Interacción Social

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Interacción social y vida cotidiana

Las pequeñas instancias cotidianas de interacción social dan forma al mundo social y son la forma en que realmente “vivimos” y experimentamos sistemas e instituciones sociales a gran escala. Gran parte de la interacción es desenfocada: los individuos son conscientes de otras personas pero no interactúan directamente con ellas.

La comunicación no verbal intercambia información y significado a través de las miradas y el lenguaje corporal.

Puntualización

Sin embargo, esta comunicación no verbal difiere en las distintas culturas del mundo. El género es un ejemplo de una identidad encarnada a través de las diferentes formas en que mujeres y hombres se comunican de manera no verbal, como se demuestra en el famoso estudio de Young, ‘Throwing Like a Girl’ (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Butler ha argumentado que la identidad de género es performativa: no se basa en quiénes somos sino en lo que hacemos. De manera similar, Goffman y otros muestran que nuestros seres e identidades están inevitablemente “encarnados”.

La etnometodología, desarrollada por Garfinkel, es el estudio de las formas cotidianas en las que la gente da sentido a lo que otros hacen y dicen. Surgió como una crítica al funcionalismo estructural parsoniano y a la sociología convencional.

El vandalismo interactivo es una técnica por la cual los relativamente impotentes pueden perturbar a los más poderosos rompiendo las reglas de la interacción social que se dan por sentadas. Está estrechamente ligado a las desigualdades de clase, género y etnia.

Goffman llama “encuentros” a los períodos de interacción enfocada. Cada encuentro requiere una secuencia de apertura y cierre. Utilizando un enfoque dramatúrgico, divide la vida social en regiones delanteras donde los individuos actúan papeles formales y regiones traseras donde las personas se preparan para el papel. Los roles son las expectativas socialmente definidas de una persona que ocupa un estatus (o posición social) particular.
El estatus atribuido se asigna sobre la base de un factor biológico; el estatus alcanzado se obtiene mediante el propio esfuerzo del individuo.

Las culturas operan con diferentes concepciones del espacio personal. Por lo general, las personas íntimas y los amigos pueden estar más estrechamente unidos que los actores en un ámbito formal o los extraños.
La vida social está estructurada tanto por el tiempo como por el espacio: algunas actividades se realizan en determinados momentos del día, de la semana, del mes o del año, y otras en determinados lugares. El tiempo y el espacio se combinan cuando un lugar tiene diferentes funciones en diferentes momentos.

La globalización ha unido a personas de diferentes culturas, y por lo tanto con diferentes reglas de interacción social, de diferentes maneras. Los constructivistas sociales sostienen que una realidad social compartida y relativamente estable es el producto de la interacción social. El trabajo de la sociología, dicen, es analizar las formas en que esta realidad social compartida se produce y se mantiene.

En las sociedades de pequeña escala, la mayor parte de la interacción social será cara a cara y entre personas que se conocen.Entre las Líneas En las sociedades modernas, gran parte de la interacción social se produce con conocidos y desconocidos, pero el desarrollo de las TIC significa que la interacción social se lleva a cabo a menudo a distancia. La comunicación en línea ha dado lugar a la aparición de normas y reglas que rigen las interacciones y los intercambios -a menudo descritas como netiqueta- y actualmente existen muchas fuentes de información sobre cómo deben comportarse las personas en sus comunicaciones en línea.

El ciberespacio ofrece la oportunidad de que las personas jueguen con la adopción de nuevas identidades y personas. La creación de confianza en el ciberespacio, en ausencia de señales no verbales o de redes sociales preexistentes, ha llevado al desarrollo de sistemas como el sistema de retroalimentación de eBay. Algunos han sugerido que, en lugar de ver la vida en línea como un reino totalmente nuevo de la experiencia humana, puede ser más exacto describirla como una extensión del mundo social real.Entre las Líneas En los sitios de redes sociales, la investigación ha encontrado que la mayoría de las personas tienden a interactuar principalmente con amigos, relaciones y personas que ya conocen a través de contactos cara a cara. A pesar de la difusión de las nuevas tecnologías, a la mayoría de la gente le sigue gustando encontrarse cara a cara: esto se llama “la compulsión de la proximidad”.

