Lucha Política de los Sacerdotes en la Antigüedad

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: véase más sobre la historia de los sacerdotes en esta plataforma digital, las cruzadas, los primeros misioneros (en Asia, y en África, por ejemplo), la nfluencia de la Iglesia en el ámbito económico social político y cultural, y las causas de la Reforma Protestante.

Primeras Luchas Políticas de los Sacerdotes en la Antigüedad

El Sacerdote Entra en la Historia

Cuando llamamos la atención sobre estas nuevas acumulaciones (véase su concepto jurídico) de seres humanos que comenzaban en Egipto y Mesopotamia, encontramos que uno de los objetos más conspicuos en todas estas ciudades es un templo o un grupo de templos.Entre las Líneas En algunos casos, surge junto a él en estas regiones un palacio real, pero con la misma frecuencia el templo se eleva sobre el palacio. Esta presencia del templo es igualmente cierta en las ciudades fenicias y en las griegas y romanas a medida que surgen. El palacio de Cnossos, con sus signos de comodidad y búsqueda de placer, y las ciudades afines de los pueblos del Egeo, incluyen santuarios religiosos, pero en Creta también hay templos que se mantienen al margen de las ciudades-vivienda palaciegas.Entre las Líneas En todo el mundo civilizado antiguo los encontramos; allí donde la civilización primitiva puso su pie en África, Europa o Asia occidental, surgió un templo; y donde la civilización es más antigua, en Egipto y en Sumer, allí el templo es más evidente. Cuando Hanno llegó a lo que creía que era el punto más occidental de África, levantó un templo a Hércules.

La aparición de los templos

Los inicios de la civilización y la aparición de los templos son simultáneos en la historia. Las dos cosas van juntas. El comienzo de las ciudades es la etapa de los templos en la historia. La comunidad de la ciudad surgió en torno al altar del sacrificio de sangre de la semilla.

En todos estos templos había un santuario; dominando el santuario había comúnmente una gran figura, generalmente de alguna forma monstruosa medio animal, ante la cual se encontraba un altar para los sacrificios. Sin embargo, en los templos griegos y romanos de una etapa posterior, la imagen era generalmente la de una divinidad con forma humana. Esta figura era considerada como el dios, o como la imagen o el símbolo del dios, para cuyo culto existía el templo. Y en relación con el templo había un número, a menudo considerable, de sacerdotes o sacerdotisas, y de sirvientes del templo, que generalmente llevaban un traje distintivo y formaban una parte importante de la población de la ciudad. No pertenecían a ningún hogar, sino que constituían un nuevo tipo de hogar propio. Eran una casta y una clase aparte, que atraía a reclutas inteligentes de la población general.

Funciones del Sacerdocio

El deber principal de este sacerdocio se refería a la adoración y los sacrificios al dios del templo. Y estas cosas se hacían, olla en cualquier momento, pero en tiempos y estaciones particulares. El sacrificio del tiempo de la siembra era el primero y más importante de ellos.Entre las Líneas En la vida del hombre, con el pastoreo y la agricultura, había surgido un sentido de diferencia entre las partes del año y de diferencia entre el día y el día. El templo, con sus fiestas, llevaba la cuenta. El templo en la ciudad antigua era como el reloj y el calendario sobre un escritorio.

Pero era un centro con otras funciones además de la primordial de sacrificio estacional y observación del calendario (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue en los primeros templos donde se llevaron los registros y recuentos de los acontecimientos y donde comenzó la escritura. Y el conocimiento estaba allí. El pueblo acudía al templo no sólo “en masa” para las fiestas, sino individualmente para pedir ayuda. Los primeros sacerdotes eran también médicos y magos.Entre las Líneas En los primeros templos ya encontramos esas pequeñas ofrendas para algún fin privado y particular, que todavía se hacen en las capillas de las iglesias católicas de hoy, ex votos, pequeños modelos de corazones aliviados y miembros restaurados, reconocimiento de oraciones respondidas y votos aceptados.Entre las Líneas En el Templo del Dios de la Luna en Ur, hace cuatro mil años, cuando ese centro de culto al dios se había convertido en un importante terrateniente, encontramos métodos comerciales e industrialismo ya en marcha. Se llevaba una estricta contabilidad de los pagos en especie de los que cultivaban las tierras, y se entregaban recibos, de los que había duplicados. Las devotas y las esclavas trabajaban en las fábricas del templo, hilando y tejiendo la lana traída como tributo, y recibiendo raciones según su trabajo, que era cuidadosamente registrado. Es evidente que aquí tenemos ese elemento comparativamente poco importante en la vida de los primeros cazadores, el curandero, el guardián del santuario y el portador de la suerte, desarrollado, con el desarrollo de la comunidad y como parte del desarrollo de la comunidad desde la barbarie hasta el asentamiento civilizado y desde la vida casual hasta el trabajo metódico, en algo de mucha mayor importancia. Y es igualmente evidente que esos temores primitivos a (y las esperanzas de ayuda de) seres extraños, el deseo de propiciar fuerzas desconocidas, el deseo primitivo de limpieza y el ansia primitiva de poder y conocimiento, de los que hablamos en nuestro capítulo sobre “El pensamiento primitivo”, han contribuido a elaborar este nuevo hecho social del templo.

