Revolución Meiji

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Meiji (Historia)

Meiji, revolución acaecida en Japón que derrocó al sogunado Tokugawa, restauró el dominio imperial y convirtió al estado feudal de Japón en un estado moderno. La apertura de los puertos del Japón a las flotas coloniales occidentales, forzada por Matthew Calbraith Perry, entre otros, a partir de 1853, puso de manifiesto la debilidad de los sogunes Tokugawa, y provocó agitaciones nacionalistas, bajo el lema de sonno joi (“venerar al emperador, expulsar a los bárbaros”). Los radicales, inspirados por las ideas de Motoori Norinaga, vieron una solución en el restablecimiento del gobierno directo imperial -sobre todo, los jóvenes samuráis de los feudos daimios occidentales Choshu y Satsuma, que nunca habían aceptado la soberanía Tokugawa.Entre las Líneas En la década de 1860, sogunado y daimio importaban tecnología occidental y proponían nuevas estructuras de gobierno con el fin de enfrentarse a la amenaza extranjera.

En 1867, el daimio proimperial sugirió que el sogún Tokugawa Yoshinobu debía renunciar y reconocer la autoridad imperial. Yoshinobu accedió a primeros de noviembre de 1867, pero recelosos radicales Satsuma tomaron el palacio imperial de Kioto el 3 de enero de 1868, y proclamaron la restauración imperial con el joven Meiji Tenno. Las fuerzas de Yoshinobu fueron expulsadas de Kioto, y un ejército imperial formado con guerreros de los clanes Choshu, Satsuma y Tosa aseguró la rendición pacífica de la capital sogunal de Edo. La mayoría de los daimio permanecieron neutrales, y la guerra civil finalizó en 1869. Yoshinobu se retiró y dejó el gobierno en manos de Saigo Takamori, Okubo Toshimichi, Kido Takayoshi y otros líderes de la restauración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Una vez confiscadas las propiedades Tokugawa, que comprendían casi el 25 por ciento de la tierra cultivable del Japón, éstas fueron puestas bajo su control, sirviendo de trampolín para políticas más amplias.

En 1869, el emperador se trasladó a la ciudad de Edo, rebautizada con el nombre de Tokio (Capital del Este), la nueva capital imperial. El emperador era utilizado por el nuevo gobierno como centro de la lealtad nacional y como sanción de los cambios revolucionarios introducidos.Entre las Líneas En 1871 los dominios daimio ya habían pasado a poder del trono, convirtiéndose en prefecturas, y los daimio en miembros de una nueva nobleza. Se estableció la enseñanza generalizada y el reclutamiento militar, y las restricciones al budismo, inspiradas por la ideología proimperial sinto del régimen, provocaron revueltas iconoclastas. Llegaron expertos occidentales para crear vías férreas, ejércitos, flotas e industrias nuevas, fundamentando las labores de la prerrestauración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los samuráis, descontentos con la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de su privilegio de llevar espadas y la imposición de contribuciones a sus estipendios, se rebelaron, destacando la rebelión Satsuma de 1877, que fue aplastada por las nuevas fuerzas alistadas.

Se creó el Banco del Japón, se reformó la política fiscal y se suprimió con firmeza la agitación cívica. Una autoritaria Constitución, elaborada por Ito Hirobumi y otros, fue promulgada en 1889, estableciendo la Dieta, pero durante la mayor parte del periodo Meiji el poder fue ejercido por una informal oligarquía Choshu y Satsuma, alejada de los controles constitucionales. Gracias a la Guerra Chino-japonesa y a la Guerra Ruso-japonesa, el Japón Meiji alcanzó el derecho a ser tratado al mismo nivel que las potencias imperialistas de Occidente. A pesar de la rápida y fructífera modernización, la ambigua estructura constitucional, la orientación militar y la ideología nacionalista que legó la Restauración Meiji llevaron al Japón en las décadas de 1930 y 1940 a la desastrosa aventura imperialista.[1]

Consideraciones Historico-Políticas de la Revolución Meiji

Las características interesantes distinguen la Revolución Meiji de otras revoluciones modernas. Por un lado, utilizó plenamente la autoridad de la monarquía. Segundo, apeló al símbolo “regreso a nuestro pasado ideal” en lugar del símbolo “Progreso”. Tercero, el número de muertos también fue bastante bajo: aproximadamente 30,000, en contraste con 2,000,000 en la Revolución Francesa. A primera vista, estas características parecen diferenciar a la Revolución Meiji de los movimientos europeos; sin embargo, la Revolución Meiji inauguró el inicio de una sociedad igualitaria y libre, y un examen cuidadoso de la Revolución Meiji tiene el potencial de arrojar nueva luz sobre aspectos ocultos de otras revoluciones modernas en todo el mundo.

Visión general y terminología

La Restauración Meiji fue una de las revoluciones más grandes en el mundo moderno. Japón se transformó de una federación-estado de doble cabeza con un sistema de estatus hereditario en una nación-estado unitaria bajo una monarquía constitucional que promovió el liberalismo social y económico durante el tercer cuarto del siglo XIX.

Tradicionalmente, este cambio fundamental se ha denominado “Restauración Meiji” en inglés. 1 Esto proviene de una de las traducciones del término japonés Meiji Ishin. 2 Sin embargo, es inapropiado. El término “restauración” subraya el regreso en 1868 del emperador a una posición de primacía política en Japón y tiende a ocultar las siguientes reformas radicales, incluida la disolución de la aristocracia samurai y el comienzo de la liberación de las clases discriminadas.

Otros Elementos

Además, el nuevo gobierno no solo buscó el desarrollo económico sino que también introdujo políticas constitucionales. El Meiji Ishinera completamente diferente de las restauraciones reales que tuvieron lugar en la Francia del siglo XIX.

Una Conclusión

Por lo tanto, es mejor llamar a Meiji Ishin la “Revolución Meiji” en perspectiva comparativa. 3

Cambios estructurales: Japón en 1858 y 1877

Para asumir una visión general de la Revolución Meiji, es útil comparar el estado de la política y la sociedad japonesas en 1858 y 1877. El año 1858 fue el punto de partida del colapso del antiguo régimen moderno, mientras que el año 1877 vio el comienzo de un período de desarrollo continuo después del final de las rebeliones armadas contra el nuevo estado Meiji.

Cambios en la política: de un estado federal de doble cabeza con un sistema de estatus hereditario a un estado de nación unificada bajo un solo emperador

En 1858, Japón tenía una política muy singular que consistía en dos jefes gobernantes que gobernaban alrededor de 260 estados daimyo integrados. 4 Las unidades básicas de gobierno eran los estados locales encabezados por señores daimyo que controlaban la administración, los impuestos y la justicia dentro de sus dominios. El daimyo más grande fue el shogunato Tokugawa, que gobernaba una cuarta parte de Japón. Otro daimyo tenía relaciones feudales con el shogunato, que monopolizaba poderes supremos como el mando de los militares nacionales, la diplomacia, la acuñación de monedas y la autoridad para supervisar la corte real en Kioto. Alrededor de treinta daimyoeran lo suficientemente grandes como para financiar sus ejércitos.

