Mejores Libros (Imprescindibles) de Historia

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Introducción a las lecturas y los libros de historia recomendados para leer

Todo lo que llamamos las artes y las humanidades sale de algún deseo natural y adquiere valor al satisfacerlo. La pintura, la música y la literatura son importantes no porque haya museos y salas de conciertos y bibliotecas que se deban abastecer, sino porque los seres humanos quieren dibujar y cantar y contar historias, así como disfrutar viendo a otros cumplir estos impulsos nativos y universales.

Entre las humanidades, la historia ocupa un lugar especial en que su origen dentro de cada uno de nosotros no depende ni siquiera de los impulsos. Una persona puede carecer por completo del deseo de cantar o de la habilidad de contar una historia, pero todos sin excepción encuentran la ocasión de decir: «Yo estaba allí; lo vi: Lo recuerdo muy bien.» Al decir (o incluso al pensar) estas palabras, todo hombre es un historiador. La historia es ineludiblemente una parte de la conciencia. Los griegos expresaron esta verdad describiendo a Célio, la musa (en la mitología griega, las musas eran las hijas de Zeus y Mnemosyne, la diosa de la memoria) de la historia, como la hija de la memoria.

Sin entrar en las sutilezas de cómo somos capaces de recordar y cuál es el contenido de la memoria, está claro que tan pronto como pensamos en nuestras experiencias, ya sea en las más lejanas o en las más cercanas e inmediatas, nos enfrentamos a lo que es pasado. El llamado presente se desvanece en el acto mismo de reflexionar sobre él, y el futuro es todo conjetura e imaginación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Una Conclusión

Por lo tanto, cuanto mayor sea nuestro interés en los hechos y verdades de la existencia humana -incluida nuestra propia existencia- mayor será, necesariamente, nuestra preocupación por el pasado. «Vivir en el pasado» no debería ser, por lo tanto, la frase de reproche que comúnmente es. La mayor parte de la vida reflexiva que uno lleva durante los intervalos de acción no puede ser otra cosa que alguna forma de vivir en el pasado. Si esta parte de nuestras vidas debe ser criticada, debe ser en palabras diferentes al cliché. Uno debería preguntarse, ¿Cómo vive él o ella en el pasado? El pasado de la ballena, ¿recuerda, prefiere, imagina?
Es en este punto donde la historia como la historia organizada de todo el pasado humano entra para contribuir con sus placeres y su iluminación a la vida reflexiva. Una persona que solo recordara su propio pasado sería bastante pobre en hechos, viviendo con una dieta de hambre.Entre las Líneas En realidad, es una cuestión de si tal vida no es una suposición imposible. Todo el mundo recuerda trozos del pasado de otras personas; todo el mundo, lo quiera o no, descubre que ha aprendido sobre su país, su ciudad, su calle, su oficina de negocios, o su fábrica muchas cosas que ocurrieron bien con el tiempo. Poseer esa información, si es exacta, es en esencia un conocimiento de la historia. Difiere en extensión, pero no en tipo, de un conocimiento de cómo Roma se levantó y cayó. Y esta relación nos dice lo que la lectura de la historia nos ofrece en primer lugar. Así como conocer la historia de nuestros vecinos y amigos aumenta nuestro sentido de la realidad, también lo hace la lectura de la historia: nos da una experiencia indirecta.

Si añadimos a la habitual e inconsciente ingesta de historia personal y local el llenado diario de la mente por las noticias -que es historia contemporánea y que suele traer consigo fragmentos de un pasado remoto- comenzamos a ver que cada hombre que vive en una sociEdad Moderna y comunicativa está obligado a convertirse en cierto sentido en un historiador consciente. Su interés comienza con él mismo y su entorno, pero pronto se extiende, de manera aleatoria, a los dominios de la historia que el azar o los intereses especiales han desarrollado. Y los intereses especiales no tienen por qué ser explícitamente intelectuales; el béisbol y el ajedrez, las maquetas de trenes y los muebles, la alfarería y la construcción de barcos tienen también sus héroes y revoluciones, y quien se preocupa por estas actividades o artefactos por sí mismo se ve inevitablemente absorbido por sus historias.