Crecimiento del Templo

El templo se acumuló por necesidades complejas, creció a partir de muchas raíces y necesidades, y el dios o diosa que dominaba el templo era la creación de muchas imaginaciones y estaba hecho de todo tipo de impulsos, ideas y medias ideas. Aquí había un dios en el que predominaba un tipo de idea, y allí otro. Es necesario insistir en esta confusión y variedad de orígenes de los dioses, porque existe actualmente una literatura muy abundante sobre los orígenes religiosos, en la que varios escritores insisten, unos en esta idea principal y otros en aquella -hemos señalado varios en nuestro capítulo sobre el “Pensamiento Primitivo”- como si fuera la única idea. El profesor Max Miiller, por ejemplo, insistió en su momento en la idea de las historias y el culto al sol. Quería hacernos creer que el hombre primitivo nunca tuvo lujurias o temores, ansias de poder, pesadillas o fantasías, sino que meditaba perpetuamente en la fuente benéfica de luz y vida del cielo. Ahora bien, el amanecer y el atardecer son hechos muy conmovedores en la vida cotidiana, pero son sólo dos entre muchos.

Variedad de Dioses

Los hombres primitivos, hace aproximadamente cuatrocientas generaciones, tenían cerebros muy parecidos a los nuestros. Las fantasías de nuestra infancia y juventud son quizá la mejor pista que tenemos para conocer los fundamentos de la religión primitiva, y cualquiera que pueda recordar esas primeras experiencias mentales comprenderá muy fácilmente la vaguedad, la monstruosidad y la variedad incoherente de los primeros dioses. Hubo dioses del sol, sin duda, al principio de la historia de los templos, pero también hubo dioses hipopótamo y dioses halcón; había vacas en la figura primitiva de las deidades egipcias, había dioses masculinos monstruosos y dioses femeninos hipopótamos, había dioses del terror y dioses de una adorable pintoresquedad, había dioses que no eran más que trozos de piedra meteórica que habían caído asombrosamente del cielo, y dioses que eran meras piedras naturales que habían tenido por casualidad una forma extraña e impresionante.

Algunos dioses, como Marduk de Babilonia y el Baal (=el Señor) de los fenicios, cananeos y otros similares, eran muy probablemente en el fondo sólo seres legendarios y maravillosos, como los que inventan los niños de hoy. Se dice que los pueblos asentados, en cuanto pensaban en un dios, le inventaban una esposa; la mayoría de los dioses egipcios y babilónicos estaban casados.Si, Pero: Pero los dioses de los nómadas semitas no tenían esta disposición a casarse.

Pormenores

Los habitantes de las estepas, que carecen de alimentos, buscaban con menos ahínco a los niños.

El Mago

Más natural aún que proporcionar una esposa a un dios es darle una casa donde vivir, a la que se puedan llevar ofrendas. De esta casa, el hombre conocedor, el mago, se convertiría naturalmente en el custodio. Una cierta reclusión, un cierto distanciamiento, añadiría mucho al prestigio del dios. Los pasos por los que el templo y el sacerdocio primitivos se desarrollaron tan pronto como una población agrícola se asentó y aumentó, son todos bastante naturales y comprensibles, hasta la etapa del templo largo con la imagen, el santuario y el altar en un extremo y la nave larga en la que se encontraban los adoradores.

El Poder del Templo

Y este templo, porque tenía registros y secretos, porque era un centro de poder, consejo e instrucción, porque buscaba y atraía a personas imaginativas e inteligentes para su servicio, se convirtió naturalmente en una especie de cerebro de la comunidad en crecimiento. La actitud del pueblo llano que labraba los campos y arreaba las bestias hacia el templo seguiría siendo simple y crédula. Allí, raramente visto y tan imaginativamente realzado, vivía el dios cuya aprobación daba prosperidad, cuya ira significaba la desgracia; se le podía propiciar con pequeños regalos y se podía obtener la ayuda de sus servidores. Era maravilloso, y de tal poder y conocimiento que no convenía ser irrespetuoso con él ni siquiera en los pensamientos. Sin embargo, en el seno del sacerdocio se pensaba a un nivel bastante más elevado que ese.

Los sacerdotes y las estrellas

Podemos señalar aquí un hecho muy interesante sobre los templos principales de Egipto y, por lo que sabemos -porque las ruinas no son tan distintas- de Babilonia, y es que estaban “orientados”, es decir, que el mismo tipo de templo se construía de manera que el santuario y la entrada estuvieran siempre orientados en la misma dirección.Entre las Líneas En los templos babilónicos, la mayoría de las veces estaban orientados hacia el este, de cara a la salida del sol en los equinoccios de marzo y 21 de septiembre; y hay que tener en cuenta que era en el equinoccio de primavera cuando el Éufrates y el Tigris se desbordaban, Las pirámides de Gizeh también están orientadas hacia el este y el oeste, y la Esfinge está orientada hacia el este; pero muchos de los templos egipcios al sur del delta del Nilo no apuntan hacia el este, sino hacia el punto por donde sale el sol en el día más largo, y en Egipto la inundación se acerca a esa fecha. Otros, sin embargo, apuntan casi hacia el norte, y los demás apuntan de nuevo a la salida de la estrella Sirio o al punto de salida de otras estrellas conspicuas.