Puntualización

Sin embargo, fueron excluidos de la toma de decisiones nacionales, independientemente de su parentesco con el shogunato Tokugawa. 5

Cada daimyo de nivel superior tenía entre 1.000 y 2.000 vasallos samurai registrados. Entre estos vasallos, el 2 por ciento se convirtió en altos administradores, y otros asumieron varios cargos de acuerdo con su estatus hereditario. Los plebeyos que vivían en áreas rurales y pueblos compartían la obligación de pagar impuestos y proporcionar trabajo de corvée.Entre las Líneas En la parte inferior de la escala social, había pueblos llamados Eta y Hinin separados de los demás por nacimiento. A pesar de la ubicuidad del sistema de estatus hereditario, hubo algunas personas que se movieron más allá de los límites del estatus, como monjes budistas, médicos, cirujanos, académicos y ciegos. Tales figuras eran visibles por su falta del omnipresente peinado superior que caracterizaba a los miembros de otros grupos sociales.

El Japón moderno temprano tenía otra cabeza política en Kyoto: Tennō (emperador en inglés, en adelante). Desde épocas antiguas, el emperador retuvo el derecho de adorar a las deidades nacionales y de conferirle rango a los nobles de la corte, a los Tokugawa ya otros samurai.Entre las Líneas En este aspecto, la corte del emperador tenía un estatus más alto que el Shogunate.

Puntualización

Sin embargo, no tenía derecho a tomar decisiones en todo el país y se vio obligado a obedecer las leyes establecidas por el Shogunate. Si bien la gente no cuestionó esta monarquía de dos cabezas durante la primera mitad del período moderno temprano, a fines del siglo XVIII, los intelectuales comenzaron a promover y difundir la idea de que el emperador en Kyoto era el verdadero soberano de Japón. 6

En 1877, Japón se convirtió en una entidad política organizada bajo la autoridad del emperador Meiji. El emperador legitimó directamente la política y la ley del gobierno. Los funcionarios gubernamentales fueron enviados a gobernar los antiguos dominios daimyo.

Otros Elementos

Además, el gobierno de Meiji comenzó a crear una nación a través de diversos medios: la invitación de los hombres con capacidad, incluidos los plebeyos, a las oficinas gubernamentales; el establecimiento de un sistema educativo obligatorio y un sistema de reclutamiento militar; la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) del sistema de estatus hereditario; y el anuncio de la futura adopción de una constitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La Revolución Meiji condujo a un sistema político altamente centralizado y provocó un gobierno sin clases, al menos en principio.

Cambios en la sociedad

Uno de los cambios más notables durante la Revolución Meiji fue la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la aristocracia samurai. 7 El gobierno de Meiji comenzó sus esfuerzos para aliviar la discriminación de estatus desde la primera etapa de la Revolución de Meiji. El emperador Meiji anunció la integración de la nobleza de la corte y el samurai en su primer decreto y declaró la invitación de cualquier persona con capacidad independientemente de su estatus hereditario en su primera constitución (Seitai) en 1868.

Una Conclusión

Por lo tanto, los no samurai por nacimiento representaron 20 Porcentaje de cargos gubernamentales antes de 1877. 8 Luego, el gobierno se atrevió a disolver el sistema tradicional de estatus hereditario. El samuraiEsta clase, que representaba alrededor del 6 por ciento de la población japonesa, perdió sus ingresos a cambio de pequeñas cantidades de bonos públicos y se vio obligada a ganarse la vida por sí misma.

Otros Elementos

Por otro lado, el gobierno de Meiji incorporó grupos tradicionalmente discriminados en el estado de plebeyos.

Puntualización

Sin embargo, hubo una excepción a esta renuncia oficial a la distinción de estatus. El gobierno creó una nueva clase de Peerage, que consta de unas 400 familias de ex nobleza de la corte y señores daimyo. La familia real se mantuvo separada de los sujetos.

La reforma del sistema tributario no solo mejoró las finanzas públicas sino que también cambió los lazos sociales entre la gente. 9El antiguo sistema de impuestos agrícolas basados ​​en el arroz se transformó en un nuevo impuesto a la tierra basado en el efectivo, que se recaudó de acuerdo con un estándar nacional uniforme. Este cambio facilitó en gran medida el proceso de elaboración del presupuesto para el gobierno de Meiji.

Puntualización

Sin embargo, cabe destacar que esta reforma cambió la naturaleza de los derechos y deberes de las personas. Antes, los impuestos se imponían a las comunidades, pueblos o ciudades. Después de la reforma, los individuos se convirtieron en contribuyentes que fueron oficialmente reconocidos como derechos de propiedad. La reforma tributaria facilitó la transferencia de la propiedad de la tierra.

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Sin embargo, también aflojó los lazos sociales preexistentes dentro de varios grupos de personas. Los campesinos con grandes deudas se vieron obligados a renunciar a sus tierras para pagar impuestos después de que las aldeas dejaran de subrogar el impuesto.

El gobierno Meiji también relajó varias regulaciones que previamente se habían impuesto a las personas con respecto a los viajes, la vivienda, la ocupación y el matrimonio. Tales medidas estaban destinadas a aumentar la movilidad social para expandir el poder nacional. De este modo, los líderes Meiji combinaron estas medidas con planes de ilustración e industrialización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Hicieron grandes esfuerzos para adquirir conocimientos occidentales, enviar estudiantes al extranjero, crear un sistema de educación obligatoria y formar escuelas estatales y fábricas estatales. Tales medidas alentaron y apoyaron las ambiciones de las personas para un mejor nivel de vida. El estado Meiji institucionalizó así sus esfuerzos de occidentalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 10

La Revolución Meiji introdujo cambios radicales en la política y la sociedad y creó una nación con igualdad de derechos, al menos en lo que respecta a los hombres. Estos cambios reflejaron desarrollos similares en Occidente durante el mismo siglo.

Puntualización

Sin embargo, es notable que las personas nunca discutieron la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la discriminación entre personas de diversos estados durante el último período de Tokugawa. 11 Para entender este resultado inesperado, deberíamos recurrir al proceso político en lugar de buscar manifiestos ausentes de reformas radicales.

Cambios políticos durante la Revolución Meiji: 1853–1890

La Revolución Meiji comenzó en 1853 y terminó en 1890.Entre las Líneas En 1853, el enviado estadounidense Commodore Matthew C. Perry llegó a Japón y desafió la política de aislamiento de Japón hacia Occidente.Entre las Líneas En 1890, el nuevo gobierno establecido en 1868 abrió la Dieta Nacional y se convirtió en una monarquía constitucional. Para comprender completamente la Revolución Meiji, es mejor analizar los cambios durante un período más largo que simplemente la era de la agitación política de 1858 a 1877.

La apertura de Japón hacia el oeste y sus reformas tecnológicas (1853–1858)

La llegada de Perry obligó a Japón a abrir sus puertos a los buques occidentales. 12Después de expulsar a los españoles y portugueses de Japón a principios del siglo XVII, el shogunato de Tokugawa mantuvo relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) muy limitadas con los estados vecinos de Corea, Ryukyu y China, así como con los Países Bajos en el oeste. A fines del siglo XVIII, el gobierno de Tokugawa comenzó a perseguir una política de aislamiento consciente después de que, a través de fuentes holandesas, se enterara de la reaparición de las potencias occidentales en el este de Asia. La llegada de Perry confirmó los peores temores del shogunato de Tokugawa sobre la amenaza occidental. Al percibir su debilidad militar, el gobierno de Tokugawa hizo una concesión al enviado estadounidense para abrir algunos puertos selectos. También comenzó a implementar reformas como la introducción de la tecnología militar occidental y el fomento del estudio del inglés, el francés y el alemán, además del holandés.13 Por otro lado, esta concesión también evocó un fuerte sentido de humillación y enojo entre lasélitessamurai.