Revisor: Lawrence

El Ser Social: Frente

Se ha estado usando el término “desempeño” para referirse a toda la actividad de un individuo que ocurre durante un período marcado por su presencia continua ante un conjunto particular de observadores y que tiene alguna influencia en los observadores. Será conveniente etiquetar como “frente” aquella parte del desempeño del individuo que funciona regularmente de manera general y fija para definir la situación para aquellos que observan el desempeño. Frente, entonces, es el equipo expresivo de tipo estándar empleado intencionalmente o no por el individuo durante su desempeño. Para propósitos preliminares, será conveniente distinguir y etiquetar lo que parecen ser las partes estándar del frente.

En primer lugar, está la “puesta en escena”, que incluye mobiliario, disposición física de la decoración y otros elementos de fondo que proporcionan la escenografía y los accesorios escénicos para la serie de acciones humanas que se desarrollan antes, dentro o sobre ella. Un escenario tiende a permanecer en su lugar, geográficamente hablando, de modo que aquellos que usarían un escenario particular como parte de su actuación no pueden comenzar su acto hasta que se hayan llevado al lugar apropiado y deben terminar su actuación cuando lo dejen. Sólo en circunstancias excepcionales el escenario se sigue junto con los intérpretes; lo vemos en el cortejo fúnebre, el desfile cívico y las procesiones oníricas de las que están hechos los reyes y las reinas.Entre las Líneas En general, estas excepciones parecen ofrecer algún tipo de protección adicional para los artistas que son, o que se han convertido momentáneamente, en altamente sagrados. Estos dignatarios deben distinguirse, por supuesto, de los intérpretes bastante profanos de la clase de los vendedores ambulantes que cambian de lugar de trabajo entre las actuaciones, a menudo siendo obligados a hacerlo.Entre las Líneas En el caso de tener un lugar fijo para su escenario, una regla puede ser demasiado sagrada, un vendedor ambulante demasiado profano.

Al pensar en los aspectos escénicos del frente, tendemos a pensar en la sala de estar de una casa particular y en el pequeño número de artistas que pueden identificarse plenamente con ella. No hemos prestado suficiente atención a los montajes de equipos de signos que un gran número de artistas pueden llamar suyos durante cortos períodos de tiempo. Es característico de los países de Europa Occidental, y sin duda una fuente de estabilidad para ellos, que un gran número de escenarios lujosos estén disponibles para ser alquilados a cualquier persona de la clase adecuada que pueda pagarlos. Una ilustración de esto puede ser citada de un estudio de un funcionario público superior en Gran Bretaña:

La cuestión de hasta qué punto los hombres que ascienden a la cima de la Administración Pública asumen el “tono” o “color” de una clase distinta a la que pertenecen por nacimiento es delicada y difícil. La única información definitiva que se refiere a esta cuestión son las cifras relativas a la pertenencia a los grandes clubes de Londres. Más de las tres cuartas partes de nuestros altos funcionarios administrativos pertenecen a uno o más clubes de alto estatus y considerable lujo, donde la cuota de entrada puede ser de veinte guineas o más, y la suscripción anual de doce a veinte guineas. Estas instituciones son de clase alta (ni siquiera de clase media-alta) en sus locales, su equipamiento, el estilo de vida que se practica allí, todo su ambiente. Aunque muchos de sus miembros no serían descritos como ricos, solo un hombre rico podría proveerse a sí mismo y a su familia de un espacio, comida y bebida, servicio y otras comodidades de la vida con el mismo nivel que encontrará en la Unión, los Viajeros o la Reforma.

Otro ejemplo se puede encontrar en el reciente desarrollo de la profesión médica donde encontramos que es cada vez más importante que un médico tenga acceso al elaborado escenario científico que ofrecen los grandes hospitales, de modo que cada vez menos médicos son capaces de sentir que su entorno es un lugar que pueden encerrar por la noche.

Si tomamos el término “escenario” para referirnos a las partes escénicas de los equipos expresivos, podemos tomar el término “frente personal” para referirnos a los otros elementos de los equipos expresivos, los elementos que más íntimamente identificamos con el propio intérprete y que naturalmente esperamos que lo sigan dondequiera que vaya. Como parte del frente personal podemos incluir: insignias del cargo o rango; ropa; sexo, edad y características raciales; tamaño y apariencia; postura; patrones de habla; expresiones faciales; gestos corporales y similares. Algunos de estos vehículos de transmisión de signos, como las características raciales, son relativamente fijos y a lo largo del tiempo no varían para el individuo de una situación a otra.

