Jesuitas (Compañia de Jesús)

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Jesuitas (Historia)

Jesuitas o Compañía de Jesús, instituto religioso de clérigos regulares de la Iglesia católica. Fundada por san Ignacio de Loyola en 1534, la Compañía de Jesús fue confirmada oficialmente por el papa Pablo III en 1540. La frase emblemática de la orden es Ad majorem Dei gloriam (en latín, ‘A la mayor gloria de Dios’) y su objetivo es el de difundir la fe católica por medio de la predicación y la educación, así como trabajar en lugares y momentos en que así lo requiera con urgencia la Iglesia. Desde los primeros momentos de su historia, la enseñanza ha sido la principal actividad de la orden.Entre las Líneas En este campo, sus aportaciones han sido notables, tanto en el ámbito de la teología como en el de distintas disciplinas seculares. [1]

Jesuitas: Condiciones de ingreso (Historia)

La preparación que requiere todo aspirante a la orden, especialmente si quiere ser sacerdote más que hermano (coadjutor), es bastante más larga que la necesitada para el sacerdocio secular o para ingresar en otra orden religiosa. Después de permanecer dos años como novicio, alejado del mundo y dedicado a la oración, el candidato emite los votos simples de pobreza, castidad y obediencia, y se convierte en escolástico.

Secuencia

Posteriormente, debe estudiar materias clásicas (durante dos años) y filosofía, matemáticas y ciencias físicas (durante tres). Terminado dicho ciclo, debe dedicar varios años a la enseñanza, seguidos por otros tres años de estudios teológicos, tras los cuales puede ser finalmente ordenado sacerdote. Después de cuatro años más de estudios teológicos, y de un año de retiro y oración, el candidato recibe su titulación, convirtiéndose en coadjutor o en profeso perpetuo. Los últimos votos de los coadjutores son simples, de pobreza, castidad y obediencia, pero para los profesos estos votos son solemnes, a los que agregan uno más, que es el aceptar ir al lugar que decida el papa. Más tarde, los profesos emiten cinco votos simples, entre los que se incluye la renuncia a todo oficio eclesiástico ajeno a su orden, a menos que lo determine la autoridad de la Compañía. [2]

Jesuitas: Expansión (Historia)

Cuando fundó la Compañía, Ignacio de Loyola pretendía organizar peregrinaciones a Tierra Santa para convertir a los musulmanes.

Puntualización

Sin embargo, con el estallido de la guerra contra los turcos otomanos, todos los planes para la peregrinación a Tierra Santa se desvanecieron.

Indicaciones

En cambio, los jesuitas solicitaron al Papa una constitución que les permitiera realizar misiones a lugares que él mismo decidiera. Una vez aprobada la constitución, eligieron a Ignacio de Loyola como primer superior general.

La Compañía creció rápidamente y sus miembros tuvieron una actividad decisiva durante la Contrarreforma, especialmente en el transcurso del Concilio de Trento, así como fundando escuelas y centros de estudios superiores en toda Europa. Durante 150 años dirigieron los más importantes centros educativos europeos y, hacia 1640, contaban con más de 500 centros de estudios superiores repartidos por todo el continente (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Aproximadamente un siglo después, esta cifra alcanzaba ya los 650; además, la orden tenía a su cargo, en forma total o parcial, la dirección de 24 universidades. También establecieron más de 200 seminarios y casas de estudios para sus miembros. Durante el periodo de la Contrarreforma, la educación jesuítica se enfocó principalmente a fortalecer la fe católica frente a la expansión del protestantismo. Si bien la educación jesuítica para laicos estaba dirigida principalmente a la nobleza europea y a estudiantes pudientes, también tenían a su cargo escuelas profesionales y, en los territorios donde trabajaban en misiones, escuelas para los pobres.

Por lo que respecta a su aspecto misionero, la actividad de los jesuitas en este sentido tuvo también mucho éxito. Especialmente importante fue la emprendida por san Francisco Javier en India y Japón. La Compañía de Jesús se expandió más tarde por el interior de China y por las costas de África. Las cartas que escribieron los misioneros jesuitas que trabajaban en Canadá, en las que enviaban información de tipo etnológico, histórico y científico, fueron publicadas con el nombre de Relaciones Jesuíticas, formando una única y muy valiosa fuente de información referente a los nativos de ese país.