El comienzo del desorden (trastorno) político: el surgimiento de la opinión pública y la demanda de un gobierno imperial (1858–1863)

Esta desafección latente explotó en 1858 cuando el gobierno concluyó su segundo tratado con los Estados Unidos para iniciar relaciones diplomáticas formales y comercio basado en una política de apertura gradual. Para construir un consenso nacional en torno a esta decisión, el gobierno de Tokugawa, por primera vez en su historia, pidió al emperador de Kyoto que aprobara el tratado. Este movimiento resultó en un resultado opuesto y fatal cuando los Tokugawa más tarde firmaron el tratado a pesar de la negativa del emperador a aprobarlo. Este desprecio del emperador provocó la opinión pública en contra de la decisión deliberada de Tokugawa, que fue denunciada como una traición poco masculina.

La crítica de la política exterior de Tokugawa se entrelazó con otro grave problema: la selección del heredero del Shogun. Algunos señores importantes como Echizen, Satsuma y otros anhelaron un líder capaz de superar la grave crisis extranjera.

Puntualización

Sin embargo, el Shogunate eligió a otro candidato y castigó a estos señores cuando protestaron por la decisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los regentes del nuevo y joven Shogun eliminaron toda su oposición de las posiciones de poder, que incluían no solo a los Daimyo que protestaban y sus vasallos, sino también a los nobles de Kioto y varios intelectuales. 14

Estas medidas fomentaron más enojo y descontento en la orden gobernante de Tokugawa, comenzando un ciclo vicioso fatal.

Pormenores

Los hombres de alto propósito (Shishi) buscaron cualquier método de resistencia, y algunos de ellos finalmente asesinaron al regente de Shogun en 1860. Después de este incidente, los señores, sus vasallos e intelectuales comenzaron a expresar un desafío abierto al gobierno de Tokugawa y se dirigieron a Kioto para participar en la política “nacional”.

En medio de la crisis, surgieron dos consignas de desafío: “venerar al emperador, expulsar a los bárbaros” y “discusión pública para Japón”. Los grandes señores apelaron a este último para justificar sus ambiciones de política nacional. 15 El jefe de Satsuma inició su intento de mediar entre el emperador y el régimen de Tokugawa exigiendo la reforma del Shogunate. Después de obtener el apoyo del emperador, logró liberar a los nobles de la corte ya los principales señores castigados en 1858 y dos de estos últimos se convirtieron en los principales líderes del gobierno de Tokugawa.

Puntualización

Sin embargo, otro señor bloqueó la realización de sus ambiciones. El señor de Chōshū decidió dedicar su dominio a la causa de “expulsar a los bárbaros”. 16En 1863, el Tokugawa se vio obligado a decretar la expulsión de los occidentales a raíz de las demandas de la corte real, que a su vez fue impulsada en gran medida por el sentimiento radical que prevalecía en Kioto. Los radicales en Chōshū, después de bombardear los barcos occidentales en el estrecho de Shimonoseki, procedieron a llevar a cabo una campaña militar contra los Tokugawa. Planeaban reunir a los señores en el oeste de Japón en nombre de una guerra nacional contra Occidente que sería dirigida por el emperador.

Los esfuerzos para reconstruir el orden político: hacia dos formas de gobierno imperial y conflictos armados (1863–1868)

Sin embargo, este movimiento hizo que los otros grandes señores, los nobles de la corte y el propio emperador se preocuparan por la posibilidad de una guerra civil. El señor de Aizu, aliado con Satsuma y otros daimyo, lanzó un golpe de estado para expulsar a los radicales de la corte y comenzó a planificar la reconstrucción del orden político. El sentimiento anti-Tokugawa que había estado creciendo desde 1858 aparentemente parecía haberse detenido.

En este punto crítico, el shogunato de Tokugawa cometió un error fatal. 17 Logró reconciliarse con el emperador a través de la mediación de Satsuma y su aliado Echizen, uno de los daimyo influyentes dentro de la familia Tokugawa.

Puntualización

Sin embargo, se negó a otorgar recompensas a Satsuma o sus aliados.

Más Información

Los oficiales de Tokugawa estaban obsesionados con el sueño de recuperar la hegemonía de Tokugawa antes de 1858, cuando las órdenes del gabinete de Tokugawa consistían en que los pequeños daimyo se obedecían fielmente. Fríamente rechazaron la demanda de Satsuma de ser miembro del gabinete de Tokugawa.

Indicaciones

En cambio, ganaron el favor del emperador haciendo una falsa promesa de cerrar el puerto más grande, Yokohama, y ​​también lograron establecer una organización de enlace entre el Shogunate y la corte imperial de Kioto.18 Sin embargo, su éxito dejó un fuerte sentimiento de decepción, deshonra y enojo entre lossamuraiSatsuma. Satsuma dejó de prestar ayuda al régimen de Tokugawa y comenzó a buscar cualquier forma de realizar la participación de los principales señores en la política nacional. Su conclusión fue aliarse con Chōshū, un antiguo rival y poder hostil contra los Tokugawa. 19 En este punto, Chōshū ya había abandonado su política de expulsión y cambió su objetivo hacia una reforma radical y doméstica para restaurar la gloria del emperador. 20 El nuevo orden político en 1864 estaba lejos de ser estable, con dos enemigos grandes y enérgicos fuera del control del régimen de Tokugawa.

En 1864, Chōshū marcó la recuperación de Kioto. El emperador se volvió lo suficientemente hostil para ordenar a los Tokugawa que castigaran a Chōshū. Frente a los poderes aliados, incluyendo a Satsuma, Chōshū ofreció una disculpa.

Puntualización

Sin embargo, se mantuvo obstinado. Al percibir que las disculpas de Chōshū son inadecuadas, el gobierno de Tokugawa intentó reorganizar sus fuerzas para lanzar una misión punitiva.

Puntualización

Sin embargo, la mayoría de los grandes señores se negaron a unirse a ellos, ya que se extendió el rumor de que Satsuma criticó abiertamente la segunda campaña. Hubo un acuerdo secreto entre Satsuma y Chōshū de que el primero controlaría las fuerzas de Tokugawa en el caso de la guerra. 21 Así, el Tokugawa se vio obligado a atacar a Chōshū con unos pocos señores aliados entre los vasallos de Tokugawa y fracasó. 22 La victoria de un solo dominio contra el Shogunate, Chōshū, hizo que todas las partes interesadas esperaran que fuera necesario un nuevo régimen para recuperar la paz y reunificar a Japón.

Bajo esta situación, Tokugawa Yoshinobu se convirtió en el jefe de Tokugawa. Al principio, buscó la introducción de un gabinete extendido con algunos daimios importantes para recuperar su apoyo.

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Sin embargo, después de que el emperador Komei rechazara este plan, asumió la posición de Shogun y concentró sus esfuerzos en la reforma de la organización Tokugawa promoviendo a los retenedores más bajos a posiciones más altas, recreando su ejército al estilo francés y dando audiencias a los diplomáticos occidentales para demostrarlo. como soberano

Reformas radicales en la política y la sociedad por el gobierno de Meiji (1868–1877)

En medio de la disputa política que había estado en curso desde 1858, surgió un consenso entre los líderes japoneses de que cualquier nuevo gobierno debería establecerse en nombre del emperador. La muerte del emperador Kōmei en 1867 allanó el camino. El shogun Tokugawa Yoshinobu decidió ceder la soberanía de Tokugawa a la corte real, esperando que fuera el primer ministro de un nuevo gabinete bajo el nuevo y joven emperador, que consistiría en hábiles daimyo y nobles de la corte. 23 Sin embargo, Satsuma y Chōshū proporcionaron otro plan para excluir a Tokugawa del gobierno venidero. 24 Al hacerlo, intentaron abolir totalmente el régimen de Tokugawa, una federación de estados dirigida por una aristocracia hereditaria.