La Orientación de los Templos y las Estrellas

El hecho de la orientación está relacionado con el hecho de que pronto surgió una estrecha asociación entre varios dioses y el sol y varias estrellas fijas. Independientemente de lo que pensara la masa de gente de fuera, los sacerdotes de los templos empezaban a relacionar los movimientos de esos cuerpos celestes con el poder en el santuario. Pensaban en los dioses a los que servían y les daban nuevos significados. Se ocupaban del misterio de las estrellas. Era muy natural para ellos suponer que esos cuerpos brillantes, tan irregularmente distribuidos y girando tan solemne y silenciosamente, debían estar cargados de presagios para la humanidad.

Entre otras cosas, esta orientación de los templos servía para fijar y ayudar a la gran fiesta anual del Año Nuevo.Entre las Líneas En una mañana del año, y sólo una mañana, en un templo orientado al lugar de salida del sol en pleno verano, los primeros rayos del sol atravesaban la penumbra del templo y el largo callejón de los pilares del templo, e iluminaban al dios sobre el altar y lo irradiaban de gloria. La estructura estrecha y oscura de los templos antiguos parece haber sido planeada deliberadamente para lograr ese efecto. Sin duda, el pueblo se reunía en la oscuridad antes del amanecer; en la oscuridad se entonaban cánticos y tal vez se ofrecían sacrificios; sólo el dios permanecía mudo e invisible. Se hacían oraciones e invocaciones. Entonces, a los ojos de los adoradores, sensibilizados por la oscuridad, cuando el sol salía detrás de ellos, el dios brillaba de repente.

Así, al menos, encontró una explicación de la orientación un estudioso de la misma como Sir Norman Lockyer. La orientación no sólo es evidente en la mayoría de los templos de Egipto, Asiria, Babilonia y Oriente, sino que también se encuentra en los templos griegos; Stonehenge está orientado a la salida del sol en pleno verano, al igual que la mayoría de los círculos megalíticos de Europa; el Altar del Cielo de Pekín está orientado al pleno invierno.Entre las Líneas En la época del Imperio Chino, hasta hace pocos años, uno de los deberes más importantes del Emperador de China era sacrificar y rezar en este templo en el día de pleno invierno para conseguir un año propicio.

Mapa de las Estrellas

Esta sección sobre la orientación de los templos debe ser marcada con una nota de interrogación. Sir Norman Lockyer, al parecer, estaba demasiado ansioso por encontrar templos orientados, y trabajos recientes han hecho mucho para socavar sus afirmaciones generales. Las pirámides están ciertamente orientadas, pero es muy dudoso que muchos templos egipcios tengan alguna orientación deliberada.

Más

Los sacerdotes egipcios ya habían trazado un mapa de las estrellas en constelaciones y dividido el zodiaco en doce signos hacia el año 3000 a.C.

Los sacerdotes y el amanecer del aprendizaje

Esta clara evidencia de la investigación astronómica y del desarrollo de las ideas astronómicas es la prueba más obvia, pero sólo la más obvia, de las muy considerables actividades intelectuales que tuvieron lugar dentro de los recintos de los templos en la antigüedad. Hay una curiosa disposición entre muchos escritores modernos a despreciar el sacerdocio y a hablar de los sacerdotes como si siempre hubieran sido impostores y embaucadores que se aprovechaban de la simplicidad de la humanidad. Pero, en realidad, fueron durante mucho tiempo la única clase de escritores, el único público lector, los únicos eruditos y los únicos pensadores; eran todas las clases profesionales de la época. No se podía tener vida intelectual alguna, no se podía acceder a la literatura ni a ningún conocimiento, salvo a través del sacerdocio. Los templos no sólo eran observatorios y bibliotecas y clínicas, sino también museos y casas del tesoro. El Periplo original de Hanno colgaba en un templo de Cartago, las pieles de sus “gorilas” se colgaban y atesoraban en otro. Todo lo que había de valor permanente en la vida de la comunidad se albergaba allí.

Influencia de los Sacerdotes

Heródoto, el primitivo historiador griego (485-425 a.C.), recogió la mayor parte de su material de los sacerdotes de los países por los que viajó, y es evidente que le recibieron generosamente y pusieron sus muy considerables recursos a su entera disposición (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fuera de los templos, el mundo seguía siendo un mundo de seres humanos analfabetos y poco especulativos, que vivían día a día completamente para sí mismos. Además, hay pocas pruebas de que la plebe se sintiera engañada por los sacerdotes, o que tuviera algo más que confianza y afecto por los primeros sacerdotes. Incluso los grandes conquistadores de épocas posteriores estaban ansiosos por mantenerse en el lado correcto de los sacerdotes de las naciones y ciudades cuya obediencia deseaban, debido a la inmensa influencia popular de estos sacerdotes.