Puntualización

Sin embargo, el trabajo de las misiones jesuíticas más conocido del Nuevo Mundo fue la fundación de las reducciones, siendo las más famosas las de Paraguay. Eran comunidades de indígenas, gobernadas por los jesuitas (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Allí, y durante casi 200 años, los jesuitas dirigieron un enorme grupo de indígenas, logrando fundar 32 poblados, con una población de aproximadamente 160.000 personas. Enseñaban métodos agrícolas siguiendo las tradiciones autóctonas, artes mecánicas y favorecían el desarrollo del comercio.

La historia de la Compañía de Jesús estuvo marcada por una constante oposición a su labor, especialmente en los países católicos. La devoción que los jesuitas tenían por el Papado les costó una fuerte oposición por parte de los dirigentes de diversos estados. Igualmente, y debido al gran entusiasmo que ponían los jesuitas en todo lo que significaran reformas eclesiásticas, se ganaron la enemistad del clero. La Compañía fue expulsada de diferentes países europeos (en España, por Carlos III, en 1767) hasta que, el 21 de julio de 1773, el papa Clemente XIV publicó la bula Dominus ac Redemptor en la que ordenaba la supresión de la Compañía. El rey de Prusia, Federico II el Grande, y la emperatriz de Rusia, Catalina II la Grande, grandes admiradores de la labor educativa y del conocimiento de los jesuitas, se negaron a aceptar el documento y hacer efectiva la publicación del mismo.Entre las Líneas En estos países la orden se mantuvo hasta 1814, año en el que el papa Pío VII restauró canónicamente la Compañía (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Ante este hecho, también volvieron a cobrar fuerza los grupos religiosos y políticos que estaban en su contra. [3]

Jesuitas: Organización y estructura (Historia)

La Compañía de Jesús se estructura en provincias (agrupadas en asistencias).Entre las Líneas En la actualidad, existen 65 provincias en el mundo, cada una de las cuales está bajo el mando de un padre provincial. La máxima autoridad de la orden recae en un superior general, cargo que tiene carácter vitalicio. El superior general, residente en Roma, es elegido por la Congregación General (integrada por la totalidad de los provinciales y dos diputados por provincia) y asesorado por los asistentes. [4]

Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

[rtbs name=”politicas”] Es bien conocida (…) la historia que relaciona la plata americana llevada a Europa por los españoles en los siglos XVI y XVII con la China de las dinastías Ming y Qing. Incluso las revistas de divulgación histórica de nuestro país han llevado este episodio, que podríamos considerar de la historia global, al gran público.[En el … artículo «El Imperio Español y la China de la Dinastía Ming, unidas por la plata» (2/12/2014) de La Aventura de la Historia de Juan José Rivas Moreno el tema es abordado en relación a la batalla de Rocroi, de 1643, aunando la materia que tratamos a otra, la de la historia militar] Para comprar materias primas y traficar con bienes suntuarios, los europeos “re-exportaron” la plata americana a Asia, siendo China uno de sus principales lugares de destino gracias a las políticas imperiales que hicieron de este metal (véase definición, y una descripción de metal) precioso la base de su sistema fiscal a partir de 1570 [VV.AA., The Cambridge History of China: Volume 8, The Ming Dynasty 1368-1644, Part 2, Cambridge, Cambridge University Press, 1998, p. 403 y nota 101] y a que las minas japonesas, de donde se importaba antes de que llegasen los contingentes de plata americana desde Europa, no eran suficientes para satisfacer su demanda. [Véase VV.AA., The Cambridge Economic History of Latin America: Volume 1, The Colonial Era and the Short Nineteenth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, pp. 38-40] “La plata española literalmente pasó a ser la moneda corriente de China” a partir de 1573 afirma Charles C. Mann en su reciente obra entroncada en la tendencia actual de la historia global.[Mann, Charles C., 1493. Una nueva historia del mundo después de Colón, Buenos Aires, Katz, 2013, p. 51] Otra obra reciente incide en el mismo punto y compara la China con España con la única diferencia de que “el imperio de los Habsburgo exportaba plata y el de los Ming la importaba”.[5]

