiva y políticas sobre el aborto) pertenece a la segunda.
Dependiendo de cómo cuentes las olas, eso podría estar cambiando ahora, a medida que el momento #MeToo se desarrolla sin señales de detenerse – o podríamos estar iniciando una ola completamente nueva.
Revisor: Lawrence
La tercera oleada feminista: manifestaciones y controversias
La tercera ola de feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) surgió a mediados de la década de 1990. Fue liderada por la llamada Generación X que, nacida en los años sesenta y setenta en el mundo desarrollado, alcanzó la mayoría de edad en un entorno saturado de medios de comunicación y cultural y económicamente diverso. Aunque se beneficiaron significativamente de los derechos y protecciones legales que habían obtenido las feministas de la primera y segunda ola, también criticaron las posiciones y lo que sintieron que era un trabajo inacabado del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de la segunda ola.
Fundaciones
La tercera ola fue posible gracias al mayor poder y estatus económico y profesional alcanzado por las mujeres de la segunda ola, la expansión masiva de oportunidades para la difusión de ideas creadas por la revolución de la información de finales del siglo XX y la mayoría de edad de los académicos y activistas de la Generación X.
Algunas de las primeras partidarias del nuevo enfoque fueron literalmente hijas de la segunda ola. Third Wave Direct Action Corporation (organizada en 1992) se convirtió en 1997 en la Third Wave Foundation, dedicada a apoyar a “grupos e individuos que trabajan por la justicia de género, racial, económica y social”; ambas fueron fundadas por (entre otros) Rebecca Walker, la hija de la novelista y segunda mano Alice Walker. Jennifer Baumgardner y Amy Richards, autores de Manifesta: Las Mujeres Jóvenes, el Feminismo y el Futuro (2000), nacieron en 1970 y fueron criadas por segundas vacilantes que habían pertenecido a grupos feministas organizados, cuestionaron la división sexual del trabajo en sus hogares y criaron a sus hijas para que fueran mujeres conscientes de sí mismas, empoderadas, elocuentes y de alto rendimiento.
Estas mujeres y otras como ellas crecieron con la expectativa de logros y ejemplos de éxito femenino, así como con la conciencia de las barreras que presenta el sexismo, el racismo y el clasismo. Eligieron luchar contra tales obstáculos invirtiendo símbolos sexistas, racistas y clasistas, luchando contra el patriarcado con ironía, respondiendo a la violencia con historias de supervivencia y combatiendo la exclusión continua con el activismo de base y la democracia radical.Entre las Líneas En lugar de formar parte de la “máquina”, las terceras vacilaciones comenzaron a sabotear y reconstruir la propia máquina.
Influenciadas por el movimiento posmodernista en la academia, las feministas de la tercera ola buscaron cuestionar, reclamar y redefinir las ideas, palabras y medios que han transmitido ideas sobre la feminidad, el género, la belleza, la sexualidad, la feminidad y la masculinidad, entre otras cosas. Hubo un cambio decidido en las percepciones de género, con la noción de que hay algunas características que son estrictamente masculinas y otras que son estrictamente femeninas, dando paso al concepto de un continuo de género. Desde esta perspectiva, se considera que cada persona posee, expresa y suprime toda la gama de rasgos que anteriormente se habían asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con un género u otro. Para las feministas de la tercera ola, por lo tanto, la “liberación sexual”, uno de los principales objetivos del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de la segunda ola, se amplió para que significara un proceso de toma de conciencia de las formas en que la sociedad ha moldeado la identidad de género y la sexualidad de una persona, y luego construir intencionalmente (y ser libre de expresar) su auténtica identidad de género.
Manifestaciones
Las terceras vacilaciones heredaron el poder institucional creado por las segundas, incluyendo programas de estudios de la mujer en universidades, organizaciones feministas de larga data y editoriales bien establecidas como la revista Ms. Estas salidas se convirtieron en una parte menos importante de la cultura de la tercera ola de lo que habían sido para la segunda ola.