A principios de 1868, Satsuma y la nobleza de la corte Iwakura Tomomi llevaron a cabo un golpe de Estado de restauración imperial. El nuevo gobierno declaró la restauración del emperador como el único soberano y la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de las viejas instituciones dentro de la corte real, además del Shogunate Tokugawa.

En el golpe de estado, Satsuma trató de dividir a los daimyo mayores pro-Tokugawa. Para facilitar la transferencia de energía, Satsuma intentó aislar a Aizu que se había estado aferrando a la hegemonía de Tokugawa formando una alianza con Echizen, Owari y Tosa. Aprovechando esta situación, Echizen y Owari lograron que la nueva decisión de la corte de darle la bienvenida a Tokugawa Yoshinobu, quien se había mudado a Osaka con Aizu para evitar la guerra, al nuevo gobierno a cambio de su aprobación para devolver el dominio Shogunate.

Sin embargo, el nuevo gobierno bajo Tokugawa Yoshinobu nunca se realizaría. Cuando los indignados hombres de bandera de Tokugawa y Aizu intentaron recuperar Kyoto por la fuerza, los poderes aliados de Satsuma y Chōshū, que habían entrado en Kyoto después del golpe de estado, derrotaron a los ejércitos de Tokugawa en una pequeña batalla cerca de Kyoto. Esta victoria instó a Echizen, Owari y Tosa a apoyar plenamente al liderazgo (véase también carisma) de Satsuma-Choshu, y los daimyo en el oeste de Japón comenzaron a unirse a la alianza uno por uno.

En esta situación, el emperador Meiji promulgó el “Juramento de la Carta”. Esta breve plataforma consistió en cinco artículos, en los que el primer artículo ordenó que “se celebren varias reuniones para tomar todas las decisiones a través de la discusión pública”, una declaración desarrollada a partir de varios discursos.Entre las Líneas En circulación durante la última época de Tokugawa. 25

Aunque el último shogun de Tokugawa evitó oponerse al nuevo gobierno, algunos dominios en el noreste de Japón comenzaron una guerra de resistencia en cooperación con unos pocos hombres de la bandera de Tokugawa. Lucharon duro contra los poderes aliados de los dominios en el oeste y centro de Japón con Aizu en el centro.

Puntualización

Sin embargo, el resultado casi se decidió cuando Aizu se rindió en noviembre, dejando a un pequeño grupo que sigue resistiendo en Hakodate en la isla de Ezo hasta junio de 1869. 26

Un mes después del final de la guerra civil, el gobierno de Meiji ordenó a todos los daimyo que presentaran certificados de Tokugawa que habían respaldado el derecho de gobernar sus dominios al emperador. Después de recogerlos, el gobierno de Meiji convirtió a los señores en gobernadores nombrados por el emperador y les permitió gobernar sus dominios anteriores. Luego, dos años después, en 1871, el gobierno finalmente cambió los dominios daimyo a prefecturas imperiales y ordenó a los antiguos señores que se mudaran a la capital, Tokio (antes Edo). Japón se transformó de una federación de unos 260 dominios en un cuerpo político totalmente integrado controlado directamente por Tokio. 27

Este segundo golpe de estado no evocó casi ninguna resistencia destacada de los antiguos señores y sus vasallos.

Puntualización

Sin embargo, a medida que el gobierno Meiji procedió a abolir el estatus hereditario de los samurai, se produjeron algunas rebeliones en la región que había suministrado al gobierno grandes fuerzas en 1868, mientras que no hubo rebeliones entre los dominios derrotados en el noreste. Después de renunciar al gobierno en protesta, los líderes políticos de Saga, Chōshū y Satsuma reunieron a los frustrados samurai en cada región para lanzar una rebelión contra Tokio. La más grande de estas rebeliones fue la Rebelión Satsuma de 1877, dirigida por Saigō Takamori, la figura más famosa durante la restauración imperial. 28 El gobierno de Tokio apenas ganó esta guerra civil, cuya cifra de muertes fue casi similar a la de 1868, al utilizar el ejército de reclutas que estableció después de la restauración.

Hacia una monarquía constitucional (1877-1890)

La rebelión de Satsuma marcó el umbral a la era del desarrollo político pacífico y continuo. 29 La gente percibió que ahora era imposible volver al pasado. Los recién llegados a la arena política abandonaron la violencia como un medio esencial de gobierno y decidieron concentrarse principalmente en manipular la discusión pública para obtener poder político. Este cambio de estrategia política permitió que los partidos políticos recién formados obtuvieran apoyo de las élites locales con riqueza y conocimiento. Cuando las elecciones generales de la Cámara Baja de la Dieta Nacional comenzaron en 1890, los partidos políticos ganaron continuamente mayorías. 30Este hecho obligó al gobierno Meiji a tomar medidas para comprometerse con ellos. Después de que ambas partes hicieron varios esfuerzos para ganar el poder dentro del marco constitucional recién establecido, la monarquía Meiji alcanzó un equilibrio después de la Guerra ruso-japonesa en 1905 en la que los burócratas Meiji y un partido mayoritario en la Cámara de Representantes comenzaron a organizar gabinetes alternativamente.

La Revolución Meiji en Perspectiva Comparada

En perspectiva comparativa, la Revolución Meiji tenía algunas características interesantes. (1) Se logró mediante una serie de reformas consecutivas sin años de oposición reaccionaria sostenida. (2) Se llevó a cabo mediante el uso de la autoridad simbólica del emperador. (3) Los líderes centrales cambiaron rápidamente su eslogan sin dudar en abogar por un “retorno a un pasado ideal” para promover el “progreso”. (4) Los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) humanos del conflicto, aproximadamente 30,000 muertes, fueron comparativamente pequeños para una revolución que implicó tales Una redistribución radical de los derechos sociales.

Duración

La Revolución Meiji tomó muchos años: aproximadamente veinte años en términos de conflictos políticos, incluidas confrontaciones armadas, y treinta y ocho años desde sus orígenes en el repentino cambio en el entorno internacional que afectó a Tokugawa Japón a la institucionalización del desarrollo político mediante la introducción de la política constitucional.

Puntualización

Sin embargo, la longitud parece ser promedio para una revolución de escala comparable.

La progresión de los cambios que tuvieron lugar durante la Revolución Meiji fue notable. Fue lento en su etapa inicial y se hizo muy rápido más tarde. Le tomó diez años al colapso del shogunato de Tokugawa; se dedicó un tiempo considerable a las negociaciones políticas, que se intercalaron con unos pocos conflictos armados.

Puntualización

Sin embargo, tras este colapso, el nuevo gobierno Meiji se precipitó hacia una serie de reformas radicales, incluida la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) del daimyo.Dominios en los tres años y medio siguientes al golpe de restauración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este patrón era opuesto al de la Revolución Francesa, donde se produjeron grandes cambios en sus primeras etapas: el establecimiento de una Asamblea Nacional y la Declaración de los Derechos Humanos en el primer año, y la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la monarquía en el cuarto año. La Revolución Meiji fue lo suficientemente gradual como para fomentar el consenso nacional para las próximas reformas radicales, y hubo poca protesta reaccionaria después de 1877.

El papel de la monarquía

Después de la catástrofe de 1858, el eslogan de “devolver la soberanía al emperador en Kyoto” casi alcanzó el punto de consenso nacional en 1868, con la excepción de unos pocos samurai leales en el dominio Aizu y una pequeña parte de los vasallos de Tokugawa. El descendiente de una larga línea de emperadores antiguos tenía un enorme significado como símbolo de reformas radicales.