Por supuesto, es cierto que cuando normalmente hablamos de alguien que tiene interés en la historia nos referimos a la historia política, social o cultural de las grandes civilizaciones; y durante mucho tiempo la historia fue tomada arbitrariamente en el sentido de la secuencia que va desde las antiguas civilizaciones del Mediterráneo oriental a las modernas de Occidente. Es un espectáculo tremendo, aunque concentrado en un territorio relativamente pequeño.Si, Pero: Pero ahora que ciertos elementos dinámicos de la civilización occidental han despertado en el resto del mundo tanto la imitación como la resistencia, se ha hecho imperativo ampliar el panorama y ver detrás de la vasta y confusa escena moderna las diversas historias de las grandes civilizaciones orientales, así como las tradiciones y vicisitudes de las sociedades africanas.

Dos preguntas se plantean fácilmente al mero pensamiento de tanto por saber. ¿Puede un lector que no sea historiador profesional encontrar su camino en este enorme laberinto de nombres, fechas y hechos? Y si puede, ¿por qué debería hacerlo? La respuesta a la primera pregunta es la vieja respuesta del matemático al estudiante nervioso: «Lo que un tonto puede hacer, otro puede». Un verdadero cumplido se esconde en esta dura réplica, porque lo que implica es que dado un interés, un motivo. cualquier hombre puede informarse sobre cualquier parte de la historia del mundo a través de relatos secundarios como los que se digieren en una enciclopedia. No hay ninguna obligación de dominar cada cola, de disputar o criticar las fuentes, en una palabra, de imitar al profesional que, por la mejor de las razones, se limita a un pequeño segmento del conjunto. El lector de la historia es aquel que sigue con su mente los pasos que otro dio en su viaje de descubrimiento; y esto es más fácil en la historia que en las matemáticas, ya que la historia se cuenta con palabras sencillas y trata de las relaciones humanas ordinarias.

Así que la principal dificultad reside en la segunda pregunta: ¿Por qué embarcarse en el viaje? Las respuestas son numerosas y variadas, ya que los temperamentos difieren, al igual que los «intereses especiales» en el sentido mencionado anteriormente.Si, Pero: Pero hay una respuesta que cubre el resto; es la respuesta sugerida por lo que se ha dicho antes sobre la absorción (véase su concepto jurídico) inconsciente por parte de cada hombre de fragmentos azarosos de la historia. El mejor motivo para leer la historia deliberadamente es la curiosidad por las partes que faltan en la propia imagen del pasado. Curiosidad: ¿Cómo llegaron las cosas a ser como son? ¿Cómo era cuando eran diferentes? ¿Es cierto que alguna vez los hombres hicieron esto y aquello? La historia trata de detalles, y la mayoría de los detalles registrados contienen rompecabezas, contradicciones, enorgullecimientos. Todos ellos estimulan la curiosidad: el río Hudson en el estado de Nueva York fue nombrado en honor al navegante a menudo llamado Hendrik Hudson, que fue el primero en navegar por la corriente. ¿Pero por qué Hendrik y no Henry? Bueno, Henry era su nombre de bautismo; ¿cómo adquirió el otro y por qué? La respuesta completa lleva realmente a una visión completa de la exploración y colonización por los estados nacionales en los albores de la era moderna – los objetivos, impulsos, deseos, errores, locuras, crueldades e incalculables consecuencias de un gran movimiento que ocupa dos siglos y medio y que ha continuado en diferentes formas hasta los desembarcos en la Luna. El rasgo más llamativo de la historia es la fusión de la dirección pura y la deriva inesperada. Por ejemplo, lean acerca de Platón. Aristóteles, y los antiguos matemáticos. y descubrirá cómo sus especulaciones y descubrimientos se han transformado y amplificado en los métodos y sistemas con los que aún trabajamos.Si, Pero: Pero también se les dirá cómo en varias ocasiones estas mismas corrientes de pensamiento o creencia generaron consecuencias completamente nuevas y remanentes, extrañas y absurdas. Una vez más, la antigua astrología llevó a la ciencia de la astronomía, y la ciencia (como pensamos) reemplaza a la superstición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, la astrología llena las columnas de los periódicos del siglo XX y las mentes de sus millones de lectores. ¿Cuál es la explicación? Carecemos de la pitonisa de Delfos, en quien Sócrates creía o afectaba para creer. y no tenemos un colegio oficial de augurios para ver las entrañas de los pájaros como guía para la futura acción política, pero los adivinos nunca están fuera del negocio y tenemos Gallup polis.
Verdaderamente, las maravillas de la historia cultural son infinitas.