Lo que quizá no sea tan conocido es que de entre los actores europeos que hicieron posible este comercio en los mares de China destacan con un papel muy relevante los misioneros de la joven Compañía de Jesús de la segunda generación que siguió a la de Francisco Javier (muerto frente a las costas de China en 1552). La apasionante historia de estos misioneros jesuitas en Oriente va más allá de su misión evangelizadora y da prueba del impacto que su presencia tuvo en las sociedades locales de China o Japón; una prueba de ello se ve en el interesantísimo libro del historiador británico Jonathan Spence, El palacio de la memoria de Matteo Ricci, en cuya lectura está el origen de esta estrada del blog. Los jesuitas participaron de la ruta comercial que unía Goa con Nagasaki a través de Macao y que hacía ganar pingües beneficios a los mercaderes portugueses que compraban seda en China con la plata japonesa para venderla en Japón, siendo el beneficio de entre un 40 y un 60 por ciento.[6] Pero el papel de estos misioneros europeos, italianos y portugueses en su mayoría, iba mucho más allá. Uno de los primeros jesuitas en valerse de esta actividad económica para hacerse con una gran fortuna fue Luís de Almeida, que ya destacaba en ella antes de ingresar en la Compañía de Jesús en 1556, a la que donó 4.000 ducados que los jesuitas reinvirtieron en el comercio de la seda.[7] No obstante, quizá sea más destacada la aparición de Alessandro Valignano en esta historia. Valignano era visitador de la orden en las Idias y a él se atribuye un inteligente acuerdo comercial con el concejo portugués de Macao firmado en 1578 por el cual se aseguraba para su misión en Japón beneficios anuales de más de 1.600 ducados asegurados incluso en caso de sufrir las carracas portuguesas un naufragio[8] o alguno de los muy frecuentes ataques de piratas.[9]

La habilidad de los padres de la Compañía de Jesús se hizo patente en Oriente de dos formas. Por una parte, se dieron cuenta de las ansias de los nobles japoneses por entrar en la red internacional de comercio ya existente en el Índico,[10] por otra, sacaron provecho de ello consiguiendo zafarse de las rígidas disposiciones que el Concilio de Trento (1545-1563) se había impuesto a todos los clérigos católicos con relación a la prohibición de su dedicación al comercio. [11] No obstante, los jesuitas que, según su opinión, se veían prácticamente obligados a participar de este comercio si querían mantener su celo misionero, argüían excusas tales como que no comerciaban con seda si no la tocaban materialmente o si no pisaban suelo chino.[12] Apoyados desde la curia romana (supra, nota 11) y a la vista de los beneficios obtenidos tanto en Asia como en América, los jesuitas continuaron invirtiendo en el comercio de galeones, pudiendo mantener así sus casas y seminarios, sus viajes alrededor del globo y su obra evangelizadora, que incluía el tráfico de Europa a Asia de bienes de lujo procedentes del Viejo continente (libros, relojes, tapices, etc.) con los que obsequiar a los miembros de las elites locales a los que se pretendía atraer al cristianismo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A pesar de sus beneficios en este campo, también los jesuitas se expusieron a riesgos; el naufragio de una carraca que se dirigía a Japón en 1582 ocasionó pérdidas a los inversores de la misión china, llegando a perder 8.000 ducados, lo que hizo entrar en crisis no solo a la casa de la Compañía en Macao, sino a toda la ciudad.[13]

Fuente: Blog de la asignatura Historia Económica de la Edad Moderna. Universidad Complutense, Dpto. de Historia Moderna (A).

Asesinato de Sacerdotes en El Salvador

Hay juicios que son largos y tediosos; pueden pasar meses, años e, incluso, décadas hasta castigar a los culpables. Eso es lo que pasa, según los representantes de la Compañía de Jesús, con el caso de los militares implicados en el asesinato de seis sacerdotes jesuitas y dos de sus colaboradoras. Después de diecinueve años de la matanza y tras el fracaso de varias demandas en los tribunales salvadoreños contra los supuestos autores materiales e intelectuales, un tribunal internacional, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), con sede en Washington, ordenó en el 2008 que El Salvador presente un informe para determinar si existió una investigación efectiva que garantizara el derecho a la verdad y justicia para los fallecidos, sus familiares y la comunidad religiosa. Para los abogados de las víctimas, el informe solicitado por la CIDH es una oportunidad de oro para reiterar la impunidad del caso y apuntar con el dedo acusador al Estado.