Otros Elementos

Por otro lado, algunos de estos vehículos de signos son relativamente móviles o transitorios, como la expresión facial, y pueden variar; durante una actuación de un momento a otro.

A veces es conveniente dividir los estímulos que conforman el frente personal en “apariencia” y “manera”, según la función que cumple la información que estos estímulos transmiten. “Apariencia” puede ser tomado para referirse a aquellos estímulos que funcionan en el momento de decirnos la condición social del ejecutante. Estos estímulos también nos hablan del estado ritual temporal del individuo, es decir, si está involucrado en una actividad social formal, en el trabajo o en la recreación informal, si está celebrando o no una nueva fase en el ciclo de la estación o en su ciclo de vida. Se puede considerar que “Manera” se refiere a aquellos estímulos que funcionan en el momento para advertirnos del papel de interacción que el intérprete esperará desempeñar en la situación que se avecina. Así, una manera altiva y agresiva puede dar la impresión de que el intérprete espera ser el que inicie la interacción verbal y dirija su curso. Una manera dócil y apologética puede dar la impresión de que el intérprete espera seguir el ejemplo de los demás, o al menos que puede ser llevado a hacerlo.

A menudo esperamos, por supuesto, una coherencia confirmatoria entre la apariencia y la manera; esperamos que las diferencias de estatus social entre los interactuantes se expresen de alguna manera por diferencias congruentes en las indicaciones que se hacen de un papel de interacción esperado. Este tipo de coherencia de frente puede ilustrarse con la siguiente descripción de la procesión de un mandarín a través de una ciudad china:

“Acercándose por detrás… la lujosa silla de la mandarina, llevada por ocho portadores, llena el espacio vacío de la calle. Es el alcalde de la ciudad, y para todos los propósitos prácticos el poder supremo en ella. Es un funcionario de aspecto ideal, ya que es grande y macizo, mientras que tiene esa mirada severa e inflexible que se supone que es necesaria en cualquier magistrado que espere mantener a sus súbditos en orden. Tiene un aspecto severo y prohibitivo, como si estuviera en camino al campo de ejecución para hacer decapitar a algún criminal. Este es el tipo de aire que los mandarines ponen cuando aparecen en público.Entre las Líneas En el transcurso de muchos años de experiencia, no he visto ni una sola vez a ninguno de ellos, desde lo más alto a lo más bajo, con una sonrisa en la cara o una mirada de simpatía hacia la gente mientras lo llevaban oficialmente por las calles.”

Pero, por supuesto, la apariencia y la manera pueden tender a contradecirse, como cuando un intérprete que parece tener un estatus superior al de su público actúa de una manera inesperadamente igualitaria, o íntima, o apologética, o cuando un intérprete vestido con las ropas de una posición alta se presenta a un individuo de estatus aún más alto.

Además de la consistencia esperada entre la apariencia y la manera, esperamos, por supuesto, cierta coherencia entre el escenario, la apariencia y la manera. Dicha coherencia representa un tipo ideal que nos proporciona un medio para estimular nuestra atención e interés en las excepciones.Entre las Líneas En esto el estudiante es asistido por el periodista, ya que las excepciones a la coherencia esperada entre el escenario, la apariencia y el modo proporcionan el picante y el glamour de muchas carreras y el atractivo vendible de muchos artículos de revistas. Por ejemplo, un perfil de un neoyorquino sobre Roger Stevens (el agente de bienes raíces que diseñó la venta del Empire State Building) comenta el hecho sorprendente de que Stevens tiene una casa pequeña, una oficina exigua y ningún papel con membrete.

Para explorar más a fondo las relaciones entre las diversas partes del frente social, será conveniente considerar aquí una característica significativa de la información transmitida por el frente, a saber, su abstracción y generalidad.