Evocar estas creencias e instituciones de esta manera comparativa no es equipararlas entre sí o a través de los siglos: es más bien subrayar la identidad en la diversidad que es el principio de los asuntos humanos y que hace accesible la historia humana a cualquier lector dispuesto.Entre las Líneas En diferentes tiempos y lugares, los hombres son los mismos y también diferentes. Las diferencias se deben a los distintos énfasis que un pueblo da a un momento dado a Algún elemento de la vida y del sentimiento o a alguna forma de su expresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto se ve más fácilmente en las artes plásticas. Piense en las representaciones del cuerpo humano en Egipto, Grecia, la Europa medieval, la costa occidental de África. la América precolombina, y las galerías de arte de las capitales del mundo en la segunda mitad del siglo XX: ¿es el mismo cuerpo humano o diferente? La pregunta es realmente ociosa, ya que es ambas y ninguna de las dos.Entre las Líneas En la pintura o en el mármol no hay estrictamente ningún cuerpo humano. Sólo una visión de él, un sentimiento sobre él. De manera similar, lo que vemos en la historia no es tanto el hombre distorsionado de una manera u otra como los hombres que existieron solo como los vemos; es decir, en su sociedad y cultura. bajo sus cielos y dioses. nunca permaneciendo por más de un corto tiempo, nunca para ser reduplicado en otro lugar o más tarde, incluso cuando el esfuerzo para imitar es fuerte y astuto, como en el Renacimiento italiano, que trató de reiniciar la antigua cultura de Grecia y Roma.

A pesar de esta irreductible plasticidad, diversidad e inquietud, trazamos paralelismos históricos, hacemos comparaciones. Que podamos hacerlo es lo que nos persuade de la unidad y continuidad de la historia. Cuando encontramos a los druidas celtas y a los aztecas haciendo sacrificios humanos a sus dioses decimos que reconocemos una tendencia humana, aunque profesamos abrogarla.

Puntualización

Sin embargo, algún futuro lector de la historia podría estar tentado de comparar con aquellos pueblos antiguos nuestros revolucionarios contemporáneos que sacrifican 400.000 kulaks (o algún otro grupo desventurado) por el bien de la tribu y su eterna prosperidad.Si, Pero: Pero también notamos una extraña diferencia: sabemos que la fe fanática preside cada tipo de sacrificio humano, antiguo y moderno, pero incluso cuando condenamos creemos que entendemos lo moderno más fácilmente: conocemos sus antecedentes, hemos escuchado a sus defensores. Es una de las iluminaciones de la historia. no solo para saber de forma abstracta, sino, aprendiendo la forma local de las cosas. para sentir cómo la realidad de cada tiempo y lugar difiere: cómo las creencias divergen en contenidos y orígenes y por lo tanto en la persuasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ahora podemos agrupar a los celtas y los aztecas, pero estaban muy separados en pensamiento y carácter: en resumen, nada es realmente comparable; en la historia todo es «sui generis».

El sabio lector de la historia mantiene su equilibrio entre estos dos extremos de semejanza y diferencia. Trata de ver lo desconocido en lo familiar, y viceversa. Se aleja de sus propios prejuicios y satisface su curiosidad tratando de simpatizar con lo más lejano o lo más extraño. Esto es muy difícil de hacer cuando lo que nos espera es un sacrificio sangriento, una masacre, una traición o una codicia cínica que viola nuestra sensibilidad y nuestros principios morales.Si, Pero: Pero simpatizar no es condonar o aprobar. Es solo reconocer en uno mismo la posibilidad siempre presente del mismo sentimiento o acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ciertamente, el siglo XX iluminado no tiene justificación para mirar hacia abajo en tiempos y lugares donde la traición y la masacre eran comunes. Y es una observación aleccionadora encontrar en el pasado y en el presente la evidencia de que las inhumanidades han sido y están siendo cometidas tanto por los brutos como por los civilizados, los ignorantes y los educados, los cínicos y los devotos, los egoístas y los herejes.