Diferencias

Sin duda había grandes diferencias entre templo y templo, y culto y culto, en el espíritu y la calidad del sacerdocio. Algunos probablemente eran crueles, otros viciosos y codiciosos, muchos aburridos y doctrinarios, estúpidos con la tradición, pero hay que tener en cuenta que había distintos límites a la degeneración o ineficacia de un sacerdocio. Tenía que mantener su control sobre la mente general. No podía ir más allá de lo que la gente soportaría, ya sea hacia la oscuridad o hacia la luz. Su autoridad descansaba, en definitiva, en la persuasión de que sus actividades eran propicias.

Rey contra Sacerdote

Los primeros gobiernos civilizados fueron, pues, gobiernos sacerdotales. No fueron los reyes ni los capitanes los primeros que pusieron a los hombres a arar y a llevar una vida sedentaria (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fueron las ideas de los dioses y la abundancia, trabajando con la aquiescencia (véase qué es, su concepto jurídico) de los hombres comunes. Sabemos que los primeros gobernantes de Sumer eran todos sacerdotes, reyes sólo porque eran sacerdotes principales. Y el gobierno sacerdotal tenía sus propias debilidades, así como su peculiar y arraigada fuerza. El poder de un sacerdocio es un poder sólo sobre su propio pueblo. Es una subyugación a través de misteriosos temores y esperanzas. El sacerdocio puede reunir a su pueblo para la guerra, pero su tradicionalismo y todos sus métodos lo incapacitan para el control militar. Contra el enemigo exterior, un pueblo dirigido por un sacerdote es débil.

Cuerpo Especial

Además, un sacerdote es un hombre con votos, entrenado y consagrado, un hombre que pertenece a un cuerpo especial, y necesariamente con un intenso espíritu de cuerpo. Ha entregado su vida a su templo y a su dios. Esto es algo excelente para el vigor interno de su propio sacerdocio, su propio templo. Vive y muere por el honor de su dios particular. Pero, en la siguiente ciudad o pueblo, hay otro templo con otro dios. Su preocupación constante es alejar a su pueblo de ese dios. Los cultos religiosos y los sacerdotes son sectarios por naturaleza; se convertirán, vencerán, pero nunca se unirán.

En Sumer

Nuestra primera percepción de los acontecimientos en Sumer, en la tenue e incierta luz anterior al comienzo de la historia, es de sacerdotes y dioses en conflicto; hasta que los sumerios fueron conquistados por los semitas nunca estuvieron unidos. Y el mismo conflicto incurable de sacerdotes marca todas las ruinas de los templos de Egipto. Es imposible que haya sido de otra manera, teniendo en cuenta los elementos de los que surgió la religión.

En las Américas

En todo el Viejo Mundo este estado de cosas en el que el sacerdote era totalmente dominante había desaparecido hace veinticinco siglos, pero en América todavía se encontraba un primitivo sacerdocio de sacrificio gobernando toda una civilización hace tan sólo mil años. Esto ocurría en América Central y en Yucatán.Entre las Líneas En México el pueblo sacerdotal estaba bajo una monarquía muy parecida a la babilónica, el templo y el palacio estaban uno al lado del otro, por así decirlo; y en el Perú había un monarca divino como el faraón, pero en la ahora desaparecida civilización maya que ha dejado tan maravillosas ruinas en las selvas del sur de México y los estados del Istmo, la casta sacerdotal sostenía un predominio sangriento y pedante.Entre las Líneas En todas las demás partes del mundo los sacerdotes pasaron su apogeo a su debido tiempo y dieron cabida a otros poderes junto a ellos, pero el sacerdocio maya se convirtió finalmente en un desarrollo extremo, una última caricatura exagerada del sistema sacerdotal. Elaboraron y complicaron su calendario hasta que se convirtió en un laberinto de observaciones ocultas, y llevaron el ritual del sacrificio al más alto grado de excitación sensual. Su escultura, muy hábil y elaborada, es un registro de extrañas frustraciones, con un toque de delirio en su decoración.

El Poder de los Reyes

Fue a partir de las dos principales debilidades de todos los sacerdotes -a saber, la incapacidad para un liderazgo militar eficiente y sus inevitables celos de todos los demás cultos religiosos- que surgió el poder de la realeza secular. O bien el enemigo extranjero se imponía y establecía un rey sobre el pueblo, o bien los sacerdotes, que no querían ceder unos a otros, establecían un capitán de combate común, que conservaba más o menos el poder en tiempos de paz. Este rey secular desarrolló un grupo de funcionarios a su alrededor y comenzó, en relación con la organización militar, a participar en la administración de los asuntos del pueblo. Así, surgiendo del sacerdocio y al lado del sacerdote, el rey, protagonista del sacerdote, aparece en el escenario de la historia humana, y una gran cantidad de las experiencias posteriores de la humanidad sólo debe entenderse como una elaboración, complicación y distorsión de la lucha, inconsciente o deliberada, entre estos dos sistemas de control humano, el templo y el palacio.