Por muy especializada y única que sea una rutina, su frente social, con ciertas excepciones, tenderá a reivindicar hechos que pueden ser igualmente reivindicados y afirmados de otras rutinas algo diferentes. Por ejemplo, muchas ocupaciones de servicios ofrecen a sus clientes una actuación que se ilumina con expresiones dramáticas de limpieza, modernidad, competencia e integridad. Aunque de hecho estas normas abstractas tienen un significado diferente en las distintas actuaciones ocupacionales, se anima al observador a destacar las similitudes abstractas. Para el observador esto es una conveniencia maravillosa, aunque a veces desastrosa.Entre las Líneas En lugar de tener que mantener un patrón diferente de expectativas y tratamiento de respuesta para cada ejecutante y desempeño ligeramente diferente, puede colocar la situación en una categoría amplia alrededor de la cual le es fácil movilizar su experiencia pasada y su pensamiento estereotípico.

Más Información

Los observadores solo necesitan entonces estar familiarizados con un vocabulario pequeño y por lo tanto manejable de frentes y saber cómo responder a ellos, para poder orientarse en una amplia variedad de situaciones. Así, en Londres, la tendencia actual de los deshollinadores y de los perfumistas a llevar batas de laboratorio blancas tiende a hacer comprender al cliente que las delicadas tareas que realizan estas personas se llevarán a cabo de una manera estandarizada, clínica y confidencial.

Hay razones para creer que la tendencia a que un gran número de actos diferentes se presenten desde un número reducido de frentes es un desarrollo natural de la organización social. Radcliffe-Brown ha sugerido esto en su afirmación de que un sistema de parentesco “descriptivo” que da a cada persona un lugar único puede funcionar para comunidades muy pequeñas, pero, a medida que el número de personas se hace grande, la segmentación de clanes se hace necesaria como un medio de proporcionar un sistema menos complicado de identificaciones y tratamientos. Vemos esta tendencia ilustrada en las fábricas, cuarteles y otros grandes establecimientos sociales. Aquellos que organizan estos establecimientos encuentran imposible proveer una cafetería especial, modos especiales de pago, derechos especiales de vacaciones, e instalaciones sanitarias especiales para cada línea y categoría de estatus del personal en la organización, y al mismo tiempo sienten que las personas de estatus disímiles no deben ser indiscriminadas o clasificadas juntas. Como compromiso, se recorta toda la gama de diversidad en unos pocos puntos cruciales, y se permite u obliga a todos los que se encuentran dentro de un determinado rango a mantener el mismo frente social en determinadas situaciones.

Además de que diferentes rutinas pueden emplear el mismo frente, cabe señalar que un determinado frente social tiende a institucionalizarse en función de las expectativas estereotipadas abstractas a las que da lugar, y tiende a adquirir un significado y una estabilidad aparte de las tareas específicas que se realizan en su nombre. El frente se convierte en una “representación colectiva” y en un hecho por derecho propio.

Cuando un actor asume un papel social establecido, normalmente se encuentra con que ya se ha establecido un frente particular para él. Ya sea que su adquisición del papel haya sido motivada principalmente por el deseo de realizar la tarea asignada o por el deseo de mantener el frente correspondiente, el actor encontrará que debe hacer ambas cosas.

Además, si el individuo asume una tarea que no solo es nueva para él, sino que además no está establecida en la sociedad, o si intenta cambiar la luz en la que se ve su tarea, es probable que encuentre que ya hay varios frentes bien establecidos entre los que debe elegir. Así, cuando se da un nuevo frente a una tarea, rara vez encontramos que el frente que se le da es en sí mismo nuevo.

Dado que los frentes tienden a ser seleccionados, no creados, podemos esperar que surjan problemas cuando aquellos que realizan una tarea determinada se ven obligados a seleccionar un frente adecuado para sí mismos de entre varios bastante disímiles.

Una Conclusión

Por lo tanto, en las organizaciones militares, siempre se desarrollan tareas que (se considera) requieren demasiada autoridad y habilidad para ser llevadas a cabo detrás del frente mantenido por un grado de personal y muy poca autoridad y habilidad para ser llevadas a cabo detrás del frente mantenido por el siguiente grado en la jerarquía. Dado que hay saltos relativamente grandes entre los grados, la tarea llegará a “llevar demasiado rango” o a llevar demasiado poco.