Un bien principal derivado de la historia es, por lo tanto, el aumento del autoconocimiento, a través de un sentimiento de compañerismo con roen solo y en grupos como la historia lo cuenta. Ese autoconocimiento a su vez hace que el lector de la historia esté menos preparado para encontrar «monstruos de error» en su propio tiempo y lugar. Repito, no tiene por qué perdonar ni aceptar con indiferencia, pero se le ahorra uno de los errores que perpetúan la inhumanidad del hombre hacia la autojustificación fanática del hombre.

En el lado constructivo, lo que la historia cuenta es la larga serie de esfuerzos para superar las limitaciones de la naturaleza y las dificultades de la vida en sociedad. Esos esfuerzos que llamamos civilizaciones. [rtbs name=»civilizacion-occidental»] [rtbs name=»renacimiento-de-la-civilizacion-occidental»] Comienzan en pequeño.Entre las Líneas En Occidente primero toman la forma de ciudades-estado. Chocan entre sí o con los bárbaros «de fuera». El comercio y la guerra, la guerra y el comercio, expandir el alcance del poder, el gobierno y la ley. Los grandes roen introducen conceptos más amplios de ciudadanía, moral y religiones. Otros inventan dispositivos prácticos de administración, manufactura y guerra. Otros descubren el funcionamiento de la naturaleza. crean matemáticas o arte o sistemas de filosofía.[sc name=»filosofia»][/sc]Una concentración de tales actividades en un territorio determinado es lo que se entiende por una alta civilización -Egipto, Grecia, la era helenística-. Roma, los sarracenos, la Alta Edad Media, el Renacimiento. Y también China, Japón, los jemeres. La India, los Mayas, los Incas, etc.

A lo largo de este peligroso y siempre violento curso, los personajes se levantan y juegan sus papeles. Sus destinos proporcionan historias dentro de la historia. Visiblemente, son los ladrillos de los que está hecha la historia, ya que la historia de la humanidad solo puede ser la historia de los hombres.Si, Pero: Pero por una paradoja de la existencia social del hombre, la vida de las comunidades no es una simple suma de vidas individuales.

Una Conclusión

Por lo tanto, el lector de la historia debe imaginar desde la página impresa actos característicos, estados de ánimo, errores, desastres, logros que no son obra de nadie ni de todos. Esta imaginación es otro bien importante que otorga la lectura histórica, ya que disipa la ilusión que H. G. Wells llamaba «visión de institutriz» de la historia: Ellos (la gente mala) nos están haciendo esta cosa terrible a Nosotros (la gente buena). La falacia de esto es suponer que cualquier grupo grande actúa como con una sola mente, con un propósito claro y consciente de las consecuencias. Tal proyección del ego único upan masas enteras es una forma de provincialismo que se encuentra en la mayoría de las discusiones políticas y ciertamente en todos los prejuicios sociales: «Si el Presidente solo actuara… si esas personas solo entraran en razón…» El lector de su historia se cura de esta simplicidad desarrollando un nuevo sentido -el sentido histórico- de cómo se comporta la humanidad en masa, ni libre ni fatalmente empujada, y en sus más claras acciones misteriosas incluso para sí misma.

Es esta peculiaridad la que, al tiempo que marca la diferencia entre la historia y la biografía (donde los actos pueden considerarse individuales y responsables), ha llevado a muchas mentes a postular un significado en la historia, un significado descubrible pero oscurecido por la multiplicidad y la confusión de los hechos.