Al expresar sus preocupaciones, las feministas de la tercera ola subvirtieron activamente, cooptaron y jugaron con imágenes y símbolos aparentemente sexistas. Esto era evidente en el doble sentido e ironía del lenguaje comúnmente adoptado por la gente en sus auto-presentaciones. La jerga utilizada de manera despectiva en la mayoría de los contextos anteriores se convirtió en etiquetas orgullosas y desafiantes. El espíritu y la intención de la tercera ola brillaron a través de la cruda honestidad, el humor y el horror de la obra de teatro de Eve Ensler (y más tarde del libro) Los monólogos de la vagina, una exploración de los sentimientos de las mujeres sobre la sexualidad que incluía temas tan diversos como el orgasmo, el nacimiento y la violación; la justa ira del movimiento de los grrrls del rock punk; y la juguetonería, seriedad y subversión de las Guerrilla Girls, un grupo de mujeres artistas que se pusieron máscaras de gorila en un esfuerzo por exponer los estereotipos femeninos y luchar contra la discriminación de las artistas femeninas.
La tercera ola fue mucho más inclusiva para las mujeres y las niñas de color que la primera o segunda ola.Entre las Líneas En reacción y oposición a las imágenes estereotipadas de la mujer como pasiva, débil, virginal y fiel, o alternativamente como dominante, exigente, zorra y castradora, la tercera ola redefinió a las mujeres y niñas como asertivas, poderosas y en control de su propia sexualidad.Entre las Líneas En la cultura popular esta redefinición dio lugar a iconos de mujeres poderosas que incluían a las cantantes Madonna, Queen Latifah y Mary J (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Blige, entre otras, y a las mujeres representadas en series de televisión como Buffy la Cazavampiros (1997-2003), Sexo en la Ciudad (1998-2004) y Novias (2000-08). Los programas de los medios de comunicación destinados a los niños representaban cada vez más a niñas y mujeres inteligentes e independientes en papeles principales, incluidas heroínas de Disney como Mulan (1998) y Helen Parr y su hija, Violet (Los Increíbles, 2006), y personajes de televisión como Dora (Dora la Exploradora, 1999-2006), Carly y Sam (iCarly, 2007-2012), y la primera protagonista femenina de Plaza Sésamo, Abby Cadabby, que debutó en 2006. La atrevida autoexpresión de la mercancía “Girl Power” también resultó ser popular.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
La creciente facilidad de publicación en Internet hizo que las e-zines (revistas electrónicas) y los blogs se volvieran omnipresentes. Muchos escritores independientes serios, por no mencionar a las organizaciones, encontraron que Internet ofrecía un foro para el intercambio de información y la publicación de ensayos y videos que hacían su punto de vista a una audiencia potencialmente enorme. Internet democratizó radicalmente el contenido del movimiento feminista con respecto a las participantes, la estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) y los temas.
Controversias
Como era de esperar, el tercer grupo de indecisos se enfrentó a los críticos. Incluso cuando la tercera ola encontró su voz, algunos escritores se declaraban postfeministas y argumentaban que el movimiento había vivido más allá de su utilidad. Mientras tanto, las feministas establecidas de la generación anterior argumentaron que los temas no habían cambiado realmente y que las mujeres más jóvenes no estaban agregando nada sustancial. Hacia el año 2000, algunos escritores de dentro y fuera del movimiento se apresuraron a declarar que la ola había estallado.
Otros Elementos
Además, las cuestiones de la conducta sexualizada suscitaron el debate sobre si cosas como la revelación de la ropa, los tacones de aguja de diseño de etiquetas y el baile del poste amateur representaban la verdadera liberación sexual y la igualdad de género o las viejas opresiones disfrazadas.
Como en cualquier otro movimiento social (un organismo colectivo, en general, que se distingue por un alto nivel de compromiso, y activismo político, pero que a menudo carece de una organización clara) o político, las fisuras y los desacuerdos estaban presentes en cada ola de feminismo. La tercera ola, hasta un punto casi inimaginable para los miembros de la primera y la segunda ola anteriores, fue plural y multifacética, compuesta por personas de muchas identidades, experiencias e intereses de género, étnicos y de clase. Como tal, su mayor fortaleza, la multivocalidad, fue atacada por algunos como su mayor debilidad. Los terceros opositores contrarrestaron esta crítica afirmando que la creación de una agenda o filosofía unificada -o al menos una que fuera unificada más allá de las declaraciones muy generales ofrecidas por grupos como la Fundación Tercera Ola mencionada anteriormente (“grupos e individuos que trabajan en pro de la justicia de género, racial, económica y social”- era una meta que no solo era poco realista, sino que no era deseable.