Una ilustración interesante del dilema de seleccionar un frente apropiado entre varios no muy adecuados puede encontrarse hoy en día en las organizaciones médicas estadounidenses con respecto a la tarea de administrar la anestesia.Entre las Líneas En algunos hospitales la anestesia todavía es administrada por enfermeras detrás del frente que las enfermeras pueden tener en los hospitales sin importar las tareas que realicen–un frente que implica una subordinación ceremonial a los médicos y una tasa de pago relativamente baja. Para establecer la anestesiología como una especialidad de los médicos graduados, los profesionales interesados han tenido que abogar fuertemente por la idea de que la administración de la anestesia es una tarea suficientemente compleja y vital para justificar que se dé a quienes la realizan la recompensa ceremonial y financiera que se da a los médicos. La diferencia entre el frente mantenido por una enfermera y el frente mantenido por un médico es grande; muchas cosas que son aceptables para las enfermeras son infra dignas para los médicos. Algunos médicos han sentido que una enfermera “no tiene suficiente rango” para la tarea de administrar la anestesia y que los médicos “tienen un rango excesivo”; si se estableciera un estatus intermedio entre la enfermera y el médico, tal vez se podría encontrar una solución más fácil al problema. De manera similar, si el Ejército canadiense hubiera tenido un rango a medio camino entre teniente y capitán, dos y medio pips en lugar de dos o tres, entonces a los capitanes del Cuerpo Dental, muchos de ellos de bajo origen étnico, se les podría haber dado un rango que tal vez hubiera sido más adecuado a los ojos del Ejército que las capitanías que se les dieron en realidad.

No pretendo aquí subrayar el punto de vista de una organización formal o de una sociedad; el individuo, como alguien que posee un rango limitado de equipo de signos, también debe hacer elecciones infelices. Así, en la comunidad crofting estudiada por el escritor, los anfitriones a menudo marcaban la visita de un amigo ofreciéndole un trago de licor fuerte, una copa de vino, algún brebaje casero o una taza de té. Cuanto más alto fuera el rango o el estatus ceremonial temporal del visitante, más probable era que recibiera una ofrenda cerca del final del continuo del licor. Ahora bien, un problema asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a esta gama de equipos de signos era que algunos cultivadores no podían permitirse el lujo de guardar una botella de licor fuerte, por lo que el vino tendía a ser el gesto más indulgente que podían emplear.Si, Pero: Pero quizás una dificultad más común era el hecho de que ciertos visitantes, dado su estatus permanente y temporal en ese momento, superaban a un bebedor y subordinaban al siguiente en la fila. A menudo existía el peligro de que el visitante se sintiera un poco ofendido o, por otro lado, de que se hiciera un mal uso del costoso y limitado equipo de señalización del anfitrión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En nuestra clase media se da una situación similar cuando una anfitriona tiene que decidir si usar o no la plata buena, o cuál sería la más apropiada para usar, su mejor vestido de tarde o su más sencillo traje de noche.

He sugerido que el frente social puede dividirse en partes tradicionales, como el escenario, la apariencia y la manera, y que (puesto que pueden presentarse diferentes rutinas desde detrás del mismo frente) puede que no encontremos un ajuste perfecto entre el carácter específico de una actuación y la apariencia socializada general en la que se nos presenta. Estos dos hechos, tomados en conjunto, nos llevan a apreciar que los elementos del frente social de una rutina particular no solo se encuentran en los frentes sociales de toda una gama de rutinas, sino también que toda la gama de rutinas en la que se encuentra un elemento de equipo de signos diferirá de la gama de rutinas en la que se encontrará otro elemento del mismo frente social. Así, un abogado puede hablar con un cliente en un entorno social que emplea solo para este fin (o para un estudio), pero la ropa adecuada que lleva en tales ocasiones también la empleará, con igual idoneidad, en la cena con los colegas y en el teatro con su esposa. Del mismo modo, los estampados que cuelgan de su pared y la alfombra de su piso se pueden encontrar en los establecimientos sociales domésticos. Por supuesto, en ocasiones altamente ceremoniales, el escenario, la manera y la apariencia pueden ser únicos y específicos, usados solo para presentaciones de un solo tipo de rutina, pero ese uso exclusivo de equipos de signos es la excepción más que la regla.