Un famoso pasaje de la Apología del Cardenal Newman registra en una prosa admirable los sentimientos que conducen a la elaboración de las filosofías de la historia: para Newman es, por supuesto, la interpretación cristiana tradicional la que unifica la multiplicidad y resuelve la confusión:

«Considerar el mundo a lo largo y ancho. su historia variada, las muchas razas del hombre. sus comienzos, sus fortunas, su alienación mutua. sus conflictos: y luego sus costumbres. sus hábitos. sus formas de culto: sus empresas. sus cursos sin rumbo. sus logros y adquisiciones aleatorios, la impotente con colusión de hechos de larga data. las fichas tan débiles y rotas, de un diseño superintencionado. la evolución ciega de lo que resultan ser grandes poderes o verdades. el progreso de las cosas. como si fueran elementos irracionales. no hacia causas finales. la grandeza y pequeñez del hombre. sus objetivos de largo alcance. su corta duración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). el telón que se cierne sobre su futuro. las decepciones de la vida, la derrota del bien. el éxito del mal, el dolor físico, la angustia mental, la prevalencia e intensidad del pecado, las idolatrías penetrantes, las corrupciones, la triste irreligión desesperada. Esa condición de toda la raza, tan temerosa pero exactamente descrita en las palabras del Apóstol. «Sin esperanza y sin Dios en el mundo»… es una visión que marea y apela: e inflige a la mente el sentido de un profundo misterio que está absolutamente más allá de la solución humana.»

Otras filosofías famosas, desde la de Vico y Hegel hasta la de Marx y Spengler, descubren una dirección en la historia, o un principio de acción, y a menudo una meta o un término (como en Marx), tras el cual la historia tal como la conocemos cesará y se restaurará una especie de segundo Edén.

Para el escritor o lector práctico de la historia, estas filosofías atraen principalmente por su sugerencia: son valoradas por sus percepciones y analogías dispersas. Como sistemas niegan el espíritu mismo de la historia, que busca lo concreto y particular, lo opuesto al sistema y a la abstracción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es cierto que ha habido historiadores que tomaron un camino intermedio e intentaron encontrar regularidades empíricas en la historia de nuevo con resultados ocasionalmente sugestivos, pero muy pronto sus métodos comienzan a violentar los hechos para agruparlos y contarlos y tratarlos como identidades en la ciencia física. Cuando el mundo físico en sí mismo aún no ha sido completamente sistematizado, asumir o «encontrar» un sistema en la historia sin los medios y las libertades que utiliza la ciencia es pensar como no un científico ni un historiador. De hecho, es un intento de eliminar la dificultad de la historia a costa de destruir su mérito e interés únicos.

Por «libertades» que la ciencia se toma se entiende la eliminación por parte del experto de todos los componentes, excepto unos pocos, en un ensayo determinado, a fin de determinar con precisión la naturaleza y la cantidad de un efecto determinado. Cuando esto se hace, el resultado es usualmente expresado en términos causales, tanto de esto, bajo tal y tal condición, producirá tanto de eso. Casi nadie necesita que se le diga que la historia desafía un tratamiento similar. Sus elementos no pueden ser medidos con exactitud, y aunque cada situación histórica presenta al ojo perspicaz una variedad de condiciones o factores claros, el aislamiento de una causa para lo que sucede está fuera de su alcance.

Esa no es más que otra forma de decir que la historia es y debe seguir siendo una historia. Y una historia, si se cuenta adecuadamente, es un todo, que debe ser entendido como un todo-sintético, no como un alítico. La historia en este sentido se parece a las artes. Decimos que «analizamos» una obra de arte, pero eso es hablar metafóricamente. Podemos disfrutar y entender los productos del arte solo como un todo.Entre las Líneas En la historia, la historia del arte se ofrece como una historia real, y se hacen grandes esfuerzos para ver que es verdad. [rtbs name=»verdad»] Pero, excepto en el sentido más amplio, los conjuntos históricos no se dan como tales en el registro: son ideados por el historiador, para hacer inteligible el cúmulo de hechos y, por tanto, poder ser recordados. Clío no solo fue la musa (en la mitología griega, las musas eran las hijas de Zeus y Mnemosyne, la diosa de la memoria) de la historia, sino también de la elocuencia, con la que los griegos querían decir una prosa buena e inteligible, para ser hablada ante un público no acostumbrado a los libros. Los mismos requisitos siguen vigentes: la historia escrita debe ser legible con placer, o Célio es derrotado. Pero, se dirá, de muchos escritores diversos vendrán historias divergentes, interpretaciones rivales. Eso es cierto, ya que solo una mente divina podría saber «cómo sucedió realmente».Si, Pero: Pero esta limitación de la historia también es un mérito, ya que puede ser escrita y leída una y otra vez en tantas versiones como sean plausibles o accesibles. No hay ni habrá una declaración final: la perspectiva cambia para siempre, y con ella el interés de la historia se renueva hasta el infinito.