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Véase también
Feminismo negro
Movimientos de derechos civiles
La tercera ola del feminismo
La contracultura de los años sesenta
El feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) en la Gran Bretaña de los años 50
El feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de la primera ola
Historia del feminismo
Lista de feministas
Lista de activistas por los derechos de las mujeres
Feminismo pro-vida
Revolución sexual
El feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de la tercera ola
Legislación sobre derechos reproductivos
Derechos legales de las mujeres (aparte de la votación)
Sufragio femenino
Contracultura
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El libro de Butler no expresa claramente sus propias ideas y opiniones en vez de entretejerlas demasiado en los relatos que da de los demás y (2) su posición no es claramente consciente de sus propias premisas. Específicamente, Butler se está ocupando de la cuestión del tema, el dualismo sujeto-objeto y las cuestiones de poder. Sin embargo, su trabajo presupone que sólo es posible una teoría del tema, que requiere dualismo sujeto-objeto -que ella rechaza- y que su teoría del poder es poco clara y desordenada. Quiere deshacerse de la idea de un “SUJETO” y dejar espacio para la agencia, en las posibilidades que existen entre las diferentes formas en que las personas se construyen a través de los diferentes conocimientos. Sin embargo, la forma en que se deshace del tema implica que nada existe para ser libre, para tener agencia. IMHO este análisis necesita más sutileza aquí.
También debe quedar claro cómo el rechazo de la subjetividad moderna va de la mano con el rechazo del dualismo sujeto-objeto. ¿Existen otras formas de subjetividad -o, lo que es más importante, de agencia- fuera del dualismo sujeto-objeto?
En resumen, no cuestiona las presunciones de la genealogía de Nietzschean-Foucaltian. Por lo tanto, se deja abierta a ataques legítimos.
¿Vale la pena leer el libro? ¡Sí! El análisis de Butler plantea grandes interrogantes y desafíos para los enfoques tradicionales de la subjetividad. Sin embargo, las limitaciones son muy fuertes porque suponen demasiado.
No es perfecto, pero representa algo que el feminismo moderno de la corriente dominante está muy ausente. Me refiero al libro titulado el Mito de la Belleza, que forma parte muy importante de la tercera ola del movimiento feminista.
El libro está escrito definitivamente desde una perspectiva feminista liberal y yo soy feminista radical, así que no esperaba estar de acuerdo con todo esto. Sin embargo, me he sentido frustrada al ver a mis amigas feministas liberales de la corriente dominante tratando de afirmar que su adhesión a la cultura de la belleza es feminista y tenía curiosidad por saber cómo se podría argumentar en contra de la cultura de la belleza dentro de un marco feminista liberal, ya que sé que las feministas liberales del pasado se oponían a ella. No me pareció que el libro fuera esclarecedor personalmente, pero podría considerar recomendarlo a mis amigas feministas liberales para que piensen en la cultura de la belleza sin ponerlas a la defensiva con un marco radical. En particular, pensé que las partes sobre la publicidad de los productos de belleza eran importantes. Conozco a tantas jóvenes feministas que publican anuncios de productos de belleza en sus cuentas de medios sociales con mucha aprobación si el anuncio parece tener una tendencia progresista, y a estas jóvenes feministas les vendría bien un recordatorio de que las compañías lo hacen sólo para ganar dinero, no porque en realidad se preocupen por estos valores progresistas. Heck, conozco a consultores de Mary Kay que genuinamente creen que están “empoderando” a las mujeres vendiéndoles cremas de aceite de serpiente “anti-envejecimiento” y casi no veo a nadie que le dé una mirada crítica adecuada a este comportamiento.
Mi principal crítica al libro es que a menudo hay momentos en los que no está suficientemente claro si está hablando literal o metafóricamente. Como, en el capítulo titulado “religión”, creo que una persona poco caritativa podría interpretarlo diciendo que la belleza es literalmente una nueva religión, mientras que estoy bastante seguro de que eso no es lo que ella quiere decir. Por esta razón preferiría que las antifeministas no leyeran este libro porque sería fácil para ellas malinterpretarlo y sacar las cosas de contexto de manera que las feministas parecieran locas.