Fue en los centros originales de la civilización donde este antagonismo se desarrolló más completamente. Los pueblos bárbaros arios, que en última instancia se convirtieron en los dueños de todas las civilizaciones antiguas de Oriente y del mundo occidental, puede que nunca pasaran por una fase de gobierno del templo en su camino hacia la civilización; llegaron a la civilización tarde; encontraron ese drama ya a medio jugar. Se apropiaron de las ideas del templo y de la realeza, cuando esas ideas ya estaban elaboradas por los pueblos camíticos o semíticos más civilizados que conquistaron.

Lucha por el Poder Supremo

La mayor importancia de los dioses y de los sacerdotes en la historia anterior de la civilización mesopotámica es muy evidente, pero poco a poco el palacio se fue abriendo paso hasta estar por fin en condiciones de luchar definitivamente por el poder supremo. Al principio, en la historia, el palacio es ignorante y sin amigos frente al templo; sólo los sacerdotes leen, sólo los sacerdotes saben, el pueblo les teme.Si, Pero: Pero en las disensiones de los distintos cultos llega la oportunidad del palacio. De otras ciudades, de entre los cautivos, de los cultos religiosos derrotados o suprimidos, el palacio consigue hombres que también pueden leer y hacer cosas mágicas. Puede enfrentar al forastero Moisés con los magos nativos. La corte también se convierte en un centro de escritura y registro el rey piensa por sí mismo y se vuelve político. Los comerciantes y los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) se dirigen a la corte, y si el rey no tiene los registros completos y la escolaridad acabada de los sacerdotes, tiene un conocimiento de primera mano más amplio y fresco de muchas cosas, está más cerca de la realidad.

El Sacerdote

El sacerdote entra en el templo cuando es muy joven; pasa los años del hombre como un neófito; el camino del aprendizaje de las torpes letras de los tiempos primitivos es lento y trabajoso; se convierte en erudito y prejuicioso más que en hombre de mundo. Algunos de los jóvenes sacerdotes más activos pueden incluso mirar con envidia al servicio del rey. Hay muchas complicaciones y variaciones en este largo drama de la lucha que tiene lugar bajo los conflictos externos del sacerdote y el rey, entre el hombre hecho y el hombre bomba, entre el aprendizaje y la originalidad, entre el conocimiento establecido y el uso establecido, por un lado, y la voluntad creativa y la imaginación por el otro.

No siempre, como veremos más adelante, el sacerdote es el antagonista conservador y sin imaginación. A veces un rey lucha contra sacerdotes estrechos y obstructivos; a veces los sacerdotes defienden las normas de la civilización contra reyes salvajes, egoístas o reaccionarios.

Uno o dos hechos e incidentes destacados de las primeras etapas de esta lucha fundamental en los asuntos políticos son todo lo que podemos señalar aquí entre el 4ooo a.C. y los días de Alejandro.

Cómo Bel-Marduk luchó contra los Reyes

En los primeros tiempos de Sumeria y Acadia, los reyes de las ciudades eran sacerdotes y curanderos más que reyes, y sólo cuando los conquistadores extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) trataron de establecer su dominio en relación con las instituciones existentes, la distinción entre sacerdote y rey se hizo definitiva.Si, Pero: Pero el dios de los sacerdotes seguía siendo el verdadero señor de la tierra y de los sacerdotes y reyes por igual. Era el terrateniente universal; la riqueza y la autoridad de sus templos y establecimientos eclipsaban a los del rey. Esto ocurría especialmente dentro de los muros de la ciudad. Hammurabi, el fundador del primer imperio babilónico, es uno de los primeros monarcas a los que encontramos ejerciendo un firme control sobre los asuntos de la comunidad. Lo hace con la máxima cortesía hacia los dioses.Entre las Líneas En una inscripción que registra su trabajo de irrigación en Sumer y Akkadia, comienza: “Cuando Anu y Bel me confiaron el gobierno de Sumer y Akkad”. Poseemos un código de leyes hecho por este mismo Hammurabi -es el primer código de leyes conocido- y a la cabeza de este código vemos la figura de Hammurabi recibiendo la ley de su promulgador nominal, el dios Shamash.

Reyes y Dioses Subordinados

De una fecha anterior a esta figura de Hammurabi es la estela en los años 60 excavada de Ur que muestra al Dios de la Luna dirigiendo al rey Ur-Engur para que construya un templo y ayudándole en las operaciones. El rey es el sirviente.

Un acto de gran importancia política en la conquista de cualquier ciudad era llevar a su dios para que se convirtiera en un subordinado en el templo de su conquistador. Esto era mucho más importante que la subyugación de rey a rey. Merodach, el Júpiter babilónico, fue llevado por los elamitas, y Babilonia no se sintió independiente hasta su regreso.

Temor a los Dioses

Pero a veces un conquistador temía al dios que había conquistado.Entre las Líneas En la colección de cartas dirigidas a Amenofis III y IV en Tell-el-Amarna en Egipto, a la que ya se ha hecho alusión, hay una de cierto rey, Tushratta, rey de Mitanni, que ha conquistado Asiria y se ha llevado la estatua de la diosa Ishtar. Aparentemente ha enviado esta estatua a Egipto, en parte para reconocer el dominio de Amenofis, pero en parte porque teme su ira. (Winckler.) En la Biblia se relata cómo el Arca de la Alianza del Dios de los hebreos fue llevada por los filisteos, como muestra de conquista, al templo del dios-pez Dagón en Asdod, y cómo Dagón cayó y se rompió, y cómo el pueblo de Asdod fue azotado por la enfermedad.Entre las Líneas En esta última historia en particular, los dioses y los sacerdotes llenan la escena: no hay ningún rey en evidencia.