Es natural cuestionar cómo la Revolución Meiji podría tanto abolir la aristocracia samurai como limitar el poder del emperador dentro de un marco constitucional. Fue porque los emperadores japoneses habían tenido poco poder en la toma de decisiones desde el siglo XIV. La autoridad de los emperadores dependía tradicionalmente de la capacidad del Shogun, en quien confiaban para obtener el poder real. El fallecido emperador de la era Tokugawa, Kōmei, apenas se desvió de esta tradición para compartir la soberanía con el shogun, aunque se atrevió a expresar sus opiniones sobre la política exterior. El emperador Meiji también siguió esta tradición cuando fue entronizado a la edad de diecisiete años y rara vez se resistía al consejo de los miembros de su gabinete sobre asuntos nacionales. 31

La posición política del emperador japonés era similar a la de los monarcas modernos británicos que “reinaron pero no gobernaron”. Por esta razón, el estatus de los emperadores japoneses rara vez era cuestionado, aunque el trono a veces se disputaba dentro de la familia. Los padres fundadores samurai del gobierno Meiji utilizaron esta tradición para construir una monarquía constitucional que limitaba el poder del emperador, aunque su estatus seguía siendo ostensiblemente absoluto. Tal sistema era relativamente raro en todo el mundo. Si bien los monarcas coreanos y chinos intentaron adoptar sistemas constitucionales teniendo en cuenta el exitoso modelo japonés, nunca se atrevieron a abandonar el poder de la toma de decisiones sobre el personal y la asignación de presupuestos.

Símbolo de la revolución: “Regreso a un pasado ideal”

El gobierno Meiji se estableció a través de una declaración que exigía “volver a la época en que el primer emperador Jinmu estableció nuestra dinastía”.

Puntualización

Sin embargo, el gobierno pronto comenzó a adoptar modelos europeos para reformar Japón en nombre de “civilización”. Aunque algunos intelectuales Al creer que la restauración del pasado mítico de Japón quedó decepcionada, la mayoría de los líderes políticos que habían liderado la restauración imperial mostraron pocas dudas. Rápidamente cambiaron sus consignas políticas de “regresar al pasado” por “progreso” y suprimieron cualquier resistencia de los grupos anti-occidentalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta actitud parecía contradecir la “Gran Causa” que habían utilizado inicialmente para movilizar a los samurai. ¿Cómo podemos resolver esta aporia?

Los historiadores tienden a interpretar las revoluciones y reformas modernas en términos de los estándares de “progreso” introducidos por los europeos del siglo XVIII. Es por eso que muchos se sienten perplejos al ver el eslogan “volver al pasado”. ¿Pero no hay espacio para considerar la idea de “volver a un pasado ideal” como un fenómeno general para los seres humanos presentes antes del siglo XVIII?

En el Japón del siglo XIX, la idea de “volver al pasado ideal” se usó para una variedad de reformas, no simplemente para la restauración del emperador al soberano de Japón. 32 En 1862, Shogun Tokugawa Iemochi anunció una reforma radical de su ejército en la línea occidental. Los políticos después de la Revolución Meiji usarían el eslogan “progreso hacia la civilización” para promulgar reformas similares. Iemochi declaró que su gobierno se ha vuelto corrupto y ostentoso, con la moral de los hombres de bandera en declive. “Es una desviación grave de lo que debería ser mi casa. Especialmente, tenemos que recuperar nuestra fuerza militar después de comenzar las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) con países extranjeros. Para adaptar mi gobierno a la situación actual, me gustaría hacer reformas fundamentales al regresar al origen de mi casa cuando las instituciones eran simples y los samurai vivían de una manera humilde, y así recuperar nuestra gran gloria militar.”

Hay otro ejemplo.Entre las Líneas En 1838, justo antes del estallido de la Guerra del Opio en China, Koga Tōan, un erudito confuciano de la Academia Tokugawa, escribió un libro llamado “En defensa de la costa”, en el que insistió en levantar la prohibición de enviar barcos japoneses al extranjero. Justificó su afirmación de la siguiente manera: “No podemos predecir las diversas situaciones a las que se enfrentará nuestra marina en el océano. Si vamos a adquirir suficientes capacidades de defensa naval, tenemos que practicar en situaciones reales… “Deberíamos volver a la antigua política vigente antes de la década de 1630 y permitir que nuestros barcos vayan al extranjero a India, Tailandia y Vietnam para participar en el comercio”.

Los ejemplos anteriores muestran cómo los japoneses antes de la década de 1870 utilizaron el eslogan de “volver al pasado” para legitimar reformas fundamentales. Debido a que era su costumbre hacer uso de precedentes para justificar cada política, utilizaron precedentes históricos remotos para justificar las iniciativas de reforma actuales. Al hacer reformas menores, hicieron uso de precedentes históricos más recientes; Al involucrarse en reformas radicales, los líderes buscaron precedentes históricos o mito-historias más distantes. De hecho, esta idea de utilizar un precedente histórico podría haber sido la única forma en que las sociedades anteriores a la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) fomenten el llamado a reformas radicales.

Justificar las reformas radicales con el símbolo de volver a un pasado legendario fue una práctica general durante la era premoderna. La idea de un “regreso al pasado” como compatible con la idea de “progreso” fue similar a cómo los franceses utilizaron el simbolismo de estilo romano durante su revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 33 Sin embargo, entre las revoluciones y las grandes reformas que utilizaron este símbolo, no había muchos tan radicales como la Revolución Meiji. La mayoría de ellos quedaron atrapados en la trampa de las antiguas instituciones. Los japoneses en el siglo XIX tuvieron la suerte de poder referirse a la época mítica del emperador Jinmu, de la cual no se heredó ninguna memoria institucional. Podían crear cualquier institución que quisieran e incluso imitar los modelos occidentales a voluntad siempre y cuando simplemente se adhirieran a su “Gran Causa”: la centralidad del trono.

También podemos encontrar otro símbolo de la reforma social: el milenarismo.

Más Información

Las ideas milenarias han existido incluso en sociedades que carecen de historia escrita. Según Peter Worsley, un fenómeno llamado “cultos de carga” existió en Melanesia a principios del siglo XX. Un día, comenzó a circular una profecía que predecía el regreso de sus antepasados ​​con un tesoro de tesoros a bordo de un barco. Al escuchar esta noticia, los aldeanos dejaron de trabajar, vestían ropas del sexo opuesto y comenzaron una fiesta para dar la bienvenida a los antepasados. Un fenómeno similar también se encuentra en las sociedades que han escrito historia. Durante la Revolución Meiji, grupos de personas cerca de Kioto se involucraron en una juerga religiosa milenaria similar a un carnaval justo antes de la restauración imperial. Cantando ” ee ja nai ka”(” ¿A quién le importa? “O,” ¿No es genial? “) Acogieron con satisfacción la venida de las deidades que traerían el paraíso a la tierra. 35

Número limitado de muertes

El curso de la historia mundial (o global) muestra que la revolución y otras abruptas reformas político-sociales causan sufrimientos indecibles.Entre las Líneas En general, sin embargo, la Revolución Meiji surgió a través de negociaciones políticas relativamente pacíficas. Aún así, la guerra civil, los asesinatos y otros castigos ocurrieron a lo largo del período. Durante la guerra civil entre 1868 y 1869, la escasez combinada de peajes totalizó alrededor de 13,600 personas.