Realidad y artificio

En nuestra propia cultura angloamericana parece haber dos modelos de sentido común según los cuales formulamos nuestras concepciones de la conducta: la actuación real, sincera o honesta; y la falsa que los fabricantes minuciosos ensamblan para nosotros, ya sea para ser tomada sin seriedad, como en el trabajo de los actores de teatro, o seriamente, como en el trabajo de los hombres de confianza. Tendemos a ver las actuaciones reales como algo que no se ha montado a propósito en absoluto, siendo un producto no intencionado de la respuesta no consciente de los individuos a los hechos de su situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Y las actuaciones artificiales tendemos a verlas como algo cuidadosamente pegado, un artículo falso sobre otro, ya que no hay realidad a la que los artículos de la conducta puedan ser una respuesta directa. Habrá que ver ahora que estas concepciones dicotómicas son por cierto la ideología de los intérpretes honestos, que dan fuerza al espectáculo que realizan, pero un pobre análisis del mismo.

En primer lugar, hay que decir que hay muchos individuos que creen sinceramente que la definición de la situación que proyectan habitualmente es la verdadera realidad.Entre las Líneas En este informe no pretendo cuestionar su proporción en la población sino la relación estructural de su sinceridad con las actuaciones que ofrecen. Para que una actuación salga bien, los testigos en general deben poder creer que los intérpretes son sinceros. Este es el lugar estructural de la sinceridad en el drama de los acontecimientos. Los intérpretes pueden ser sinceros -o ser insinceros pero sinceramente convencidos de su propia sinceridad- pero esta clase de afecto por la parte de uno no es necesaria para su convincente actuación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). No hay muchos cocineros franceses que sean realmente espías rusos, y tal vez no hay muchas mujeres que desempeñen el papel de esposa para un hombre y de amante para otro; pero estas duplicidades ocurren, a menudo sosteniéndose con éxito durante largos períodos de tiempo. Esto sugiere que mientras que las personas suelen ser lo que aparentan ser, tales apariencias todavía podrían haber sido manejadas. Hay, entonces, una relación estadística entre las apariencias y la realidad, no una intrínseca o necesaria. De hecho, dadas las amenazas imprevistas que juegan sobre una actuación, y dada la necesidad (que se discutirá más adelante) de mantener la solidaridad con los compañeros de actuación y cierta distancia con los testigos, nos encontramos con que una incapacidad rígida para apartarse de la visión interna de la realidad puede a veces poner en peligro la actuación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunas actuaciones se llevan a cabo con éxito con total deshonestidad, otras con total honestidad; pero para las actuaciones en general ninguno de estos extremos es esencial y ninguno, tal vez, es dramatúrgicamente aconsejable.

La implicación aquí es que una actuación honesta, sincera y seria está menos firmemente conectada con el mundo sólido de lo que uno podría suponer en un principio. Y esta implicación se verá reforzada si miramos de nuevo a la distancia que suele haber entre las actuaciones bastante honestas y las bastante artificiales.Entre las Líneas En este sentido, tomemos, por ejemplo, el notable fenómeno de la actuación escénica. Se requiere una profunda habilidad, un largo entrenamiento y capacidad psicológica para convertirse en un buen actor de teatro.Si, Pero: Pero este hecho no debería cegarnos a otro: que casi cualquiera puede aprender rápidamente un guión lo suficientemente bien como para dar a un público caritativo un cierto sentido de realidad en lo que se está tramando ante ellos. Y parece que esto es así porque el coito social ordinario se monta a medida que se monta una escena, mediante el intercambio de acciones, contrarreacciones y respuestas terminantes infladas dramáticamente. Los guiones, incluso en manos de actores no practicantes, pueden cobrar vida porque la vida misma es algo dramáticamente representado. Todo el mundo no es, por supuesto, un escenario, pero las formas cruciales en las que no lo es no son fáciles de especificar.

El reciente uso del “psicodrama” como técnica terapéutica ilustra otro punto en este sentido.Entre las Líneas En estas escenas escenificadas psiquiátricamente, los pacientes no solo actúan partes con cierta eficacia, sino que no emplean ningún guión para hacerlo. Su propio pasado está a su disposición en una forma que les permite escenificar una recapitulación del mismo. Aparentemente, un papel que alguna vez se interpretó honestamente y en serio deja al intérprete en una posición en la que puede inventar una presentación de él más tarde.