A lo largo de la historia de los imperios babilónico y asirio, ningún monarca parece haber sentido que su permanencia en el poder era segura en Babilonia hasta que no había “tomado la mano de Bel”, es decir, que había sido adoptado por el sacerdocio de “Bel” como hijo y representante del dios. A medida que se aclara nuestro conocimiento de la historia asiria y babilónica, se hace más evidente que la política de ese mundo, las revoluciones, las usurpaciones, los cambios de dinastía, las intrigas con las potencias extranjeras giraban en gran medida en torno a las cuestiones entre los grandes sacerdotes ricos y el poder creciente pero aún insuficiente de la monarquía. El rey contaba con su ejército, que solía ser un ejército mercenario de extranjeros, que se amotinaba rápidamente si no había paga o saqueo, y que era fácilmente sobornable. Ya hemos señalado el nombre de Senaquerib, hijo de Sargón II, entre los monarcas del Imperio Asirio. Senaquerib se vio envuelto en una violenta disputa con el sacerdocio de Babilonia; nunca “tomó la mano de Bel”; y finalmente golpeó a ese poder destruyendo por completo la parte sagrada de la ciudad de Babilonia (691 3.c.) y llevando la estatua de Bel-Marduk a Asiria (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue asesinado por uno de sus hijos, y su sucesor, Esar-haddon (su hijo, pero no el hijo que fue su asesino), encontró conveniente restaurar a Bel-Marduk y reconstruir su templo, y hacer las paces con el dios. Assurbanipal (en griego, Sardanapalus), el hijo de este Esar-haddon, es una figura particularmente interesante desde este punto de vista de la relación del Sacerdocio y el rey.

La reconciliación de su padre con algunos sacerdotes (de Bel-Marduk) llegó a tal punto que Sardanápalo recibió una educación babilónica en lugar de militar asiria. Se convirtió en un gran coleccionista de los documentos de arcilla del pasado, y su biblioteca, que ha sido desenterrada, es ahora la fuente más preciosa de material histórico del mundo.Si, Pero: Pero a pesar de toda su erudición, mantuvo el control del ejército asirio; conquistó temporalmente Egipto; reprimió una rebelión en Babilonia y llevó a cabo varias expediciones con éxito (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue casi el último de los monarcas asirios. Las tribus arias, que sabían más de guerra que de sacerdocio, y en particular los escitas, los medos y los persas, llevaban mucho tiempo presionando a Asiria desde el norte y el noreste. Los medos y los persas se aliaron con los caldeos nómadas del sur para acabar con Asiria. Nínive, la capital asiria, cayó en manos de estos arios en el año 606 a.C.

Cultos Conflictivos

Sesenta y siete años después de la toma de Nínive por los arios, que dejó Babilonia en manos de los caldeos semíticos, el último monarca del Imperio Caldeo (el Segundo Imperio Babilónico), Nabónido, el padre de Belsasar, fue derrocado por Ciro, el persa. Este Nabonidus, de nuevo, fue un monarca muy educado, que aportó demasiada inteligencia e imaginación y no lo suficiente de la sabiduría de corto alcance de este mundo a los asuntos de estado. Llevó a cabo investigaciones anticuarias, y a sus investigaciones se debe la fecha de 3750 a.C. asignada a Sargón I y que sigue siendo aceptada por muchas autoridades. Estaba orgulloso de esta determinación, y dejó inscripciones para registrarla. Está claro que fue un innovador religioso; construyó y reorganizó templos e intentó centralizar la religión en Babilonia llevando una serie de dioses locales al templo de Bel-Marduk. Sin duda se dio cuenta de la debilidad y desunión de su imperio debido a estos cultos conflictivos, y tenía en mente alguna concepción de unificación.

Los acontecimientos se sucedían con demasiada rapidez para que se produjera tal desarrollo. Su innovación había suscitado manifiestamente la sospecha y la hostilidad del sacerdocio de Bel. Se pusieron del lado de los persas. “Los soldados de Ciro entraron en Babilonia sin luchar”. Nabonidus fue hecho prisionero, y los centinelas persas fueron puestos a las puertas del templo de Bel, “donde los servicios continuaron sin intermisión”.