Otros Elementos

Además, durante la Rebelión Satsuma de 1877, ambas partes sufrieron un total combinado de 13,200 muertes. Estos dos incidentes aislados cobraron la vida de al menos 26,800 personas. Si incluimos el Levantamiento de Mito en 1864, la Rebelión de Chōshū en 1866, las guerras extranjeras, las revueltas menores del ex samurai. durante el período temprano de Meiji, los castigos y los asesinatos, la cifra de muertos por la Revolución Meiji probablemente llega a 30,000 personas en un país con una población de 34 millones.

Sin embargo, en comparación con otras revoluciones, el número de muertos fue bastante bajo. La Revolución Francesa tuvo un número de muertos de al menos 600,000 de una población total de 27.8 millones. 36 Si sumamos los números de muertos incurridos en sus guerras en el extranjero, el número puede llegar a 2 millones. Las revoluciones rusa y china fueron aún más violentas y quizás llevaron a un número mucho mayor de muertos. Visto de esta manera, la Revolución Meiji no fue tan violenta como otras grandes revoluciones, aunque logró la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de los dominios daimyo y la aristocracia samurai.

Ideología nacionalista

¿Por qué la Revolución Meiji fue capaz de lograr sus objetivos con un sacrificio comparativamente más pequeño? Sería impropio atribuirlo a alguna característica fija de los japoneses. Era cierto que habían experimentado más de doscientos años de paz justo antes de la revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). No hubo guerras civiles desde 1639 hasta 1863 y tampoco guerras extranjeras durante el mismo período, excepto por pequeñas escaramuzas con Rusia a principios del siglo XIX.

Puntualización

Sin embargo, después de la Revolución Meiji, los japoneses pelearon muchas guerras en el extranjero en las que las cifras combinadas de muertes podrían superar los 10,000,000. No podemos pensar en el carácter nacional como el determinante del número de muertos.

La ideología nacionalista compartida y una costumbre de evitar conflictos se desarrollaron durante la larga paz del período de Tokugawa, lo que puede explicar el limitado número de muertos. 37 Sin embargo, es inadecuado. Era cierto que el daimyo y el samurai superior sí compartían un sentido de identidad japonesa común con personas de clases sociales más bajas.

Puntualización

Sin embargo, debe haber sido difícil para la aristocracia samurai abandonar sus derechos hereditarios. Tenemos que encontrar otras causas que les hayan llevado a renunciar a su estatus hereditario.

Condiciones iniciales: Estado federado de doble encabezado

El estado japonés moderno temprano era fácilmente disoluble. A diferencia de las políticas centralizadas que existían en Francia, China y Corea, su estructura de federación permitió la reorganización de coaliciones entre señores sin alterar el orden dentro de sus dominios.

Otros Elementos

Por otro lado, el Japón moderno temprano también fue fácil de reintegrar. Una vez que el shogunato de Tokugawa perdió su legitimidad al otorgar concesiones a los bárbaros extranjeros, la gente podía confiar en una autoridad política con sede en Kyoto que expresaba una política de expulsión de línea dura. Esta fue la condición que hizo que la política japonesa fuera fácil de reconstruir y reconfigurar bajo la autoridad preexistente del emperador.

Enfoque indirecto

Sin embargo, este conjunto único de condiciones iniciales no fue suficiente para que la Revolución Meiji tuviera éxito. Debe haber sido muy difícil para los daimyo y los samurai superiores abandonar sus privilegios. ¿Por qué aceptaron una proposición tan dolorosa?

Una respuesta es que el samurai entró inconscientemente en el camino del “enfoque indirecto”. 38 El “enfoque indirecto” significa que si espera lograr la meta A, que es impopular entre la mayoría, es mejor que presente otra meta B, que no solo es aceptable para la gente pero también tiene una alta probabilidad de lograr la meta A. 39 Es bien sabido que los líderes Meiji utilizaron esta estrategia cuando intentaron abolir los dominios de daimyo. 40 Debido a que habían esperado una fuerte objeción por parte del daimyo y sus vasallos, siguieron un enfoque indirecto; En 1869 pidieron cuatro daimyo principales.Proponer el retorno de sus dominios y pueblos al emperador. Después de los cuatro daimyo hicieron esta propuesta, otros daimyo se unieron, siguiendo la tradición de la devolución de los certificados que autorizan gobernar sobre sus dominios cuando un nuevo Shogun Tokugawa asume su deber. El emperador Meiji aceptó estas propuestas “voluntarias” y elogió la lealtad de esos daimyo a la “Gran Causa” de la Restauración Imperial.

Sin embargo, la mayoría de las reformas y los cambios no se lograron con este enfoque intencionalmente indirecto. Durante el último período de Tokugawa, la mayoría de los líderes políticos simplemente persiguieron objetivos a corto plazo (véase más en esta plataforma general) que podrían aportar soluciones a medio plazo. Después de extensas negociaciones, hicieron reformas una por una a un ritmo muy lento. Después de que Perry llegó a Japón, recomendaron algunos vasallos inferiores para aprender idiomas y tecnología occidentales. Como las negociaciones políticas con los Tokugawa y otros daimyo se hicieron frecuentes, aceptaron la necesidad de promover hombres de habilidad entre los samurai de bajo rango. Una vez que los radicales y algunos daimyo se reunieron en Kioto, comenzaron a aceptar la autoridad del emperador. También aceptaron propuestas de abajo, incluidas las de ronin.(samurai auto profesado). Así, la élite gobernante se preparó para aceptar reformas radicales cuando se organizó un nuevo gobierno en Kioto. Se embarcaron en un camino indirecto hacia la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de los dominios y la aristocracia samurai. Una vez que tales condiciones maduraron, los líderes de Satsuma y Chōshū comenzaron a utilizar intencionalmente este enfoque indirecto para realizar sus ideales para un futuro Japón. Daimyo y el samurai superior perdieron todas las oportunidades posibles para proteger sus privilegios hereditarios tradicionales.

Un efecto secundario de la guerra civil en 1868

La guerra civil de 1868 proporcionó condiciones importantes para la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) del sistema de estatus hereditario. Aunque la guerra se libró en un área limitada en el noreste de Japón y terminó en un año, tuvo enormes efectos secundarios. Ningún daimyo, excepto los menores, podría escapar de la movilización al campo de batalla para cualquier lado. Tuvieron que recortar los gastos habituales y juntar los estipendios hereditarios limitados para cubrir los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) de la guerra, especialmente reduciendo los estipendios de los samurai de los estratos superiores. Los samuráis superiores no podían seguir la forma tradicional de luchar: ir al frente a caballo acompañados por sus ayudantes de cámara. Como el gobierno de Meiji le ordenó a los daimyo que solo presentaran tropas de mosquete, no tuvieron otra opción que alinearse con los samurais inferiores.o quedarse en casa si no estaban familiarizados con las unidades de mosquete al mando. Después de la guerra civil, los héroes desde abajo comenzaron a exigir posiciones superiores oficiales. Al igual que en la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial, el conflicto a menudo actúa como un ecualizador social. Así, la guerra civil en 1868 Japón allanó indirectamente el camino para la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la aristocracia samurai.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La Revolución Meiji en el contexto global