Como el filósofo William James comentó una vez, «¿Qué se ha concluido que deberíamos concluir sobre ello?».

Revisor: Lawrence

Lista de los Mejores Libros (Imprescindibles) de Historia Universal

Esta lista es subjetiva, pero ha sido realizada por algunos entusiastas de la historia. No se puede dar sentido al presente sin entender la serie de eventos que el pensamiento nos trajo aquí. Esto es una simple compilación, con comentarios, de los libros de historia favoritos sobre la civilización occidental, incluyendo algunos de los libros de historia más vendidos de todos los tiempos que se reimprimen constantemente y que tienen demanda, incluso si se publicaron originalmente hace más de un siglo. Estas lecturas seguramente le ayudarán a ponerse al día en la historia del mundo. Aquí están, en orden histórico:

El Rey de las Sombras: La vida y la muerte de Enrique VI por Lauren Johnson (2019)

Muchos llaman a Enrique VI el peor rey inglés de la historia y es difícil culparlos. Perdió la Guerra de los Cien Años a manos de Francia y, a través de una mala gestión fiscal y un liderazgo (véase también carisma) pobre, inició una guerra civil que acabó por desgarrar las clases dirigentes y la propia Corona y condujo a la infame Guerra de las Rosas. A pesar de sus fracasos, Enrique VI también fue responsable de la fundación del Eton College, el King’s College, Cambridge, y el All Souls College, Oxford. Tiempos interesantes.

Agrippina: Emperatriz, exiliado, estafador, prostituta por Emma Southon (2018)

Profesora de historia y anfitriona del siempre educativo y a menudo hilarante podcast History Is Sexy, Southon pinta un fascinante y aterrador retrato de la mujer que fue la hija del casi-emperador General Germánico, la nieta del ex emperador Augusto, la hermana del emperador Calígula, así como la doble función de sobrina y esposa del emperador Claudio (recuerden amigos, ¡es la antigua Roma!). Olvida a Arianna Huffington, ¡esta mujer tenía poder! El libro no es solo la historia de una figura sumamente significativa en la historia romana, sino un recordatorio de que algunas mujeres no necesitan una etiqueta de hachís para obtener el respeto que merecen.

César y Cristo por Will Durant (1944)

Se puede decir que la civilización romana representa el más alto (y el más bajo) de los logros humanos. Will Durant, que es más conocido por sus libros en varios volúmenes de la Historia de la Civilización, de los que forma parte, explora todos los aspectos del mayor imperio de la historia, desde su gobierno hasta su cultura, sus guerras, sus líderes y cómo la religión se convirtió finalmente en un factor dominante en el inevitable colapso del imperio. Lo más importante es que el estilo de escritura (su redacción) de Durant es fácil de leer y mantiene al lector ocupado durante el ascenso y caída de los romanos.

Guerra y Paz de León Tolstoi (1869)

Claro, es una novela.Si, Pero: Pero como ficción histórica, este libro está entre los mejores. Contada desde el punto de vista de cinco familias aristocráticas -Bezujov, Bolkonski, Rostov, Kuragin y Drubetskoys-, el libro describe la vida en Rusia y Francia a mediados del siglo XIX cuando Francia invadió, la sociedad zarista se tambaleó y Napoleón gobernó.

Una historia del pueblo americano por Paul Johnson (1997)

En casi 1.100 páginas, la obra maestra de Paul Johnson cuenta la historia de América desde la época colonial hasta el último siglo XX. Escribe de una manera que solo un historiador británico con un dominio inigualable del idioma inglés y una dedicación inquebrantable a los mercados libres, el capitalismo, así como una apreciación de todo lo que este país fue capaz de lograr y producir en su relativamente corta historia.