Otros Elementos

Además, las partes que otros significativos interpretaron para él en el pasado también parecen estar disponibles, permitiéndole cambiar de ser la persona que era a ser las personas que otros eran para él. Esta capacidad de cambiar los papeles representados cuando se le obliga a hacerlo podría haberse previsto; aparentemente todos pueden hacerlo. Porque al aprender a representar nuestras partes en la vida real guiamos nuestras propias producciones al no mantener de manera demasiado consciente una incipiente familiaridad con la rutina de aquellos a quienes nos dirigimos. Y cuando llegamos a ser capaces de manejar (gestionar) adecuadamente una rutina real, somos capaces de hacerlo en parte debido a la “socialización anticipada”, al haber sido ya educados en la realidad que está empezando a ser real para nosotros.
Cuando el individuo pasa a una nueva posición en la sociedad y obtiene un nuevo papel que desempeñar, no es probable que se le diga con todo detalle cómo debe comportarse, ni que los hechos de su nueva situación lo presionen suficientemente desde el principio para determinar su conducta sin que él lo piense más. Normalmente se le darán solo unas pocas pistas, indicaciones y direcciones escénicas, y se asumirá que ya tiene en su repertorio un gran número de fragmentos de actuaciones que serán necesarias en el nuevo escenario. El individuo ya tendrá una idea clara de cómo es la modestia, la deferencia o la justa indignación, y puede intentar tocar estas piezas cuando sea necesario. Incluso puede ser capaz de desempeñar el papel de un sujeto hipnótico o de cometer un crimen “compulsivo” en base a modelos de estas actividades que ya conoce.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Una representación teatral o un juego de confianza escenificado requiere un guión minucioso del contenido hablado de la rutina; pero la gran parte que implica la “expresión emitida” está a menudo determinada por escasas direcciones escénicas. Se espera que el intérprete de ilusiones sepa ya mucho sobre cómo manejar (gestionar) su voz, su cara y su cuerpo, aunque él – así como cualquier persona que lo dirija – puede encontrar difícil, de hecho, proporcionar una declaración verbal detallada de este tipo de conocimiento. Y en esto, por supuesto, nos acercamos a la situación del hombre sencillo en la calle. La socialización puede no implicar tanto el aprendizaje de los muchos detalles específicos de una sola parte concreta; a menudo no podría haber suficiente tiempo o energía para ello. Lo que sí parece exigirse al individuo es que aprenda suficientes piezas de expresión para poder “rellenar” y manejar, más o menos, cualquier pieza que se le pueda dar.

Pormenores

Las actuaciones legítimas de la vida cotidiana no se “actúan” o “se ponen” en el sentido de que el intérprete sabe de antemano lo que va a hacer, y lo hace únicamente por el efecto que puede tener.

Detalles

Las expresiones que se sienten que está dando serán especialmente “inaccesibles” para él.Si, Pero: Pero como en el caso de los intérpretes menos legítimos, la incapacidad del individuo ordinario de formular por adelantado los movimientos de sus ojos y de su cuerpo no significa que no se exprese a través de estos dispositivos de una manera dramatizada y preformada en su repertorio de acciones.Entre las Líneas En resumen, todos actuamos mejor de lo que sabemos.

Cuando vemos a un luchador de la televisión hacer gubias, faltas y gruñir a su oponente estamos bastante preparados para ver que, a pesar del polvo, él es, y sabe que es, simplemente jugando a ser el “pesado”, y que en otro partido se le puede dar el otro papel, el de luchador limpio, y realizarlo con igual brío y habilidad.

Puntualización

Sin embargo, parece que no estamos tan dispuestos a ver que, aunque los detalles como el número y el carácter de las caídas puedan fijarse de antemano, los detalles de las expresiones y movimientos utilizados no provienen de un guión sino del dominio de un idioma, un dominio que se ejerce de un momento a otro con poco cálculo o previsión.
En la lectura de las personas de las Antillas que se convierten en el “caballo” o en el poseído de un espíritu vudú, [5] es esclarecedor aprender que la persona poseída será capaz de proporcionar una representación correcta del Dios que ha entrado en él debido a “los conocimientos y recuerdos acumulados en una vida dedicada a visitar las congregaciones del culto”; 6] que la persona poseída estará en la relación social justa con aquellos que están observando; que la posesión ocurre en el momento justo en las empresas ceremoniales, el poseído llevando a cabo sus obligaciones rituales hasta el punto de participar en una especie de parodia con personas poseídas en ese momento con otros espíritus.Si, Pero: Pero al aprender esto, es importante ver que esta estructuración contextual del papel del caballo todavía permite a los participantes del culto creer que la posesión es algo real y que las personas son poseídas al azar por dioses que no pueden seleccionar.

