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1. Religión en la Filosofía: Si podemos ver que la filosofía surge del pensamiento mítico en la historia griega, la dificultad surge sobre cómo debemos distinguir la filosofía de la religión, ya que las dos coexisten pero se distinguen entre sí. Sócrates habla de los dioses todo el tiempo, y no está claro por qué no debe ser considerado como una figura religiosa y no como un filósofo secular. Como sucede, la distinción relativamente fácil entre religión y filosofía en la historia occidental ocurre debido al accidente histórico de que la religión de personas como Sócrates y Platón dejó de existir más tarde. Los antiguos dioses de los griegos, egipcios, babilonios, fenicios, romanos, celtas, alemanes, eslavos, etc. fueron reemplazados más tarde por una religión antigua, el judaísmo, y dos nuevas de la misma tradición, el cristianismo y el islam. Ahora es posible decir "religión" y significar una de ellas y decir "filosofía" y simplemente significar "esa cosa griega" (falsafah en árabe), donde el lado religioso del pensamiento griego no necesita ser tomado en serio. Las circunstancias históricas que permiten ese simple patrón de distinción no se dan en la India ni en China. Un libro como el Bhagavad Gita es un documento religioso profundamente importante para el hinduismo, pero también es uno de los documentos fundamentales de la filosofía india. De hecho, el Gita parece haber sido producido por la filosofía india, las escuelas de Sankhya y Yoga, luego transformado en un documento religioso, y finalmente usado para propósitos religiosos y filosóficos más tarde. Este tipo de cosas hace que las distinciones entre religión y filosofía sean muy difíciles en la tradición india. Existen dificultades similares para el pensamiento chino, pero también para el pensamiento occidental medieval, en el que los filósofos se clasifican fácilmente como cristianos, judíos o musulmanes. Véase también: Actividad Religiosa, Cuestiones Filosóficas, Debates Religiosos.
2. Significado de la Filosofía de la Religión: Este texto ofrece el Significado de la Filosofía de la Religión y sus concepciones. Hacia finales del siglo XVIII el término pasó a formar parte de una terminología aceptada y utilizada por los filósofos de habla alemana. En esta época, muchos pensadores trataron de sustituir la idea anterior de una "religión natural" por una "filosofía de la religión", ya que se consideraba que esta última noción legaba un método mucho más riguroso para descubrir las verdades sobre la naturaleza y el origen de la religión. Esta concepción del tema recibió una lúcida exposición en la obra de Immanuel Kant (1724-1804) La religión dentro de los límites de la sola razón (1793). Partiendo de su anterior demolición de las pruebas tradicionales de la existencia de Dios en la Crítica de la razón pura (1781, revisada en 1787), Kant sostiene en esta obra que la religión no es una cuestión de conocimiento teórico, sino de disposición moral. De ahí que la religión deba entenderse como una perspectiva moral para observar todos los deberes como mandatos divinos. Sin embargo, en las primeras décadas del siglo XIX, el término ya había cambiado de significado. En las famosas Conferencias sobre la Filosofía de la Religión (1821-1831) de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el tema se define como el estudio de la manera y los modos en que Dios se representa en la conciencia religiosa. Lo interesante de los proyectos respectivos de Kant y Hegel es el abismo que separaba sus respectivos relatos de teología filosófica de las doctrinas religiosas más ortodoxas. De hecho, el alcance de estas diferencias fue tal que, a pesar de sus mejores intenciones, muchas de sus teorías acabaron por prestarse a formas de escepticismo antiteísta. Por ello, no es de extrañar que a Kant y Hegel les sigan pensadores decididamente ateos. Véase también: Actividad Religiosa, Cuestiones Filosóficas, Debates Religiosos.
3. Historia de la Ilustración Religiosa: Historia de la Ilustración ReligiosaEste elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: la Ilustración fue un movimiento intelectual (político, religioso, social) del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características. La Historia Religiosa de la [...] Véase también: Actividad Religiosa, Cuestiones Filosóficas, Debates Religiosos.