La Revolución Meiji se produjo en medio de la revolución de la comunicación global por parte de Occidente. El propósito de la expedición de Perry a Japón era abrir líneas del Pacífico hacia China que completaran las líneas de vapor alrededor del mundo. 41 Aunque el primer transatlántico de San Francisco a Shanghai a través de Yokohama partió quince años después, las líneas de vapor en el Pacífico se activaron cuando muchos coolies de China comenzaron a usar la línea para la construcción de los ferrocarriles (existen varios acuerdos multilaterales internacionales bajo el auspicio de las Naciones Unidos en este ámbito: Convenio internacional para facilitar el paso de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) a pasajeros y equipajes transportados por ferrocarril, Ginebra, 10 de enero de 1952; Convenio internacional para facilitar el paso de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) a mercaderías transportadas por ferrocarril, Ginebra, 10 de enero de 1952; Acuerdo europeo sobre los principales ferrocarriles internacionales (AGC), Ginebra, 31 de mayo de 1985; Acuerdo sobre una red ferroviaria internacional en el Machrek árabe, Beirut, 14 de abril de 2003; Convenio sobre la facilitación de los procedimientos de cruce de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) para los pasajeros, el equipaje y el equipaje de carga transportados en el tráfico internacional por ferrocarril, Ginebra, 22 de febrero de 2019) transcontinentales de América del Norte. Dos años después de que se completó el primer ferrocarril transcontinental, los principales líderes del gobierno Meiji liderado por Iwakura Tomomi visitaron los Estados Unidos y los países europeos mediante este sistema de transporte global recién instalado. 42Su ruta era casi similar a la que Jules Verne describió en su Around the World en Eighty Days, publicada justo después de su estadía en Europa. Cabe destacar que la misión de Iwakura recibió la orden de regresar a través de un telegrama transcontinental cuando los dos cables de Europa a Asia Oriental se habían conectado en Nagasaki. 43 Las olas de la globalización de Occidente no solo llevaron a Japón a ejecutar la Revolución Meiji, sino que también ofrecieron una gran oportunidad para que Japón lance el desarrollo socioeconómico.

Después del establecimiento del gobierno Meiji, Japón, a su vez, buscó la renovación de las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) con los países vecinos. Concluyó un tratado con China en 1871 que restableció las relaciones diplomáticas después de 300 años de ausencia. Japón también concluyó un tratado con Corea en 1876 para abrir puertos coreanos.

Otros Elementos

Además, Japón comenzó a redefinir su territorio de acuerdo con el derecho internacional occidental; absorbió por primera vez la isla norteña Ezo-chi como Hokkaido en 1869, y anexó el reino de Ryukyu como una prefectura de Okinawa en 1879 que había mantenido relaciones de doble tributación con China y un daimyo japonés Satsuma desde principios del siglo XVII.

Cuando Japón comenzó a redefinir sus relaciones con el área vecina, no fueron pocos los conflictos con China y Corea. La razón principal fue el choque entre el sistema tributario chino tradicional y las leyes internacionales occidentales que Japón había adoptado.

Puntualización

Sin embargo, el gobierno japonés fue lo suficientemente cauteloso como para evitar la guerra, aunque la opinión pública tendía a ser agresiva para expandir la influencia japonesa hacia las áreas vecinas. Fue a principios de la década de 1890 cuando el gobierno japonés cambió decisivamente su actitud hacia los países vecinos. Japón eligió la guerra contra China para convertirse en un imperio de estilo europeo al utilizar los poderes económicos, militares y nacionales recientemente adquiridos.

Autor: Williams

Recursos

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Notas y Referencias

1. Información sobre meiji de la Enciclopedia Encarta

(1.) Para una comprensión tradicional de la historia del período, vea WG Beasley, The Meiji Restoration, (Stanford, CA: Stanford University Press, 1972).

(2.) The word ishin was introduced in the early Meiji period to refine the word isshin (to undertake a thorough reform), which was often used during the late Tokugawa period. Although it was based on a Chinese classic “Shi” that originally indicated a change of dynasties, Meiji Japanese derived this word from the classic they were more familiar with “Great Learning,”where it meant the daily innovations undertaken by an existing dynasty. Mitani Hiroshi, Meiji Ishin wo kangaerru (Thoughts on Meiji Revolution), revised ed. (Tokyo: Iwanami Shoten, 2012), Introduction.

(3.) Hiroshi Watanabe, History of Japanese Political Thought, 1600–1901, trans. David Noble (Tokyo: I-House Press, 2012), preface.

(4.) For a brief account, see Mitani Hiroshi, Ishinshi to gurobaruka (A History of the Meiji Revolution in Global Context) (Tokyo: NHK Shuppan, 2017).

(5.) During the 19th century, there were some federation states in the world such as the German Empire and the United States. Although the total number of daimyo lords in Japan was outnumbered by the constitutive parts of these federation-states, the number of influential daimyo was almost the same.

(6.) Double-headed polities are rare in human history. Vietnam in the 18th century had two courts in Hanoi and Hue for an extended period. Yet there were major conflicts between them, and the Hanoi kingship soon absorbed Hue. The Japanese case was even more rare in that the two courts enjoyed a stable relationship for more than two hundred years.

(7.) Hiroki Ochiai, Chitsuroku Shobun (The Abolition of the Samurai’s Hereditary Stipends), 2d ed. (Tokyo: Kōdansha, 2015).

(8.) Masumi Junnosuke, Nihon seitōshi ron (history of political parties in Japan), vol. 2 (Tokyo: Tokyo Daigaku Shuppankai, 1966), 28.

(9.) Kunio Niwa, Meiji Ishin no tochi henkaku (La transformación de la propiedad de la tierra durante Meiji Ishin) (Tokio: Ochanomizu Shobō, 1962).

(10.) Para una breve mirada, vea Nakamura Satoru, Meiji Ishin (Tokio: Shueisha, 1992); Masato Matsuo, ed., Meiji Ishin a bunmei kaika (Meiji Ishin y Civilization) (Tokio: Yoshakawa kobunkan, 2004). Para una descripción general de la Revolución Meiji en inglés, ver Marius B. Jansen, editor, La Historia de Cambridge de Japón, vol. 5: El siglo XIX, (Cambridge: Cambridge University Press, 1989).

(11.) La única excepción fue Yokoi Shonan, un confucianista contratado por el dominio Fukui, quien mantuvo la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la sucesión hereditaria de monarcas según el modelo más antiguo de la antigua China. Matsuura Rei, Yokoi Shonan (Tokio: Chikuma Shobo, 2010)

(12.) Hiroshi Mitani, Escape from Impasse: La decisión de abrir Japón, rev. ed., ed. David Noble (Tokio: I-House Press, 2008). Para materiales, vea William G (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Beasley, Select Documents on Japanese Foreign Policy, 1853–1868 (Londres: Oxford University Press, 1955).

(13.) Miyazaki Fumiko presenta un excelente resumen de este movimiento en un capítulo sobre el Bansho Shirabe sho (escuela para el estudio de libros bárbaros) en Tokio daigaku, Tokio daigaku hyakunenshi (Cien años de la Universidad de Tokio), vol. 1: Tsūshi (historia general) (Tokio: Tokio Daigaku, 1984).

(14.) Para el relato de la catástrofe en 1858, vea Satō Seizaburō, Shi no chōyaku wo koete: seiyō no shōgeki a Nihon (Más allá de “Salto Mortale”: Western Impact y Japón), 2d ed. (Tokio: Chikura Shobō, 2009), cap. 3. Para detalles, vea Yoshida Tsunekichi, Ansei no taigoku (Los grandes castigos en la era Ansei) (Tokio: Yoshikawa kobunkan, 1991).

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(15.) Desde la perspectiva de la apertura de la esfera pública, vea Mitani Hiroshi, “Nihon ni okeru ‘Kōron’ kanshū no keisei” (el desarrollo de la costumbre de “discusión pública” en Japón) en Mitani Hiroshi, ed., Higashi Ajia no kōron keisei (Desarrollo de la Esfera Pública en Asia Oriental) (Tokio: Tokio Daigaku Shuppankai, 2004), cap. 1.