Y cuando observamos a una joven de la clase media americana haciéndose la tonta en beneficio de su novio, estamos listos para señalar los elementos de astucia y artificio en su comportamiento.Si, Pero: Pero al igual que ella y su novio, aceptamos como un hecho no realizado que esta intérprete es una joven chica americana de clase media.Si, Pero: Pero seguramente aquí descuidamos la mayor parte de la actuación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es un lugar común decir que las diferentes agrupaciones sociales expresan de diferentes maneras atributos como la edad, el sexo, el territorio y el estatus de clase, y que en cada caso estos atributos desnudos se elaboran por medio de una configuración cultural compleja distintiva de formas adecuadas de conducirse.

Una Conclusión

Por lo tanto, ser un tipo de persona determinado no es simplemente poseer los atributos requeridos, sino también mantener las normas de conducta y apariencia que la propia agrupación social le atribuye. La facilidad irreflexiva con la que los intérpretes llevan a cabo estas rutinas de mantenimiento de normas no niega que se haya producido una actuación, simplemente que los participantes han sido conscientes de ello.

Un estatus, una posición, un lugar social no es algo material que se debe poseer y luego exhibir; es un patrón de conducta apropiado, coherente, embellecido y bien articulado. Realizado con facilidad o torpeza, con conciencia o no, con astucia o buena fe, es, sin embargo, algo que debe ser promulgado y retratado, algo que debe ser realizado. Sartre, aquí, proporciona una buena ilustración:

Consideremos a este camarero del café. Su movimiento es rápido y hacia adelante, un poco demasiado preciso, un poco demasiado rápido. Se acerca a los clientes con un paso un poco demasiado rápido. Se inclina hacia adelante con un poco de entusiasmo; su voz, sus ojos expresan un interés un poco demasiado solícito por el pedido del cliente. Finalmente allí vuelve, intentando imitar en su andar la rigidez inflexible de una especie de autómata mientras lleva su bandeja con la imprudencia de un equilibrista de cuerda floja poniéndola en un equilibrio perpetuamente inestable, perpetuamente roto, que restablece perpetuamente con un ligero movimiento del brazo y de la mano. Todo su comportamiento nos parece un juego. Se aplica a encadenar sus movimientos como si fueran mecanismos, el uno regulando al otro; sus gestos e incluso su voz parecen ser mecanismos; se da a sí mismo la rapidez y la despiadada rapidez de las cosas. Juega, se divierte. ¿Pero qué es lo que está jugando? No hace falta que miremos mucho para poder explicarlo: está jugando a ser camarero en un café. No hay nada que nos sorprenda. El juego es una especie de marcaje e investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El niño juega con su cuerpo para explorarlo, para inventariarlo; el camarero del café juega con su condición para darse cuenta. Esta obligación no es diferente de la que se impone a todos los comerciantes. Su condición es totalmente ceremonial. El público les exige que lo realicen como una ceremonia; está el baile del tendero, del sastre, del subastador, por el que se esfuerzan en persuadir a su clientela de que no son más que un tendero, un subastador, un sastre. Un tendero que sueña es ofensivo para el comprador, porque tal tendero no es del todo un tendero. La sociedad le exige que se limite a su función de almacenero, de la misma manera que el soldado de guardia se convierte en soldado, con una mirada directa que no ve en absoluto, que ya no está destinada a ver, ya que es la regla y no el interés del momento lo que determina el punto en el que debe fijar su mirada (la mirada “fijada a diez pasos”).Entre las Líneas En efecto, hay muchas precauciones para encerrar a un hombre en lo que es, como si viviéramos en el temor perpetuo de que pueda escapar de ello, de que se desprenda y eluda repentinamente su condición.

Revisor: Lawrence

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Interacción Social en Sociología

Revisor: Lawrence

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