Imperio Persa en Babilonia con la bendición de Bel-Marduk

Ciro, de hecho, estableció el Imperio Persa en Babilonia con la bendición de Bel-Marduk. Satisfizo los instintos conservadores de los sacerdotes, devolviendo a los dioses locales a sus templos ancestrales. También devolvió a los judíos a Jerusalén.Si, Pero: Pero al traer a los arios irreligiosos, el antiguo sacerdocio estaba pagando demasiado por la continuación de sus servicios en el templo. Habría sido más prudente hacer frente a las innovaciones de Nabonido, ese ferviente hereje, escuchar sus ideas y satisfacer las necesidades de un mundo cambiante. Ciro entró en Babilonia en el año 539 8.c.; en el 521 3.c. Babilonia estaba de nuevo en insurrección, y en el 520 3.c. otro monarca persa, Darío, estaba derribando sus muros.Entre las Líneas En doscientos años, los venerables rituales de Bel-Marduk habían perdido toda su vida y el templo de Bel-Marduk era utilizado por los constructores como cantera.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los Dioses-Reyes de Egipto

La historia del sacerdote y del rey en Egipto es similar, pero no paralela, a la de Babilonia. Los reyes de Sumeria y Asiria eran sacerdotes convertidos en reyes; eran sacerdotes secularizados. El faraón de Egipto no parece haber seguido precisamente esa línea. Ya en los registros más antiguos el Faraón tiene un poder y una importancia que excede la de cualquier sacerdote. Es, de hecho, un dios, y más que un sacerdote o un rey.

No sabemos cómo llegó a esa posición. Ningún monarca de Sumeria, Babilonia o Asiria podría haber inducido a su pueblo a hacer por él lo que los grandes faraones constructores de pirámides de la IV Dinastía hicieron que su pueblo hiciera en esos vastos monumentos. No es improbable que los primeros faraones fueran considerados encarnaciones del dios dominante. El dios halcón Horus se encuentra detrás de la cabeza de la gran estatua de Kefrén. Un monarca tan tardío como Ramsés III (dinastía XX) está representado en su sarcófago con los símbolos distintivos de los tres grandes dioses del sistema egipcio. Lleva los dos cetros de Osiris, el dios del Día y de la Resurrección.

Sobre su cabeza están los cuernos de la diosa Vaca Hathor, y también la bola solar y las plumas de Amón Ra. No se limita a llevar los símbolos de estos dioses como un babilonio devoto lleva los símbolos de Bel-Marduk; él es estos tres dioses en uno.

Faraones, Hijos de los Dioses

El lector encontrará mucho más en la literatura y en algunas partes de esta plataforma sobre el antiguo uso de seres humanos, así como de estatuas para representar a los dioses. Aquí sólo tenemos que señalar una aparente diferencia de ideas entre las monarquías asiáticas y africanas a este respecto.

Encontramos también una serie de esculturas y pinturas que refuerzan la idea de que los faraones eran los verdaderos hijos de los dioses. La paternidad divina y el nacimiento de Amenofis III, por ejemplo (de la XVIII Dinastía), se muestra con extraordinario detalle en una serie de esculturas en Luxor. Además, se oía que los faraones, al ser de una estirpe tan divina, no podían casarse con barro común, y en consecuencia acostumbraban a casarse con parientes de sangre dentro de los grados de consanguinidad ahora prohibidos, incluso casándose con sus hermanas.

La lucha entre el palacio y el templo en Egipto

La lucha entre el palacio y el templo entró en Egipto, por tanto, por un ángulo diferente al que entró en Babilonia. Sin embargo, entró.

La madre de Amenofis IV no era de la raza del faraón; parece que su padre, Amenofis III, hizo un matrimonio por amor con una hermosa siria llamada Tii, y la literatura del siglo XX encuentra en la posible posición y molestia de esta reina por parte de los sacerdotes de Amón Ra el inicio de la disputa. Es posible que ella, según algún autor, haya inspirado a su hijo un odio fanático hacia Amón Ra.Si, Pero: Pero Amenofis IV puede haber tenido una visión más amplia. Al igual que el babilonio Nabonidus, que vivió mil años después, puede haber tenido en mente el problema de la unidad moral en su imperio. Ya hemos señalado que Amenofis III gobernó desde Etiopía hasta el Éufrates, y que el conjunto de cartas dirigidas a él mismo y a su hijo encontradas en Tell-el-Amama muestran una amplia gama de intereses e influencias.Entre las Líneas En cualquier caso, Amenofis IV se propuso cerrar todos los templos egipcios y sirios, acabar con todos los cultos sectarios en todos sus dominios y establecer en todas partes el culto a un solo dios, Atón, el disco solar. Abandonó su capital, Tebas, que era aún más la ciudad de Amón Ra que la posterior Babilonia era la ciudad de Bel-Marduk, y estableció su capital en Tell-el-Amarna; cambió su nombre de “Amenofis”, que lo consagraba a Amón (Amén), a “Akhenatón”, la Gloria del Sol; y se enfrentó a todos los sacerdotes de su imperio durante dieciocho años y murió como faraón.