(16.) Al principio, Chōshū trató de mediar entre el emperador y el Tokugawa persuadiendo al emperador a adoptar una política de apertura gradual. Para el turno de Chōshū a la política opuesta, vea Albert Craig, Chōshū en la Restauración Meiji (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1961); y Thomas M. Huber, Los orígenes revolucionarios del Japón moderno (Stanford, CA: Stanford University Press, 1981).

(17.) Mitani Hiroshi, Meiji Ishin to nashonarizumu (la Revolución Meiji y el nacionalismo) (Tokio: Yamakawa Shuppansha, 1997), cap. 7.

(18.) Iechika Yoshiki, Edo bakufu hokai: Kōmei tenno para “Ichi-Kai-So” (El colapso del Edo Bakufu: Emperador Kōmei y Su Aliado Tokugawa Yoshinobu, Matsudaira Katamori y Matsudaira Sadaaki), rev. ed. (Tokio: Kodansha, 2014). Para más información sobre el Tokugawa Shogun y su gabinete, vea Kusumi Shinya, Bakumatsu no Shogun (Tokugawa Shogun en el Período Tokugawa Tardío) (Tokio: Kodansha, 2009).

(19.) Takahashi Hidenao, Bakumatsu Ishin no seiji a tennō (Política y el Emperador en el último Tokugawa y en el Período Meiji Temprano) (Tokio: Yoshikawa Kobunkan, 2007), caps. 5-6.

(20.) Chōshū envió un grupo de vasallos, incluido el primer ministro Itō Hirobumi, a Gran Bretaña, justo antes del bombardeo en Shimonoseki. Utilizaron su política de expulsión como un medio para promover la reforma interna.

(21.) Esto fue mediado por dos samurai que huyeron de Tosa. Jansen marius b. Sakamoto Ryoma y la Restauración Meiji (Stanford, CA: Stanford University Press, 1961).

(22.) Miyake Tsugunobu, Bakuchō Sensō (Guerra Civil entre Bakuhu y Chōshū) (Tokio: Yoshikawa kobunkan, 2013); y Shunya Kusumi, Chōshū Sensō to Tokugawa Shogun: bakumatsuki kinai no seiji kūkan (Guerra Civil Chōshū y Tokugawa Shogun: Espacio político en la última fase de la regla de Tokugawa) (Tokio: Iwata Shoin, 2005).

(23.) Takahashi, op. cit., parte 2; y Iechika Yoshiki, Tokugawa Yoshinobu (Tokio: Yoshikawa Kobunkan, 2014).

(24.) Craig, op. cit., Norimasa Kanbashi, Shimazu Hisamitsu a Meiji Ishin (Padre Satsuma Shimazu Hisamitsu y la Revolución Meiji) (Tokio: Shin Jinbutsu Ōraisha, 2001).

(25.) Osatake Takeki, Nihon kenseishi taikō (Un esbozo de la formación de la política constitucional japonesa), 2 vols. (Tokio: Nihon Hyōron-sha, 1938–1939).

(26.) Hōya Tōru, Boshin Sensō (La Guerra Civil en 1868) (Tokio: Yoshikawa Kobunkan, 2007).

(27.) Matsuo Masato, Haihan chiken no kenkyū (Estudio de la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) del dominio) (Tokio: Yoshikawa kobunkan, 2001). Para reformas institucionales, ver Okuda Hiroki, Ishin a Kaika (La revolución y la civilización Meiji) (Tokio: Yoshikawa kobunkan, 2016).

(28.) Igai Takaaki, Seinan Sensō: sensō no taigi (La Guerra Civil del Suroeste en 1877: ¿La Causa Justa de Saigō?) (Tokio: Yoshikawa Kobunkan, 2008).

(29.) Masumi Junnosuke, Nihon seitōshi ron (Historia de los partidos políticos en Japón) vol. 1 (Tokio: Tokio Daigaku Shuppankai, 1965); e Inada Masahiro, Jiyu Minken no bunkashi: atarashii seiji bunka no tanjō (Historia cultural del movimiento por la libertad y los derechos de los pueblos: el surgimiento de una nueva cultura política) (Tokio: Chikuma Shobō, 2000). Makihara Norio, Kyakubun to kokumin no aida (De las personas que viven en una economía moral a la nación) (Tokio: Yoshikawa kobunkan, 1998); y Matsuzawa Yūsaku, Jiyu Minken Undō (Movimiento por la libertad y los derechos de las personas) (Tokio: Iwanami Shoten, 2016).

(30.) Banno Junji, El establecimiento del sistema constitucional japonés (Londres: Routledge, 2003); y Kazuhiko Takii, Ito Hirobumi: Primer Primer Ministro de Japón y Padre de la Constitución Meiji (Oxon: Routledge, 2014).

(31.) Ver el diario de Erwin von Bälz, 25 de junio de 1889; 6 de junio de 1891; 9 de mayo de 1910, Berutsu no nikki, dai 1 bu, jō, ge, ed. Erwin Toku Bälz (Tokio: Iwanami Shoten, 1951, 1952).

(32.) Mitani Hiroshi, Meiji Ishin o kangaeru (Pensamientos sobre la Revolución Meiji), rev. ed. (Tokio: Iwanami Shoten, 2013), Introducción.

(33.) Simon Schama, Ciudadanos (Nueva York: Vitage Books, 1989), cap. 4.

(34.) Peter Worsley, La trompeta sonará: un estudio de los cultos de “carga” en Melanesia (Nueva York: Schocken Books, 1968).

(35.) Mita Munesuke, “Yokubō no kaihō a kaihō no yokubō: ‘ee ja nai ka’ no sekaizō a kachi ishiki” (liberación de los deseos y deseo de liberación: cosmología y conciencia de valor en el rapto popular durante la Revolución Meiji), en Teihon Mita Munesuke chosakushū, vol. 3 (Tokio: Iwanami Shoten, 2012), 1–85.

(36.) René Sédillot, Le coût de la Révolution française (París: Perrin, 1987), cap. 1.

(37.) Debido a que la ideología nacionalista tiende a inducir a la gente a participar en guerras extranjeras como en Francia, requiere deliberación para explicar por qué los japoneses durante la Revolución Meiji limitaron las guerras extranjeras a un mínimo a pesar de su eslogan de “expulsar a los bárbaros”.

(38.) Mitani Hiroshi, Meiji Ishin wo kangaeru, introducción.

(39.) Basil Henry Liddell Hart, Strategy: The Indirect Approach, 4ª ed. (Londres: Faber, 1967).

(40.) Sidney Devere Brown y Akiko Hirota, trad., El diario de Kido Takayoshi (Tokio: University of Tokyo Press, 1986).

(41.) John Curtis Perry, Enfrentando a Occidente: los estadounidenses y la apertura del Pacífico (Westport, Conn: Praeger Publishers, 1994).

(42.) Kume Kunitake, comp., Japan Rising: La Embajada de Iwakura en los Estados Unidos y Europa 1871–73, eds. Chushichi Tsuzuki y R. Jules Young (Cambridge: Cambridge University Press, 2009).

(43.) Mitani Hiroshi, Namiki Yorihisa y Tsukiashi Tatsuhiko, eds., Otona no tame no Kingendai-shi: 19 Seiki hen (Una historia moderna para los pueblos de Asia oriental: siglo XIX) (Tokio: Tokio Daigaku Shuppankai, 2009); y Tsuneo Namihira, Kindai Higashi Ajia-shi no Naka no Ryukyu Heigo (Anexión de Ryukyu en Historia Moderna del Este) (Tokio: Iwanami shoten, 2014).

Véase También

Otra Información en relación a Meiji

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