Grant, de Ron Chernow (2017)

Aparecida en 1854 y convertida en héroe nacional solo diez años más tarde, la historia del general de la Guerra Civil y presidente durante dos mandatos Ulysses S. Grant, que se ha convertido en un harapo para los ricos, capta los tiempos tumultuosos de mediados del siglo XIX de una manera apasionante y realista. Chernow entreteje inolvidables historias sobre el ascenso de Grant a la fama, sus a menudo brutales técnicas militares y sus batallas contra el alcohol y la corrupción durante sus mandatos presidenciales en una narración que solo hace que el lector -al menos este lector- aprecie lo mal que estaban las cosas en aquel entonces para este país y lo relativamente fácil que lo tenemos hoy en día.

Dreadnought: Gran Bretaña, Alemania, y la llegada de la Gran Guerra, de Robert K. Massie

¿Alguna vez te has preguntado cómo empezó realmente la primera guerra mundial? No, no todo fue por el asesinato del archiduque Fernando (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue provocado por las tensiones que crecieron durante muchos años antes de eso, muchas de ellas rodearon a los enormes buques de guerra temibles que tanto Inglaterra como Alemania estaban produciendo como pasteles de carne y schnitzel durante ese período. Los gobernantes de ambos países (el Rey Jorge V de Inglaterra y el Káiser Guillermo II de Alemania) estaban obsesionados con superarse mutuamente con una nueva arma de guerra, y por supuesto las cosas no terminaron bien. Massie da una descripción de libro de texto de cómo empiezan realmente las guerras que suele ser una combinación de error humano, grandes egos y mucha estupidez.

La autobiografía de Malcolm X contada a Alex Haley (1964)

Muchos hombres blancos de mediana edad nunca tendrán una verdadera comprensión del tipo de desafíos raciales que los afroamericanos han soportado en Estados Unidos país durante cientos de años y siguen soportando.Si, Pero: Pero después de leer esta autobiografía, aprendieron, muchos de ellos, sobre la despreciable historia del racismo no solo en América sino en todo el mundo y he llegado a comprender mejor cómo miles de años de prejuicios e ignorancia están siendo lentamente cambiados por personas como Malcolm X y otros líderes como él.

Churchill: Una vida y la Segunda Guerra Mundial por Martin Gilbert (1991; 1989)

«La Segunda Guerra Mundial fue uno de los conflictos más destructivos de la historia de la humanidad; más de cuarenta y seis millones de soldados y civiles perecieron, muchos en circunstancias de crueldad prolongada y horrorosa». Esas son las primeras palabras del masivo libro de Gilbert sobre esa confrontación masiva, un libro que nunca deja el tema de la muerte a lo largo de sus 928 páginas.Si, Pero: Pero este libro no puede ser leído sin la obra maestra de Gilbert sobre Winston Churchill como compañero. Ambas historias le recordarán las razones por las que los países nunca deberían ir a la guerra y la importancia de un gran liderazgo (véase también carisma) para cuando lo hagan.

Truman de David McCullough (1992)

El lanzamiento de la bomba atómica fue un acontecimiento tan importante en la historia de la humanidad como la reconstrucción que tuvo lugar inmediatamente después del mayor conflicto de la historia de la humanidad.Entre las Líneas En esta narración de fácil lectura, el historiador David McCullough explica cómo Harry Truman, un mercader de Kansas City que se convierte en el 33º Presidente, utilizó su cargo para llevar a cabo la difícil transición a la era nuclear, mientras navegaba por la amenaza comunista y lanzaba a Estados Unidos a la mayor expansión económica experimentada por cualquier país, jamás. El libro de McCullough enseña cómo incluso un vendedor de sombreros de modales suaves puede demostrar un gran liderazgo (véase también carisma) y cómo éste no necesita necesariamente grandes habilidades de comunicación (no las tenía) o una personalidad rimbombante (tampoco las tenía). Sólo necesita sentido común, algo que sí tenía.

Revisor: Lawrence

Recursos

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