Mientras tanto, abogados y diplomáticos del Salvador parecen estar en una encrucijada y manejan con sigilo la respuesta que darán por la masacre que cometió una unidad especial del ejército la madrugada del 16 de noviembre de 1989, cuando los jesuitas españoles Ignacio Ellacuría, Ignacio Martín Baró, Segundo Montes, Armando López, Ramón Moreno, el salvadoreño Joaquín López y las empleadas domésticas Elba y Celina Ramos fueron asesinados dentro de la Universidad Centroamericana (UCA). El entonces rector de la UCA, Ellacuría, era un reconocido intelectual, amigo del filósofo Xavier Zubiri, quien aspiraba a que su pensamiento filosófico permitiera, desde la interpretación de la realidad, una nueva visión del ser humano y de la liberación latinoamericana.[rtbs name=”historia-latinoamericana”] [rtbs name=”latinoamerica”] Una semana antes de su muerte, recibió en Barcelona el premio internacional Alfonso Camín. Tras una fuerte presión internacional, en septiembre de 1991 un tribunal salvadoreño condenó al coronel Guillermo Benavides y otros nueve militares, pero dos años después quedaron en libertad gracias a la ley de amnistía que aprobó la Asamblea Legislativa. Desde entonces el caso pasó al escenario internacional y los antecedentes jurídicos no son favorables para el Gobierno. El 22 de diciembre de 1999, en un informe de fondo, la CIDH determinó que El Salvador violó el derecho a la vida, la verdad y la protección judicial.

Otros Elementos

Además, ordenó “una investigación completa, imparcial y efectiva”. La Comisión consideró que la ley de amnistía viola el derecho de las garantías judiciales para los familiares de las víctimas y ordenó adecuar esa legislación con la Convención Americana de Derechos Humanos, lo que permitiría reabrir la investigación contra los autores materiales e intelectuales.

Cumplir las recomendaciones

Casi una década después de ese informe, las recomendaciones siguen sin cumplirse. “Son procesos largos que se complican más cuando estamos frente a un Estado que no contribuye en nada a que esto avance y se cierra en sus posiciones. El salvadoreño es, quizás, el peor Estado en cuanto a incumplimiento de sentencias, recomendaciones y resoluciones emitidas por organismos de derechos humanos, tanto regionales como universales”, reprocha Benjamín Cuéllar, querellante del Instituto de Derechos Humanos de la Universidad Centroamericana (Idhuca). El 11 de marzo pasado, el Idhuca y el Centro por la Justicia y el Derecho Inter- nacional (Cejil) lograron que el caso de los jesuitas volviera a la agenda de la justicia internacional. Dentro de dos semanas El Salvador presentará un informe sobre el cumplimiento de las recomendaciones. De comprobarse un desacato, el Estado corre el riesgo de ser denunciado ante la Organización de Estados Americanos, y uno de los impactos negativos podría ser la reducción de la cooperación internacional. Los representantes estatales son cautelosos para referirse al que se ha convertido en un espinoso tema diplomático: “No puedo hacer declaraciones, primero tenemos que presentar el informe. No quisiera hacer comentarios”, dijo Carlos Méndez Flores, abogado del Estado. Pese a que la CIDH ha recomendado su derogación, El Salvador adelantó que en su informe defenderá la ley de amnistía, porque es una de las claves que permitió el fin de una guerra de doce años, en la que murieron 70.000 personas. Desde la visión oficial, esa ley no permite abrir viejas heridas y consolida el proceso de pacificación: “El Estado ha dejado bien clara su posición, está todo razonado”, insistió Méndez Flores. La ley de amnistía no solo dejó en libertad a los diez militares condenados por los asesinatos, sino que también es un obstáculo para investigar a los autores intelectuales. El Idhuca pidió investigar a la cúpula de las Fuerzas Armadas y al ex presidente Alfredo Cristiani, pero en 2000 un juzgado los exoneró bajo el argumento de la prescripción del delito.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Oferta de diálogo

