Laurasia

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Mitología de Laurasia

Witzel caracteriza la mitología de Laurasia como una especie de primera novela. Con esto quiere decir que los mitos de la creación que se encuentran entre la gente de todo el mundo parecen ser variaciones de una trama básica, como se muestra en la barra lateral. Aunque en algunos mitos se minimicen o falten elementos particulares, o se desarrollen de manera más elaborada en otros, los argumentos básicos son notablemente similares. La novela de Laurasia comienza con la creación primordial, la tierra emergiendo finalmente del caos, la oscuridad o el agua. [rtbs name=”crisis-del-agua”] En las versiones donde la tierra emerge del agua, un “earth diver” saca la tierra del mar.Entre las Líneas En algunas versiones, la tierra sale de un gran huevo cósmico (por ejemplo, Pangu en la mitología china).

En algunas versiones, la tierra se forma cuando un gigante que existía antes de que el mundo emergiera es asesinado y tallado en pedazos y cuyas partes del cuerpo se convierten en los cielos y la tierra (Pangu de nuevo, o Ymir en la mitología nórdica, y Kronos en la mitología griega).Entre las Líneas En muchos mitos de la creación, la tierra está estrechamente asociada a la idea de una Gran Madre y en muchos mitos está personificada por la mujer. Al mismo tiempo, el cielo aparece como la contraparte de la tierra, y nace la idea, la imagen, de un Padre del Cielo. Curiosamente, en el relieve egipcio del Libro de los Muertos de Nesitqnebtashru, se invierte el orden habitual. El cielo es la diosa, Nut (sostenida por el Dios del aire, Shu, y dos deidades con cabeza de carnero). El Dios Tierra, Geb, se reclina debajo. Originalmente, sin embargo, Nut era considerada como la diosa del cielo nocturno, por lo que esto puede representar la situación en la noche, cuando el cielo diurno es ensombrecido por la oscuridad de la tierra.

Pero primero en la imaginación de algunos de los primeros narradores, el padre está acostado con la madre en unión sexual y deben ser separados. El cielo es empujado en su lugar a veces por los niños, la descendencia de los padres originales. El tema está ilustrado (derecha) en una escultura maorí que representa a la pareja primitiva, la madre tierra-Papa, y el padre del cielo-Rangui, encerrados juntos en un fuerte abrazo.

A veces el cielo está sostenido por un árbol del mundo, o una columna de piedra, o una montaña del mundo. El cosmos está empezando a tomar la forma que conocemos. Ahora hay una tierra y un cielo, pero a menudo es una tierra acuática, por lo que los primeros narradores deben tomar medidas para la creación de la tierra seca.

En muchos mitos, hay un demiurgo, un ser que debe formar todo el mundo material, que debe preparar al mundo para la habitación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El demiurgo puede salir de la mente de un Ser Supremo y ser enviado para construir el mundo y poner en él todas las cosas, animadas e inanimadas. El demiurgo trae luz al mundo y pone el sol en su lugar. Una vez que hay un sol y una alternancia de día y noche, la tierra está lista para soportar la vida. La tierra entonces recibe humedad (agua); en algunas tradiciones, hay la matanza de un dragón y la tierra es fertilizada en su sangre.

El demiurgo, a veces también conocido como un embaucador, no solo prepara al mundo sino que también trae la vida humana a él. El embaucador también trae a los seres humanos elementos culturalmente importantes como el “fuego” y la “bebida celestial” (es decir, la bebida alcohólica).Si, Pero: Pero la creación de los humanos y muchos de estos desarrollos culturales no surgen hasta más adelante en la historia, así que como con cualquier buena novela, podemos dejar al embaucador, acechando en segundo plano mientras pasamos al siguiente capítulo importante de nuestra novela laurasiática.

De vuelta a los dos dioses originales, Tierra y Cielo. La Tierra y el Cielo producen niños. Estos son los primeros dioses y diosas, y la historia avanza a través de una epopeya que abarca cuatro o cinco generaciones de dioses y diosas y sus hazañas. Estas son historias de conflicto y traición entre los dioses, pero en el proceso las tierras de la tierra están dispuestas y la tierra está poblada.Entre las Líneas En algunas versiones de la historia un gigante original, a veces uno de los dioses primordiales es cortado en pedazos, y dispersado para formar la tierra seca. Los temas del incesto entre los diversos dioses o deidades y la competencia y el conflicto continuos dominan muchas versiones de la novela de Laurasia. A menudo hay guerra entre dos grupos de dioses que a veces acuerdan compartir el poder; a veces, los dioses derrotados abandonan el centro habitado del mundo.Entre las Líneas En la mitología griega, por ejemplo, la generación más joven de dioses, los olímpicos, van a la guerra con la generación más antigua, los Titanes, para ver quién reinará sobre el universo.

Después de varias generaciones de dioses, los seres humanos hacen su aparición y la trama sigue la sucesión de linajes nobles de los humanos. Los primeros humanos son semidivinos.Entre las Líneas En todo el mundo, desde Egipto y Mesopotamia hasta la India, China, Japón, Polinesia y las Américas, hay historias de linajes nobles; a menudo los personajes de estos linajes remontan su ascendencia a una deidad del sol. Una característica común de estas historias es que después de una o dos generaciones, los descendientes de la deidad del sol pierden su inmortalidad; es decir, los humanos se vuelven mortales.

En algunos mitos, sin embargo, hay una historia que compite. Muchas historias de creación involucran la creación de humanos a partir de arcilla.Entre las Líneas En otras historias, los humanos vienen de los árboles, del maíz, de un huevo o de una calabaza.

Puntualización

Sin embargo, según Witzel, esta historia en particular es más representativa de la mitología de Gondwana. Witzel supone que la mitología de Laurasia está íntimamente ligada al chamanismo -una vocación masculina- y que cuando los motivos Gondwana más antiguos encuentran su camino en la historia de Laurasia, puede ser debido a la coexistencia en varias culturas de “cuentos de abuelas”, motivos que se mantienen vivos a través de historias contadas por mujeres.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Un capítulo dramático en la historia de los humanos viene después de que los humanos han vivido por muchas generaciones en la tierra. De alguna manera los humanos disgustan o enojan a un ser poderoso que destruye la mayor parte de la humanidad en una gran inundación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La saga de Laurasia continúa con el resurgimiento de los humanos y hay muchas historias de héroes que se superponen. Algunos héroes son semidivinos, y sus hazañas coinciden con las de los dioses. A veces, hay una época de héroes tras los dioses.

Finalmente, la novela de Laurasia termina en una destrucción final del mundo. Hasta los dioses son destruidos. El Ragnarök en la mitología nórdica es una de las historias más detalladas de la destrucción final. Odín y Thor y todos los dioses principales y sus adversarios, Fenrir, el lobo y la serpiente venenosa gigante, Jörmungandr, son todos destruidos. El sol se vuelve negro, la tierra se hunde en el mar, las estrellas desaparecen, el vapor sale y las llamas tocan el cielo. Después de la destrucción, el mundo resurge nuevo y fértil. Algunos dioses sobrevivientes regresan y el mundo será poblado de nuevo por dos sobrevivientes humanos. La destrucción final va acompañada de la esperanza de un mundo nuevo y más perfecto.Entre las Líneas En muchos mitos, el mundo es creado de nuevo y hay una serie de Cuatro o Cinco Edades, cada una de las cuales termina en una destrucción final.

Revisor: Lawrance

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