Jung sobre la Mitología

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Se pueden plantear al menos tres grandes preguntas sobre el mito: ¿cuál es su objeto? ¿cuál es su origen? y ¿cuál es su función? Las teorías del mito pueden diferir en cuanto a las respuestas que dan a cualquiera de estas preguntas, pero sobre todo pueden diferir también en cuanto a cuál de las preguntas hacen. La teoría de C. G. Jung es una de las pocas que pretende responder plenamente a las tres preguntas. Este volumen recoge y organiza los pasajes clave sobre el mito del propio Jung y de algunos de los escritores junguianos más destacados después de él: Erich Neumann, Marie-Louise von Franz y James Hillman. Este texto describe la literatura sobre el descubrimiento del mito como forma de pensamiento, donde se convierte en una herramienta terapéutica que proporciona una entrada al inconsciente.

Según Jung, la creación de mitos es un potencial natural e impersonal presente en el inconsciente colectivo de todos los pueblos a lo largo de todos los tiempos.

La primera mención de Jung al término arquetipo fue en el texto de 1919 Instinct and the Unconscious. En 1921 publicó Tipos psicológicos y en 1941, junto con Karl Kerényi, Ensayos sobre una ciencia de la mitología. Murió en 1961.

Los escritos de Jung sobre el mito no se encuentran concentrados en uno o unos pocos libros sobre este tema, como es el caso de Freud, sino que se encuentran bastante dispersos en sus obras. Rara vez hay un texto suyo que no toque el tema, e igualmente rara vez uno dedicado exclusivamente a él. Así pues, las teorías de Jung sobre el mito nos llegan a trozos, repartidas por todos sus escritos. El trabajo de sistematización se ha dejado principalmente en manos de sus alumnos y seguidores. Entre ellos, sin embargo, es casi igualmente difícil encontrar a uno con la intención de reunir y presentar las teorías de Jung sobre el mito de forma autorizada y organizada. Así pues, su evangelio es esquivo y presenta pocas respuestas directas, lo que rima bastante bien con su visión del mundo.

Jung comienza a diferenciar su teoría de la de Freud al afirmar que existen fantasías y sueños de naturaleza “impersonal” que no pueden reducirse a experiencias del pasado de la persona. A continuación, Jung afirma que las similitudes entre los mitos son el resultado de la proyección del inconsciente colectivo, más que del personal, sobre el mundo exterior (se puede examinar algunos de estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente, llega a la conclusión de que el mito se origina y funciona para satisfacer la necesidad psicológica de contacto con el inconsciente, no sólo para anunciar la existencia del inconsciente, sino para permitirnos experimentarlo.

Influencia

Las ideas de Jung sobre el mito y la religión han tenido mucha más repercusión que las de Freud, tanto entre los estudiosos como entre el público en general. Mientras que Freud sigue siendo poco más que una broma en el campo de la historia de la religión y el estudio de los mitos, Jung ha causado una impresión duradera durante la mayor parte del siglo XX, para desaparecer aparentemente sólo en la última década.

Aparte de sus propios escritos, muy leídos, que tratan considerablemente de los mitos, la mitología y muchos elementos de la religión, ha influido enormemente en una serie de importantes estudiosos y escritores sobre estos temas. Los más importantes son Mircea Eliade (1907-86) y Joseph Campbell (1904-76). El primero ha escrito muchos libros sobre los mitos y cómo deben interpretarse, y también formó la mente de numerosos estudiantes como director del departamento de Historia de la Religión de la Universidad de Chicago durante casi 30 años. Los libros del segundo se han convertido en bestsellers y han causado una profunda impresión en el público en general, en cuanto a cómo debe considerarse el mito. También fue el protagonista de una serie de televisión sobre mitología en 1987, que tuvo una gran audiencia en muchos países.

Además, también existe el trabajo continuado de los teóricos y psicólogos junguianos, que a menudo incluyen su perspectiva sobre el mito en sus escritos sobre la mente del hombre y el funcionamiento interno de la sociedad. Entre los teóricos junguianos más destacados que tratan ampliamente el mito se encuentran Erich Neumann (1905-1960), Marie-Louise von Franz (1915-1998) y James Hillman (1926-).

Por su gran volumen, la literatura junguiana sobre el mito ha establecido una norma y sus teorías se han convertido en una especie de paradigma sobre cómo deben interpretarse los mitos. Además, las perspectivas junguianas han influido en la forma de registrar y presentar el material de primera fuente. Durante la segunda mitad del siglo XX, algunos mitos y tradiciones se documentaron desde el punto de vista de Jung, independientemente de que fuera adecuado para el material. Los futuros análisis de estos registros tendrán que filtrar las tendencias junguianas, si quieren aplicarles otras tesis, del mismo modo que hay que lavar el punto de vista cristiano de los mitos recogidos por los misioneros en el siglo XIX. Puede resultar todo un reto.

