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Poder Politico

Alcance de la Justa Autoridad Política

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Los marxistas también critican a los que hacen hincapié en la justicia distributiva, pero por razones muy diferentes a las de los comunitaristas. Karl Marx (1818-1883) argumentó que cualquier distribución de recursos en una sociedad está inevitablemente generada por la forma de organización económica de esa sociedad. En nuestra época esa forma de organización es el capitalismo, y Marx argumenta que el capitalismo opera para generar grandes desigualdades de riqueza (y bienestar) debido a la forma en que los mercados y las empresas capitalistas operan para favorecer a los propietarios y perjudicar a los trabajadores. En “El Capital”, Marx incluso propone una teoría económica basada en la “teoría del valor del trabajo” (popular en el siglo XIX pero ahora ampliamente rechazada por los economistas) para tratar de mostrar cómo la explotación del trabajador en este sistema es inevitable. Por otro lado, y en relación a la teoría feminista, si las preferencias de las personas son creadas en parte por un sistema injusto de dominación, entonces una teoría de la justicia distributiva que simplemente satisface esas preferencias sin evaluarlas o tratar de corregir las fuerzas opresivas que las generan también es moralmente insatisfactoria.

Autoridad Política

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Ni impulsada por un sólido sentido de (o incluso deseo de) legitimidad, ni un fanático del control con respecto a las posibilidades de comprensión, la literatura sobre este tema se atiene a los barrios más débiles del pensamiento, donde las cosas no siempre funcionan ni ofrecen la comodidad narcisista de aterrizar en la vecindad del sentido asegurado. Esta vez, para empezar a trabajar en el motivo del que algunos autores, y aquí se reproduce, consideran hijo perdedor, un irritante omnipresente en el mundo, se analiza la autoridad, un problema que ha atraído a refuerzos relativamente débiles y, en su mayor parte, sólo intervenciones tentativas. Sin embargo, el problema que tenemos ante nosotros ha preocupado al menos a dos generaciones fuertemente orientadas, cuya membresía ha intentado con mucho ahínco, y de manera vital, despreciar la autoridad, cuestionar la autoridad, mimetizarla, repelerla, usurparla, disminuirla, prestarla o mandarla. En la medida en que se han sentido comprometidas con el problema, las teorías políticas y sociológicas han considerado por turnos los parámetros y la profundidad del escurridizo control de la autoridad. Aunque los temas de la tiranía y la injusticia comparten algunos puntos en común con el de la autoridad, se intenta seguir una determinada trayectoria histórico-teórica y poner el énfasis de estas reflexiones en la autoridad. ¿Por qué este énfasis particular? Porque la autoridad es el más escurridizo de los términos que informan las relaciones humanas. La autoridad se desvanece a medida que se intenta precisarla. Así lo dicen Kojève y Arendt; así lo sostienen los romanos que instituyeron sus primeras formas como Auctoritas familiar. Los griegos, se dice, apenas la dominaban, pero presentaron, en las obras de Platón y luego de Aristóteles especialmente, algo que se aproxima a la comprensión moderna de lo que ahora se entiende por autoridad.

Justicia Política

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Bajo todos los regímenes, la justicia política conserva su función de agente del poder, destinada a consolidar la autoridad de los gobernantes, paralelamente a las eliminaciones directas a las que ningún Estado ha renunciado definitivamente. Con el desarrollo del terrorismo, todas las legislaciones tienden a reforzar el carácter represivo del derecho penal político, lo que conduce de facto a una relativa indulgencia con respecto a los delitos comunes. En comparación con el siglo XIX, existe ahora una especie de inversión acentuada del rigor penal.

Responsabilidad Política

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La mayoría de las democracias clásicas aplican un procedimiento especial que implica la responsabilidad penal de los gobernantes. Fue en Gran Bretaña, en el siglo XVII, donde nació el procedimientode impeachment -adoptado por la Constitución de Estados Unidos en 1787-, que confiaba su enjuiciamiento y juicio a las asambleas representativas. También en Gran Bretaña, esta primera forma de responsabilidad penal, que podía acarrear la condena a muerte del acusado, desapareció progresivamente en favor de la responsabilidad política de tipo parlamentario, sistema que se extendió a Europa durante el siglo XIX. Debido a la necesidad constante de controles y equilibrios, los procedimientos excepcionales y anticuados de responsabilización penal de los políticos sólo son hoy un complemento de la responsabilidad política, que en sí misma se atenúa cada vez más, ya que las asambleas representativas sólo ejercen un control limitado sobre el ejecutivo. Mientras que el procedimiento de responsabilidad política, que sólo conlleva la dimisión, conduce más a una rotación del personal político que a una verdadera renovación y consagra una especie de reconocimiento del derecho al error político, sea cual sea el coste social, el procedimiento penal prevé la virtual eliminación política de la personalidad mediante una pena infinitamente más severa.

Complementariedad del Derecho y el Poder Político

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El poder político no es otra cosa que esta dominación basada en una necesidad física. Pero si el orden de la naturaleza es una armonía que expresa o refleja la razón universal, entonces es conforme al derecho natural y, por tanto, necesario que las relaciones entre los hombres estén reguladas armoniosamente por normas universalmente válidas (“derecho natural”) y que ciertos hombres especialmente elegidos y cualificados velen por el respeto de estas normas. Las doctrinas del contrato social, que se desarrollaron en Europa en los siglos XVII y XVIII, no son menos presuntuosas que las del derecho natural cuando pretenden basar el poder político en una “primera convención” que, para todas las agrupaciones humanas, incluiría las mismas cláusulas “racionales”, efectuando así la transición del “estado de naturaleza” al “estado civil”. Los filósofos no se ponen de acuerdo sobre las cláusulas del pacto social, como tampoco lo hacen sobre las reglas del derecho natural.

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