De todos modos, responder a algunas de las críticas negativas – si la propia autora usa o no maquillaje y/o se ve bonita en su promoción del libro es irrelevante. Como dice en el libro, la gente rechazará los argumentos de las mujeres para que ella sea “demasiado bonita” o “demasiado fea” y no hay nada entremedio. Si descuidara por completo su apariencia, la gente diría que acaba de escribir el libro porque es una mujer fea y celosa de las mujeres hermosas. No hay manera de que ella mire que le dé credibilidad a los ojos de todos, y juzgar los argumentos basados en las características de la autora es un ad hominem de todos modos.
Y no, no es tan anticuado como la gente dice. Es decir, algunas estadísticas y cosas por el estilo están desfasadas, pero los puntos principales siguen en pie. El hecho de que las feministas modernas ya no hablen tanto de estas cosas no significa que el problema se haya resuelto, sólo significa que están distraídas y/o que el patriarcado está ganando esta batalla. Aquellos que piensan que “todo el mundo ya sabe todo esto” son ingenuos o están fuera de contacto con los adolescentes y los veinteañeros de hoy en día. Tengo veintitantos años y casi todos los días en facebook veré por lo menos a una de mis amigas diciendo algo que promueva la cultura de la belleza. Ni siquiera estoy en un área especialmente consciente de la imagen. Las feministas de Internet se refieren a “un delineador lo suficientemente afilado como para matar a un hombre” y si te atreves a criticar a la industria, dicen que eres tú el que está siendo misógino por juzgar las cosas que les gustan a algunas mujeres.
Me refiero también al libro titulado el Mito de la Belleza, que forma parte muy importante, también yo lo creo, de la tercera ola del movimiento feminista. Naomi Wolf usa este libro para abofetear a toda la sociedad. Este libro inteligente y enfadado atestigua que las mujeres están confinadas a la única idea de “belleza” por motivos de trabajo, cultura, religión, sexo, hambre y violencia. Wolf promete iluminar a las lectoras con ideas feministas e instruir a las lectoras sobre cómo esclavizar la imagen ideal de “belleza” es realmente para las mujeres.
El Mito de la Belleza amplía la afirmación de que la “belleza” es una forma de mantener a la mujer como inferior. Las mujeres luchan por sus derechos y se los ganan, por lo que la sociedad tiene que encontrar una nueva forma de suprimirlos. Este libro retrata una desigualdad única más allá del valor monetario que las mujeres enfrentan entre ellas y los hombres; las mujeres están atadas por estándares imposibles de apariencia junto con el trabajo diario para alcanzar un estatus, mientras que los hombres simplemente deben trabajar duro para tener éxito. “El aspecto de las mujeres se considera importante porque lo que decimos no lo es”, nos dice Wolf, ilustrando este punto profundo de una manera tan sencilla, mostrando a los lectores que los hechos serían así de sencillos si no se nos ocultaran a propósito.
Este libro sirve para exponer la injusticia de las imágenes de la belleza. Esto parece tan simple, pero Wolf logra separar sus argumentos en seis capítulos principales, cada uno de ellos lleno de anécdotas y autorización a través de una investigación apoyada. Al leer su novela como mujer, sentí que me hablaba a mí personalmente. Con cada estadística, cualquier mujer que lea esto se enfrenta con el simple hecho de que ella es parte de estos números. Aunque el libro puede atraer emocionalmente a las mujeres, creo que también sería una gran lectura para los hombres. Los hombres son a menudo ajenos al hecho de que las imágenes de las mujeres a su alrededor están diseñadas para avergonzar las apariencias normales de las mujeres, y podrían usar este libro para aprender a no caer presa de la ignorancia de la inteligencia de una mujer por su apariencia.
La única debilidad que veo en los escritos de Wolf es su ausencia de argumentos en contra. Hay partes de la novela en las que los lectores escépticos pueden quedarse con sus dudas, ya que ella nunca aborda el lado opuesto del argumento.
El Mito de la Belleza promete dejar a los lectores y lectoras perseguidos por la furia apasionada de Naomi Wolf hacia el movimiento feminista.