La oposición a Freud

Mientras que Freud se interesaba principalmente por el origen de la religión y las explicaciones al ritual, Jung se centró en el mito y la leyenda, las historias que se cuentan dentro de las religiones. Para él, estas historias eran la esencia de cualquier religión, y por lo tanto estaba más interesado en explorar el origen de los mitos, que de la religión en su conjunto.

También al contrario que Freud, Jung veía el mito y su significado dentro de la psique individual. A pesar de que los mitos y sus componentes son compartidos por todos los miembros de una sociedad -y esencialmente por toda la humanidad- su funcionamiento es estrictamente personal. Según Jung, el hombre está en una búsqueda hacia la autorrealización, y los mitos sirven como pistas para este proceso. Aunque cada persona tiene esta búsqueda, cumpliéndola en diversos grados, es una empresa en solitario, cada hombre para sí mismo. Esta diferencia entre Freud y Jung puede compararse con las generalizaciones de hinayana y mahayana en el budismo. El primero consiste en encontrar el camino hacia la perfección espiritual en soledad, el segundo como un esfuerzo conjunto con personas de la misma convicción (se puede examinar algunos de estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Freud veía al individuo como profundamente dependiente de la sociedad y ansioso por conformarse a ella, mientras que Jung veía a la sociedad como poco más que un número de individuos de naturaleza similar.

Por lo tanto, para Jung los mitos contienen mensajes para los individuos, no para el grupo, independientemente del número de personas que participen en su narración y escucha. Los mitos se dirigen a cada individuo de la misma manera, pero tienen que ser tratados individualmente.

El propio Jung señaló otras diferencias con Freud, principalmente las relativas a la forma de interpretar los sueños y las fantasías:

“No los reducía a factores personales, como hace Freud, sino que -y esto parecía indicado por su propia naturaleza- los comparaba con los símbolos de la mitología y la historia de la religión, para descubrir el significado que intentaban expresar.”

Jung también se opuso a los temas sexuales que Freud encontraba sobre todo en la interpretación de los sueños, cuando señala que mientras “que él siempre busca causas sexuales, yo remonto el origen de los sueños a antiguas influencias mitológicas. Derivados de nuestros más remotos ancestros, dormitan en todos nosotros recuerdos subconscientes que se despiertan por la noche y buscan compensar la falsa actitud que el hombre moderno tiene hacia la naturaleza.”

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Las citas anteriores demuestran la enorme importancia que Jung concedía a los mitos. Para él eran poco menos que manifestaciones de una premisa del mundo desde los albores del hombre, comparables al Fiat!, el divino “¡Hágase!” con el que el dios de la Biblia creó el mundo.

El mito como autorrealización

Para Jung, los mitos surgieron del inconsciente y contenían una verdad arcaica sobre la existencia: “Los mitos son ante todo fenómenos psíquicos que revelan la naturaleza del alma”.

Aunque Jung destacaba los mitos como relatos, una serie de acontecimientos relacionados entre sí desde un principio hasta un final, no mostraba ningún interés por la satisfacción del alivio que Aristóteles llamaba catarsis, una limpieza mental o emocional que aparece en el público de un buen drama. Jung también señaló la atracción emocional de esas historias, pero la explicó como una resonancia desde el interior de la mente humana, un reconocimiento interno de la verdad oculta que esas historias contenían. De ese modo, los mitos servían de inspiración. La verdad oculta era una serie de claves de cómo encontrar la autorrealización, y la inspiración consistía en hacer que la gente iniciara ese camino.

El mito es el lenguaje primordial natural de estos procesos psíquicos, y ninguna formulación intelectual se acerca a la riqueza y expresividad de la imaginería mítica.

El ejemplo más obvio es el del mito del héroe, en el que la lucha del héroe por superar su miedo y otros obstáculos para alcanzar su meta, sirve de instigación para que toda persona haga lo mismo: liberarse de la inhibición y encontrar el valor para seguir el camino que lleva a la realización del propio potencial. El mito es una especie de manual autoterapéutico, y el resultado final para quien lo utiliza con éxito es una mente iluminada, alguien que se conoce verdaderamente a sí mismo.

A esta autorrealización Jung la llama proceso de individuación. Consiste principalmente en unir el inconsciente con el consciente, haciendo que el conocimiento del primero suba al segundo. Cuando el hombre es completamente consciente de su subconsciente y de lo que en él se almacena, ha alcanzado la autorrealización y se conoce verdaderamente a sí mismo.

Revisor de hechos: Mix

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.