En un intento por frenar la demanda, el Gobierno salvadoreño ofreció una salida negociada: “Fueron dos situaciones y sí, se quedó en que el Estado puede dialogar”.Si, Pero: Pero los demandantes rechazan de pleno esa flexibilidad gubernamental: “El diálogo que proponen es ridículo, irrespetuoso, plantean que hay que discutir si se cumplen o no las recomendaciones. Si fuera un Gobierno serio en la relación con los ofendidos lo que habría que hacer es reunirse para ver cómo se cumplen las recomendaciones, no para decir ‘no vamos a cumplir las recomendaciones’. ¿Qué diálogo es ese?”, comentan con amargura los abogados de las víctimas. Mientras el Estado presenta su informe y el tribunal internacional decide si concede la audiencia, los abogados piden paciencia a los familiares de las víctimas. Son conscientes de que en el caso de los jesuitas españoles las familias pueden presentar una denuncia ante la Audiencia Nacional, porque se trata de un delito de lesa humanidad. El antecedente jurídico más cercano es cuando se intentó procesar al fallecido dictador chileno Augusto Pinochet, que fue detenido en Londres a solicitud de la Audiencia. “A los familiares [de los sacerdotes españoles] les pedimos desde el principio, que nos dieran la oportunidad de trabajar con las instituciones renovadas después del fin de la guerra. Si funcionan en este caso podrían funcionar en muchos casos más. Vamos a seguir intentándolo, pero la paciencia de los familiares no puede ser eterna. Cuando se acabe la paciencia, no podemos asegurar que no vayan a intentar mover el caso a la justicia española”, concluye Cuéllar.

Recursos

[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Notas y Referencias

1. Información sobre jesuitas de la Enciclopedia Encarta
2. Información sobre jesuitas condiciones de ingreso de la Enciclopedia Encarta
3. Información sobre jesuitas historia de la Enciclopedia Encarta
4. Información sobre jesuitas organización y estructura de la Enciclopedia Encarta
5. Morris, Ian, ¿Por qué manda Occidente… por ahora?, Barcelona, Ático de los Libros, 2014, p. 530.
6. Spence, Jonathan, El palacio de la memoria de Matteo Ricci. Un jesuita en la China del siglo XVI, Barcelona, Tusquets, 2002, p. 178 y nota 32, p. 302.
7. Ibídem, p. 179.
8. Spence se refiere a un gran naufragio de uno de estos barcos que tuvo lugar debido a un tifón frente a la costa de Japón en 1573 y en el que fallecieron más de medio millar de sus tripulantes, ascendiendo las pérdidas de mercancías a un valor de 800.000 ducados. Véase Boxer, Charles Ralph, The Great Ship fom Amacon: Annals of Macao and the Old Japan Trade. 1555-1640, Lisboa, Centro de Estudios Históricos Ultramarinos, 1959, pp. 37-38 y Boxer, Charles Ralph, Fidalgos in T¡the Far East, 1550-1770, Londres, Oxford University Press, 1968, pp. 30-31 citado en Spence, Jonathan, op. cit., pp. 179-180 y nota 37, p. 302.
9. Schütte, Josef Franz, SJ, Valignano’s MissionPrinciples for Japan, vol. I, San Luis, Institute of Jesuit Sources, 1980, pp. 184-185 y 314 citado en Spence, Jonathan, op. cit., p. 180 y nota 38, p. 302.
10. Alden, Dauril, The Making of an Enterprise: The Society of Jesus in Portugal, Its Empire, and Beyond, 1540-1750, Redwood City, Standford University Press, 1996, p. 60.
11.  Spence, Jonathan, op. cit., pp.180-181.Entre las Líneas En 1570 la actividad comercial de los jesuitas en Asia tuvo el apoyo tanto del prepósito general de la Compañía, Mercuriano, como del papa Gregorio XIII, lo que tampoco calmó las dudas de algunos de los clérigos jesuitas asentados en Japón, que pedían que cesase esta actividad que a su juicio era a todas luces “inmoral” (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Acquaviva, sucesor de Mercuriano al frente de la orden jesuítica, había renovado el privilegio por el que los miembros de su orden en Asia podían invertir su dinero en las empresas comerciales que traficaban con seda o metales preciosos.
12. Cushner, Nicholas P., «Merchants and Missionaries: A Theologian’s View of Clerical Involvement in the Galleons Trade», Hispanic American Historical Review, 47 (1967), pp. 360-369, esp. 360 y 364 citado en Spence, Jonathan, op. cit., p.181 y nota 41, p. 302.
13. Spence, Jonathan, op. cit., p. 182.

Véase También

Otra Información en relación a Jesuitas Organización y estructura

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