4. Libertad Religiosa en la Antigüedad: Las religiones sincréticas se forman cuando los rasgos de dos o más fes se mezclan, creando así una nueva fe. Esto ocurre generalmente cuando dos culturas diferentes entran en contacto, y los elementos de cada religión son, ya sea espontáneamente o por la fuerza, y con el tiempo o rápidamente recogidos por la gente de una o ambas culturas. A veces la mezcla de religiones sólo da como resultado unos pocos símbolos o tradiciones prestados o modificados. Una mezcla más extrema da lugar a religiones sincréticas, en las que creencias separadas y a veces contradictorias se funden en un nuevo conjunto de creencias que engloba y unifica las tradiciones dispares de su origen y conlleva nuevos rituales y dogmas. Véase también: Actividad Religiosa, Debates Religiosos, Espiritualidad.
5. Filosofía de la Religión: Filosofía de la Religión Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la filosofía de la religión. Véase también sobre: la religión en la esfera pública el papel de la religión en la esfera pública la sociología de la religión [aioseo_breadcrumbs] Ejemplo: Ciencia y Religión Este texto trata cuatro [...] Véase también: Actividad Religiosa, Debates Religiosos, Espiritualidad.
6. De Jure en Religión: Este texto se ocupa de "de jure en religion". La creencia cristiana puede ser verdadera y puede ser falsa; pero incluso si resulta ser verdadera, según dicen estos críticos, hay serias dudas sobre si es racional o racionalmente justificable aceptarla. A esto se le llama la cuestión de jure. La afirmación de que la creencia en Dios es injustificada (es decir, irresponsable) porque no hay pruebas suficientes para ello, es un ejemplo de una crítica de jure; sin embargo, como hemos visto, esta afirmación tiene muy poco que decir a su favor. Esta afirmación ha sido la crítica de jure dominante de la creencia religiosa; pero el siglo XIX vio el surgimiento de otro tipo de crítica de jure, una asociada con esos tres grandes "maestros de la sospecha", Nietzsche, Freud y Marx. Vemos un punto importante sobre la versión de la crítica de jure ofrecida por Freud y Marx. Lo que vemos es que esta cuestión de la racionalidad (o falta de ella) de la creencia cristiana no es realmente una cuestión epistemológica en absoluto; es en el fondo una cuestión metafísica, o teológica, o religiosa. Porque hay que responderla en función de la respuesta a otra pregunta: ¿qué clase de seres son las personas humanas y qué clase de creencias producen sus facultades noéticas cuando funcionan correctamente? Véase también: Actividad Religiosa, Debates Religiosos, Espiritualidad.
7. Capitalismo como Religión: El capitalismo religioso es uno de los signos de nuestro tiempo. En un primer paso, este fenómeno se presenta utilizando el ejemplo de la publicidad y el culto al automóvil moderno. En un segundo paso, este artículo traza el capitalismo religioso utilizando un fragmento importante de Walter Benjamin de 1921. En tercer lugar, utilizando el ejemplo de los Diez Mandamientos, se muestran importantes consecuencias éticas que resultan del análisis sistemático del capitalismo religioso. Véase también: Actividad Religiosa, Cuestiones Filosóficas, Debates Religiosos.
8. Teorías Sociológicas de la Religión: Teorías Sociológicas de la ReligiónEste elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: puede ser de utilidad la información sobre tipos de Organizaciónes Religiosas. Teorías Sociológicas en General El pensamiento teórico en sociología es necesario para explicar y comprender la vida social, y las [...] Véase también: Actividad Religiosa, Debates Religiosos, Espiritualidad.
9. Teodiceas: Esta entrada se ocupa de la Teodicea, explicación filosófica (Gottfried Leibniz) de por qué un Dios perfectamente bueno, todopoderoso y omnisciente permite el mal. Se analiza en detalle su tipología. Aunque las estrategias comunes, también exploradas en la entrada, pueden parecer al principio plausibles, la existencia de un mal terrible en el mundo parece socavarlas en última instancia, según algunos críticos. Poco o nada bueno salió de Auschwitz, por ejemplo, y nada puede compensarlo. Muchos pensadores, por lo tanto, apelan al misterio en un cierto punto o presentan sus discusiones como defensas en lugar de como teodologías. Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía, Filosofía de la Religión.