Amenofis IV

Las opiniones sobre Amenofis IV, o Akhenatón, difieren mucho. Hay quienes lo consideran la criatura del odio de su madre hacia Amón y el esposo uxorio de una hermosa esposa. Ciertamente, amaba a su esposa con mucha pasión; le mostró un gran honor -Egipto honraba a las mujeres, y fue gobernado en diferentes épocas por varias reinas- y fue esculpido en un caso con su esposa sentada sobre sus rodillas, y en otro en el acto de besarla en un carro; pero los hombres que viven bajo el dominio de sus mujeres no sostienen grandes imperios frente a la amarga hostilidad de los cuerpos organizados más influyentes de su reino. Otros escriben de él como un “fanático sombrío”. La felicidad matrimonial es rara en los casos de fanáticos sombríos. Es mucho más razonable considerarlo como el faraón que se negó a ser un dios. No es simplemente su política religiosa y su franca muestra de afecto natural lo que parece marcar una personalidad fuerte y muy original. Sus ideas estéticas eran propias. Se negó a que su retrato fuera convencionalizado en la habitual belleza suave del dios faraón, y su rostro nos mira a través de un intervalo de treinta y tres siglos, un hombre en medio de filas de insipideces divinas.

Un reinado de dieciocho años no fue suficiente para la revolución que contemplaba, y su yerno, que le sucedió, volvió a Tebas e hizo las paces con Amón Ra (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue uno de los tres últimos monarcas de la XVIII Dinastía, un trío que incluía al faraón Tut-ankamón, del que tanto se ha hablado en los últimos años. Era un joven discreto que estaba casado con la hija y heredera de Akhenatón, y parece haber estado totalmente en manos de los sacerdotes de Amón. O bien murió joven o bien fue apartado del camino.Si, Pero: Pero sucede que su tumba fue casi la única tumba de un faraón que no fue posteriormente asaltada y saqueada. Sobrevivió intacta hasta nuestra época. Entonces fue abierta y explorada, con un revuelo periodístico bastante desproporcionado para su importancia histórica. La dinastía XVIII terminó poco después del fallecimiento de Tut-ankh-amen, y la XIX, fundada por Haremhab, se convirtió en una de las más brillantes y gloriosas de todas las dinastías egipcias.

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La divinidad de los reyes

Hasta el final de la historia, la divinidad de los reyes rondó la mente de los egipcios y contagió el pensamiento de otros pueblos. Cuando Alejandro Magno llegó a Babilonia, el prestigio de Bel-Marduk ya estaba muy deteriorado, pero en Egipto Amón Ra seguía siendo lo suficientemente dios como para convertir al conquistador griego en un snob. Los sacerdotes de Amón Ra, hacia la época de la XVIII o XIX Dinastía (hacia el 1400 a.C.), habían levantado en un oasis del desierto un templo y un oráculo. Aquí había una imagen del dios que podía hablar, mover su cabeza y aceptar o rechazar pergaminos de consulta. Este oráculo seguía floreciendo en el año 332 a.C. Se cuenta que el joven amo del mundo hizo un viaje especial para visitarlo; entró en el santuario y la imagen salió de la oscuridad del fondo para recibirlo.

Así fue como los sacerdotes de Egipto conquistaron a su conquistador, y un monarca ario se convirtió por primera vez en un dios.

Shi-Hwang-ti destruye los libros

La lucha del sacerdote y el rey en China no puede ser discutida aquí en profundidad. Volvió a ser diferente, como en Egipto fue diferente de Babilonia, pero encontramos el mismo esfuerzo por parte del gobernante para romper la tradición porque divide al pueblo. El emperador chino, el “Hijo del Cielo”, era él mismo un sumo sacerdote, y su principal deber era el sacrificio; en las fases más desordenadas de la historia china deja de gobernar y continúa sólo sacrificando. Esto ha sobrevivido hasta tiempos recientes. Hace pocos años que cayó en desuso la costumbre por la cual era obligación del emperador comenzar a arar la tierra con su propia mano cada primavera. La clase literaria se separó de la clase sacerdotal en una fecha temprana. Se convirtió en un cuerpo burocrático al servicio de los reyes y gobernantes locales. Esa es una diferencia fundamental entre la historia de China y cualquier historia occidental.

Decadencia y Desunión en China

Mientras Alejandro invadía Asia occidental, China, bajo los últimos sacerdotes-emperadores de la dinastía Chou, se hundía en un estado de gran desorden. Cada provincia se aferraba a su propia nacionalidad y tradiciones, y los hunos se extendían de provincia en provincia. El rey de T’sin (que vivió unos ochenta años después de Alejandro Magno), impresionado por el mal que la tradición estaba haciendo en el país, resolvió destruir toda la literatura china, y su hijo, Shi-Hwang-ti, el “primer emperador universal”, hizo un denodado intento de buscar y destruir los clásicos existentes. Desaparecieron mientras él gobernaba, y gobernó sin tradición, y soldó a China en una unidad que perduró durante algunos siglos; pero cuando pasó, los libros ocultos volvieron a salir.

China permaneció unida, aunque no bajo sus descendientes. Tras una guerra civil, llegó al poder una nueva dinastía, la dinastía Han (206 3.c.). El primer monarca Han no mantuvo la campaña de Shi-Hwang-ti contra los literatos, y su sucesor hizo las paces con ellos y restauró el texto de los clásicos.

Desarrollo

Véase más detalles de algunos devenires (el origen de la mitología, griega y de otros lugares) que se produjeron en ese momento o posteriormente.

Datos verificados por: Bell

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Recursos

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Véase También

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